《楞严经义贯》讲解 第004集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 讲记基本信息

   ① 本集为「楞严经义贯」讲解第004集。

   ② 讲于台北大毘卢寺，日期为2009年11月29日（与第003集同日，为同一天的连续讲经）。

   (2) 承接关系

   ① 承接第003集对"非禅不得密，非密不证禅"的讨论，进一步展开。

   ② 本集进入"楞严法门三大主旨"的第一主旨——悟本体。

2. 核心问题意识

   (1) 本集要开解的主要误区

   ① 学人不知道"非禅不得密，非密不证禅"的具体含义。

   ② 学人不知道具足信和决定信的标准。

   ③ 学人不知道悟的三种类型（解悟、行悟、证悟），容易被假悟所骗。

   (2) 法师如何开解

   ① 详细解释禅（悟门）与密（证门）的功能分工。

   ② 以佛语谛实为标准，建立具足信和决定信。

   ③ 以《圆觉经》"即已成金不复为矿"为标准，区分真悟与假悟。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 法师对本次讲经的感慨

   (1) 法师的感言

   ① 法师说"今天对我来讲应该是最重要的，比上星期楞严会还重要"。

   ② "因为今天是额外的，大家还是这么发心来听，这很重要。"

   ③ 法师引"法不孤起，仗境方生"。

   ④ "既然已经发心了，不管人多人少也是要讲。"

   ⑤ "但是多多人来修习正法，正法容易弘扬开来。"

   (2) 对正法的感慨

   ① 法师说"我真的非常感概"。

   ② "最正的、最纯的，纯净无杂"。

   ③ "再反观现在的佛法，整个佛教界很杂乱，心里面就觉得很难过。"

   ④ "也就是因为这样，所以我们更应该努力修学这门正法。"

   ⑤ "这一个正法又是正法中的正法，特别正。"

   ⑥ "也就不是很容易学习，但是你学习以后增长很多的善根，趋近菩提。"

2. "非禅不得密，非密不证禅"的深入解释

   (1) 非禅不得密

   ① 法师说"如果没有禅的话，你不能得到密法的真正意义，或是功用，你就不能真正的修密"。

   ② "修密的时候密法多半都是仪规，讲道理的话都是提到而已，也不再详细跟你说明那些道理。"

   ③ "但是理都是在显教里面讲过了，你都已经要知道了。"

   ④ "到了修密的时候就是种种的仪规形式，之前如果你的禅法也不通达的时候，我们习禅要禅观，等到修密要观想，那个观想的底子从禅观中来。"

   ⑤ "你如果没有禅观的基础，那你修密、修本尊观等等你都不可能会。"

   ⑥ "所以非禅不得密。没有习过禅你没有办法真正的修密。"

   (2) 非密不证禅

   ① "你如果光是习禅而没有密的话，我上次讲过最后再也上不去了，这是个秘密，没有人会讲。"

   ② "因为密法在中国已经断了一千多年，最高最高根器的人就只是习禅。"

   ③ "再上去就只好住山慢慢磨，吃饭穿衣慢慢磨业障。"

   ④ "也可以说是慢慢入所谓的分证，分分证分断，分分再更见本性这样子。"

   ⑤ "就没有再更加有利的、速疾的方法让你再往上飞。"

   ⑥ "所以就只能随缘度日，因为你的师父教你悟了以后你就到此为止，接着靠你自己的业缘了。"

   (3) 禅是悟门，密是证门

   ① "禅是修行门是悟门，密是证门。"

   ② "若光修密，而毫不习禅，则于无上理，无从信解、悟入。"

   ③ "如是径修三密，直接就三修密法的话则不知所云。"

   ④ "即使遍学、遍修种种密法，也不知在修什么。"

   ⑤ 法师提醒："对于修密的人你要特别的注意这一点。"

   (4) 末法偏锋的批评

   ① "不要一心的只想修密，对显教的东西一点都不去涉猎、修习，那只是一种偏锋。"

   ② "但是末法时期就是这样子，走偏锋的人很多。"

   ③ "把它美名之为一门深入。"

   ④ 法师的观点："依我的看法佛法是全体的，全体佛法。"

   ⑤ "你即使不能门门都通达，但是你门门都要去研习研习。"

   ⑥ 法师类比："就好象你读大学拿文凭，都有共同必修科，你修完共同必修科大三以后才修你的专业。"

   ⑦ "佛法也是这样子，你不能横七竖八一进去就一门专修。"

   ⑧ "你可以一门深入，可是只修一门不可能深、也不可能入。"

   ⑨ "你可以一门，但是不深、不入。"

   (5) 悟而后修

   ① 法师引用《楞严经》："悟而后修，不悟复何修？"

   ② "要先悟到什么？悟到本体，然后依本体，你所修的都不离这个本体来修。"

   ③ "没有得到这个本体，否则你修歪了、修离了、修偏了都不知道。"

   (6) 十年显教基础

   ① 法师引用古德："修密需要先有十年的显教基础。"

   ② "可是你要注意，十年显教的基础不是十年在显教中混。"

   ③ "你这样晃荡荡，这门转转，那门转转；这个道场跑跑，那个道场跑跑；这个法师听听，那个法师听听。"

   ④ 法师辛辣评价："这样就叫做十年显教基础吗？那就是十年流浪的基础。"

   ⑤ "政府如果要招佛教游民的话你就可以去报名了。"

   ⑥ "十年道场到处流浪的结果会变成什么？现在很多，佛教老油条，很多这种油条。"

   (7) 佛教油条的比喻

   ① 法师说"比作油条到是很适当的比喻"。

   ② "为什么？因为油条所需要的材料很少，可是一炸出来很大。"

   ③ "吃了不真正会饱，可是让你有觉得饱的感觉，因为你吃了很多油。"

   ④ "然后会让你心肌梗塞。"

   ⑤ "所以比喻油条很适当。当今佛教油条很多，就是所谓到处参访的。"

3. 非密不证禅的深层含义

   (1) 不思议法

   ① "以无上禅乃如来不可思议的'秘语秘意'境界，故非言思可得。"

   ② "不是言语跟思维能够见得到、看得到，不是那个境界。"

   ③ "你说也说不到，想也想不到，超乎言思的境界叫做不思议法。"

   ④ "是故不能以'思议法'而求于'不思议法'。"

   ⑤ "你用思议的境界、用思议的心态来求不思议的境界那是不可能的。"

   ⑥ "你要求不思议的境界那就要以不思议的心态去求，这就很难。"

   ⑦ 法师提问："因为不思议是不可得的，所以你不思议的心态如何得到呢？"

   ⑧ "你去参详参详。"

   ⑨ 法师幽默："你如果还不知道的话就来问我，我就给你这个（戒尺）。"

   (2) 顿舍与顿入

   ① "需得径以'不思议法'而证入'不思议法'。"

   ② "不是思议法可以入不思议法的；不是思议心可以入不思议境，而是要以不思议心入不思议境。"

   ③ "是故，于禅得悟之后，就要顿舍。"

   ④ 法师纠正用词："不是'就要'，是'就会'，你悟了的人一定就会顿舍一切凡夫言说思议之法。"

   ⑤ "乃至于种种杂染你都舍了，这叫悟了的人。"

   ⑥ 法师批判："现在很多悟了的人你看他他有没有舍杂染，如果他说他是大菩萨，开悟的人不用舍那就是假的。"

   (3) 顿舍如戒烟

   ① "而径以如来所开示之不思议之'三密'法门为所依，以此而顿入如来三密不思议、万德庄严之境界。"

   ② "所以悟了以后就是顿舍、顿入，那个舍不是慢慢舍。"

   ③ 法师比喻："就好象要戒烟的人，首先抽两包，跟他老婆约定明天开始一个星期内每天戒一包，然后每天戒一支。"

   ④ "如果是那个样子的，到后来都不声不响了。"

   ⑤ "你要戒就马上要戒，你还是这样依依不舍的慢慢戒到后来都戒不了，一定是这样子。"

4. 本经圆摄诸法的特殊地位

   (1) 与《华严经》的对比

   ① "于经教中，像本经这样圆摄禅净密律、显密性相诸法者，实不多见。"

   ② "其中以《华严经》最为明显。"

   ③ "不过《华严经》虽圆摄显密性相诸法，但比较偏于理。"

   ④ "你若在《华严经》中找一个实际你可以做的很难。"

   ⑤ "那些都是大的不得了的菩萨境界，然后你看的只能瞠目结舌。"

   ⑥ "你找不到有一个实际我们凡夫可以修的东西。"

   (2) 《华严经》仅有的可修之处

   ① 唯一有的是少少的《净行品》：若穿衣时、若起床时、若洗脸时、若如厕时，当愿众生怎么样。

   ② 还有《普贤行愿品》十大愿——"这个我们可以做"。

   ③ 但"我们做了当然又跟菩萨境界差太多太多了"。

   (3) 普贤十大愿的误解

   ① 法师以"恒顺众生"为例："跟我们现在所讲的完全不一样。"

   ② "那恒顺众生是菩萨已经得解脱、自在了，受生自在，顺着众生的性相然后可以现化那种身去利益它。"

   ③ "就象观世音菩萨三十二相一样，完全不是我们所讲的随顺众生。"

   ④ "你老公说什么你就要听，不是这样子。"

   (4) 本经理事均等

   ① "《华严经》是比较偏于理方面的，至于本经，则不但圆摄显密一切诸法，且理事均等。"

   ② "所以这部《楞严经》可贵的地方就是一方面从幼稚园带你进入禅修。"

   ③ "然后让你去解、悟，悟了以后让你一步一步能够修。"

   (5) 与《圆觉经》的对比

   ① "其它的以《圆觉经》来说，虽然它有讲二十五种清净定轮。"

   ② "但是前面讲悟的境界那也是禅宗、性宗的一脉，看了你悟了就悟了，你没悟就算了。"

   ③ "你没悟就没了，这个就是禅宗跟性宗的根本精神。"

   ④ "二十五清净定轮讲的也基本跟《华严经》一样，那是假设你已经入定，然后再去修二十五种定。"

   ⑤ "那个里面说实在你实在没办法修，只能看着增加一些知识。"

   ⑥ "说怎么样先修禅那、后修毗婆舍那是什么，禅那都还没修会怎么修毗婆舍那。"

   ⑦ "那三种排列组合总共二十五种……ABC就更多了，数学里的排列几何中有没有忘掉？"

   ⑧ "这个对于我们来讲很高不可攀，但是《楞严经》里面没有讲这些东西，讲的就是可做得到的。"

5. 本经圆摄诸法的两层深义

   (1) 第一层：成就具足信与决定信

   ① "本经圆摄显密性相诸法，含有两层深义。"

   ② "一、成就众生之具足信、决定信。"

   (2) 具足信

   ① "何谓'具足信'？具足就是完全的意思。"

   ② "我们大家都说自己信佛，可是你信多少？"

   ③ "佛所说的一切每一个字你都相信吗？你有没有这样的信心？"

   ④ 法师模拟："还是有时候佛说了什么话，你就（举手）报告世尊：我有话说。你就不是很同意这样子，这种情形有没有？有的是，那就是没有具足信。"

   ⑤ 法师定义："学佛一定要有具足信，什么叫具足信？就是佛所说的每一个字你相信都是真的，没有一句假话。"

   (3) 佛语谛实的论证

   ① 法师从戒律论证："理上就是因为佛已经成佛，那我问你你受五戒了没有？"

   ② "五戒里有不妄语戒，你从居士开始持不妄语戒就不说妄语了。"

   ③ "更何况说佛会打妄语会不会？佛一打妄语他马上就不是佛了。"

   ④ "他也不会讲出这么深的道理。"

   ⑤ "他不会以任何因缘妄语的，这是不可能的事。"

   ⑥ "我们小小的居士或是比丘都不打妄语，更何况阿罗汉、菩萨、佛当然不会打妄语。"

   ⑦ "所以必须要相信佛是不妄语者，佛所说的每一个字、每一句话都是真的。"

   ⑧ "你若不懂的时候就要知道这是佛的境界，我自己智慧不够，所以我不懂，不要去怀疑他。"

   ⑨ 法师说"你看每本书我都写：佛语谛实，决定不虚"。

   ⑩ "因为现代人对于佛法、对于佛所说的话信心都不够，信心都不满足。"

   ⑪ "因为不够信，所以修行力就差了，修行的品质也差了。"

   (4) 具足信的实践

   ① "具足信就是完全信受佛所说一切显密性相诸法，而且要等心修学。"

   ② "你如果真正信以后，因为你都信，等心就是平等心；平等心去修学任何一法没有分别。"

   ③ "佛所说的法都是真的、都是好的。"

   ④ "如果是光信而不修，或是去修而不平等，那都不是具足信。"

   ⑤ "有的人修了就认为说这宗高、那宗高；这宗低、那宗低等等，这个就不是具足信。"

   ⑥ "接着不以自已的妄想心而妄生分别、计着，强作比较。"

   (5) 决定信

   ① "何谓'决定信'？即决定谛信一切佛语：佛语谛实，决定不虚。"

   ② "决定不动，不为一切凡外邪小所动。"

   ③ "凡夫、外道、邪道、小乘他们种种言说所动，这叫做决定信。"

   ④ "决定信就是七信位信不退，已经入不退转位。"

   ⑤ "你若到了七信不退转位，生生世世你都从这里开始，至少就从这里开始。"

   ⑥ "而七信位是什么样的境界？分别有严教和通教的讲法，但七信位已经是很高了，不是很简单的东西。"

   ⑦ 法师提到上次讲小止观的讲义中五停心观——"那他都会，就是已经早就心入禅定"。

   (6) 具足信与决定信的果

   ① "行者因为得到'具足信'及'决定信'故，满足信根，速入菩萨正位。"

   ② "其实信位也已经是正位，是下一阶层的正位。"

   ③ "是十心而得十信满心，于佛法中住。入住位，于佛法中住，那就不动了。"

   ④ "住的意思就是不动。就不会搬来搬去，因为住下来了。"

   ⑤ "为什么住下来，因为佛法好，这个地方好所以跑去住，安身立命。"

   ⑥ "因为佛法好是安身立命的地方所以你就住下来了，住下来就安定了，所以身心得安定，不再凄凄惶惶的到处奔走。"

6. 第二层深义：速断法执

   (1) 法执的断除

   ① "二、速断法执——因为如法、等心修行一切法故。"

   ② "于诸法门就能远离妄想分别、爱憎取舍。"

   ③ "于初发心时，即顿断法执、法爱。"

   ④ "法执断故，我见、我慢、我执亦断。"

   (2) 我法二执断的果

   ① "我法二执断故，顿了本具清净法体。"

   ② "所谓'不历僧祗获法身'。"

   ③ "顿与如来萨婆若——萨婆若就一切智——与萨婆若一切智海相应。"

   ④ "堪修无量无上不可思议大行，而入普贤行。"

   ⑤ "入普贤行就准备做佛了。"

   (3) 如来真实义

   ① "是故当知，此法门者，即是熏习、长养、成熟、成就'菩萨种性'、'如来种性'。"

   ② "而能够令佛种不断。"

   ③ "这就是'如来真实义'也。"

   ④ "开经偈里面说：愿解如来真实义。这就是如来真实义。"

   ⑤ "也就是说一切众生都成就菩萨种性、成就如来种性，因为成就如来种性所以佛种就不断绝了。"

   ⑥ "众生就能够得到开悟解脱。"

   (4) 一切法皆为一佛乘

   ① "何以故？一切法皆为一佛乘故。"

   ② 法师解释："这是《法华经》的话，就是《法华经》所说：汝等皆当作佛。"

   ③ "也就是说佛跟菩萨的期望是我们都应该要做佛的，不是只是为了一乘、二乘。"

   ④ "或者是一法、二法，所以没有什么二乘、三乘，或者是五乘，人天五乘。"

   ⑤ "没有这么多乘，只有一佛乘。其它都是方便。"

   (5) 方便如棒棒糖

   ① 法师比喻："方便是什么？方便是菩萨的大智慧，就好象小孩子，小孩子开始学走路的时候，你怎么教他走路。"

   ② "当然是先牵着他手，可牵着他走他还是不会走，所以你要放手。"

   ③ "放手时候他又不想走，也不敢走，然后你就在他前面说：来啊来啊。"

   ④ "他就很高兴一边笑、一边走，又跌倒了；跌倒了你就把他扶起来或自己来，然后再继续走。"

   ⑤ "同样那个佛菩萨二乘、三乘、五乘种种化城，方便引摄叫你来来来，让你一步一步往前走。"

   ⑥ "那是佛菩萨的方便。"

   (6) 黄檗大师的棒棒糖论

   ① 法师引用《传心法要》黄檗大师的话："三乘乃至于六度四摄都是为止小儿啼。"

   ② "小孩子哭了给他棒棒糖。"

   ③ "所以二乘涅槃是一根大棒棒糖，他就不哭了。"

   ④ "贪爱人天福报的就讲人乘、天乘，这根小棒棒糖，这个娃娃就不哭了。"

   ⑤ "这些都是化城，都是棒棒糖。佛菩萨智慧功德力以及大悲力化出来的棒棒糖。"

   ⑥ "这个棒棒糖真的很棒，故称棒棒糖。"

   ⑦ "非若二、若三，何况若五，是皆化城，而非宝所。"

   (7) 于法不应执着

   ① 法师说"于法不要有执着"。

   ② "你如果对法有所分别，觉得说哪一个法比较高、我比较喜欢哪一个法。"

   ③ 法师建议："你这样想：佛所说的法不是只为我一个人说，所以就不去毁他人的法门。"

   ④ "你喜欢的法门很好，但是不要去谤其它的法门。"

   ⑤ "不要说这个法门不好、那个法门不好。"

   ⑥ "第二因为佛说法不是为我一个人，是为所有的众生，你如果要成佛的话也要这样子，不能只修一个法门就成佛了。"

   ⑦ 法师举例："要不然将来你生到阿弥陀佛那里去的时候说：请问世尊阿弥陀佛，你是修哪一个法门？阿弥陀佛说：我就只修念佛，不会这样子。"

   ⑧ "任何一尊佛不会只修一个法门。"

   ⑨ "喜欢唯识的人就想要生到兜率内院去，那你将来碰到弥勒菩萨就说：请问菩萨您是修哪一个法门？"

   ⑩ "当然他是讲唯识的，可是他只修唯识吗？不会这样子吧。"

   ⑪ "他只修唯识他就变成唯识佛，他就不是一切智佛，他只有唯识智。"

   ⑫ 法师幽默："哇，这到是新闻可以登中央日报。"

7. 楞严法门三大主旨之一：悟本体

   (1) 本体即如来藏性

   ① "1、悟本体（先行），本性即是真如本性，即如来藏性。"

   (2) 对考据学的批判

   ① "我们末法时期有很多佛学家用考证，以及他所谓的科学的方法来研究佛法。"

   ② "历史考证、文字考试，然后他们就研究出来佛法有种种系。"

   ③ "其中有什么如来藏系，这种研究法都是分化佛法。"

   ④ "分化了以后个个击破。那些佛学家就是一宗一宗的把它击破。"

   ⑤ "所以你要注意，用这个现代的这种观点来看佛法，佛法不是凡夫言说境界。"

   (3) 考据的不可靠

   ① 法师指出"讲到考据几乎全世界所有伟大的文学家、哲学家的东西都曾经被考据成是假的"。

   ② 莎士比亚——"人家考据说：他是假的；其实是另外一个人写的。"

   ③ 孔子——顾颉刚发表《孔子改制考》，还写了《儒家伪经考》。

   ④ 《孔子改制考》的含义："是说孔子讲的那一套其实都是他自己的意见，然后他就托古改制。"

   ⑤ "托古就是他说是周公说的、文王说的，其实都不是，是他自己说的。"

   ⑥ "讲的好听就是托古人的口来说，其实那就是妄语。"

   ⑦ "事实上是他自己的意思，怕自己人微言轻人家不信，就说是古人说的。"

   ⑧ 老子——"老子好象有一点相似神话中人，所以《老子》一书也没有这个人。"

   ⑨ "书是有，可是没有这个人。更何况也真正没有一个人姓老，要不怎么叫老子。"

   ⑩ "后来老子怎么又变成李尔，又姓李，这真很奇怪。"

   ⑪ "所以他们考证结果说老子查无此人，原件退回，很好笑。"

   (4) 佛学家的谤法

   ① 法师说"有一批佛学家心邪，甚至是出家人，在家人更利害了。"

   ② "有一套什么佛教一百本论文集，佛教论丛好象是那一类的，里面充满了谤佛、谤法的东西。"

   ③ "哪一天我拿证据给你们看。"

   ④ 法师警告："所以在这个末法时期你看书要很小心，嘴巴吃东西的时候里面要加过滤器，再加上解毒器，吃之前先喷一下再吃东西。"

8. 悟的三种类型

   (1) 概述

   ① "悟有三种：一、解悟；二、行悟；三、证悟。"

   ② 法师说明为什么要讲这个："因为一般人都没有悟的经验，所以常常有人一说他已经悟了，一般人就被骗的一楞一楞的。"

   ③ "为了要你能够分辨、要让你能够了解，所以不会被人家骗，然后误导。"

   (2) 假悟的实例

   ① 有人说"我悟了的时候忽然间脑筋一片空白"。

   ② 有人说"我悟的时候忽然就楞了"。

   ③ 法师评价："如果是这样的话那我就不要悟了，因为我常常脑筋一片空白，楞的话很多人常常楞头楞脑的。何必再楞呢？"

   (3) 西洋人开悟的荒唐例子

   ① 法师提到慧炬出版社的《禅门三柱》——美国人写的。

   ② 一个美国人对佛教有兴趣，跑到日本去参禅，之前没看过什么佛书。

   ③ 到日本语言不太通就一直打坐，去的又是所谓"只管打坐"。

   ④ "完了，一打坐就业障现前结果肚子疼打滚，滚来滚去口吐白沫，昏迷了一天两夜。"

   ⑤ "醒了以后觉得很轻松、很舒服，他的法师跟他讲说：你开悟了。"

   ⑥ 法师讽刺："那一节的题目是几个西洋人开悟的例子，这是其中一个。"

   ⑦ "还有开悟了以后一直拉稀，所以你注意了以后你拉稀的时候有可能就是开悟了。"

   ⑧ 法师感叹："哎呀，真是莫名其妙。"

   (4) 解悟的定义

   ① "一、解悟，什么解悟？这个解不是说解得经里面的一偈一句。"

   ② "这个解即是始觉。而且这个解是几乎对所有的经教都通盘的整个都理解了这个叫做解。"

   ③ "因为通盘的理解所以是解悟。"

   ④ "于此觉中，了妄达真。"

   ⑤ "在经法上你是整个通盘的都了解了，但是在你的自心之中你是了妄达真。"

   ⑥ "'了妄'就是如了七处皆妄，一切世间幻化虚妄。"

   ⑦ "'达真'者，如十番显见通达本有'真见之性'。"

   ⑧ "此'始觉智'即见道位——这个始觉就是天台宗所说的始觉。"

   (5) 悟后的改变

   ① "于是悟中，行者之观念（知见）改变。"

   ② 法师强调"所以你注意悟了的人一定会改变，一定有改变"。

   ③ "如果悟前跟悟后是完全一样，那何必悟呢？你好好的悟什么？"

   ④ "就是有不圆满你现在照破了，而且引起身心的变化这个叫做真的是有悟了。"

   ⑤ "如果真的没有变化那怎么叫悟，那悟跟迷是一样的。"

   ⑥ "所以悟了的境界一定是跟迷时的境界是不一样的。"

   (6) 悟后的知见与行为转变

   ① "所以他的知见改变，而且还有更重的行为转变。"

   ② "悟了的人一定行为改变，一定不能跟他迷时候一样，或是跟我们迷中人一样。"

   ③ "那怎么区分迷人跟悟者呢？是不是？如果都一样那他就没悟。"

   ④ "不管他怎么样的坚称，怎么样的强调说他开悟了都没用。"

   ⑤ "他的思想、知见跟行为都应该有改变。"

   (7) 悟后的改变是决定的

   ① "且此等转变皆是决定，就是确定不会再变。"

   ② "不会今天改变开悟了变好了，明天就又没有什么悟了又回去了，没有这样的事。"

   ③ "没有如突然心血来潮，昙花一现，变一变这样子。"

   ④ "这孙猴子七十二变。"

   (8) 即已成金不复为矿

   ① 法师引《圆觉经》："即已成金，不复为矿。"

   ② "如果那个金矿已经提炼变为金子了，就不会再变成矿了。"

   ③ "这里面是有菩萨问佛说：请问世尊如来开悟以后会不会再迷？"

   ④ "佛真的是大人大量，要是我的话我就敲他头。"

   ⑤ "说佛已经开悟了会不会有一天又要迷掉？佛就说：即已成金不复为矿。"

   ⑥ "矿可以提炼成金，但金没有办法再把它变成矿。"

   ⑦ "所以已经成佛就不会再变成凡夫。"

   (9) 解悟非文字知解

   ① "是故非如一般之文字知解，乍现即逝。"

   ② "即如小乘之见道位，小乘入了见道位，对一切邪见、恶知见悉断。"

   ③ "所以称为见道。"

   ④ "因为他见了道所以知道非道是什么样子，所以他就不会再去沾染。"

   ⑤ "这个见道位是一种顿悟位，他不是由于所谓这种修断慢慢断。"

   ⑥ "修断就分分断，初果以后、二果、三果那个是慢慢断的，但是初果是顿得，马上就得，一下就得。"

   ⑦ "所以所有的邪见、恶见只要你入了见道位一看到他的虚妄马上就断了。"

   ⑧ "就好象你看到那个变戏法的就不会信他了，一样的意思。"

   (10) 大乘见道位

   ① "亦如大乘见道位，决定一佛乘。"

   ② "不再履于凡外权小之径——就不会再去修凡夫、外道、权教、小乘，不会再走这个路。"

   ③ "并且于一切法，闻即信受、谛解。"

   ④ "所听到的法一听就信了。"

   ⑤ 法师模拟怀疑者的心态："一听到说：有道理噢，但是想想说这里面可能有些需要商确商确。"

   ⑥ 法师强调："佛语一定是真的才讲出来。而且佛讲出来法不是要赚你的钱，不是要你更加的尊敬他、服从于他，象耶和华这样子，永远做他忠实的奴仆。"

   ⑦ "佛反而是讲出这个法无偿的、希望你跟他一样变成悟道、成佛，所以他为什么要骗你。"

   ⑧ 法师再模拟："那你有没有想过他可能是因为不要钱所以骗我。"

   (11) 闻即信受与久化方归

   ① 法师引《地藏经》："或有善根闻即信受，闻有障重久化方归。"

   ② "现在多半的人都是久化方归，这还算的。"

   ③ "还有久化不归。"

   ④ "还有一个更糟了拒绝受化。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 佛教油条的比喻

   (1) 油条的特征

   ① "油条所需要的材料很少，可是一炸出来很大。"

   ② "吃了不真正会饱，可是让你有觉得饱的感觉，因为你吃了很多油。"

   ③ "然后会让你心肌梗塞。"

   (2) 指向的对象

   ① "当今佛教油条很多，就是所谓到处参访的。"

   ② 十年道场流浪——"晃荡荡，这门转转，那门转转"。

   ③ "政府如果要招佛教游民的话你就可以去报名了。"

2. 假悟的实例

   (1) 脑筋一片空白

   ① 有人说"我悟了的时候忽然间脑筋一片空白"。

   ② 法师评价："如果是这样的话那我就不要悟了。"

   (2) 西洋人肚子疼口吐白沫

   ① 美国人到日本只管打坐。

   ② "一打坐就业障现前结果肚子疼打滚，滚来滚去口吐白沫，昏迷了一天两夜。"

   ③ "醒了以后觉得很轻松、很舒服，他的法师跟他讲说：你开悟了。"

   ④ 法师讽刺："还有开悟了以后一直拉稀。"

3. 佛语谛实的论证

   (1) 从戒律论证

   ① 五戒有不妄语戒。

   ② 居士比丘都不打妄语。

   ③ "更何况阿罗汉、菩萨、佛当然不会打妄语。"

   ④ "佛一打妄语他马上就不是佛了。"

四、本篇核心价值与法义归结

1. 本篇破除误解、建立正见的贡献

   (1) 破除重密轻禅的偏见

   ① 学人容易以为直接修密就可以成就。

   ② 法师从"禅是悟门，密是证门"说明：没有禅的基础修密"不知所云"。

   ③ 建立的正见："非禅不得密，非密不证禅"——显教教理是密教实修的前提。

   (2) 破除"一门深入"的误解

   ① 学人容易以"一门深入"为借口只修一门。

   ② 法师指出"佛法是全体的"——如同大学有共同必修科。

   ③ "你可以一门深入，可是只修一门不可能深、也不可能入。"

   (3) 破除假悟

   ① 学人容易被"脑筋一片空白""肚子疼口吐白沫"等假悟所骗。

   ② 法师以"即已成金不复为矿"为标准：悟后知见和行为一定改变，且决定不会再变。

   ③ "如果悟前跟悟后是完全一样，那何必悟呢？"

   (4) 破除对考据学的迷信

   ① 学人容易用历史考据来质疑佛经。

   ② 法师指出考据几乎把所有伟大人物都考据成假的——莎士比亚、孔子、老子。

   ③ "佛法不是凡夫言说境界"——不能用考据来研究。

   (5) 建立具足信与决定信

   ① 具足信：完全信受佛所说一切法，等心修学，不比较高低。

   ② 决定信：决定不动，不为凡外邪小所动——七信位信不退。

   ③ "因为不够信，所以修行力就差了，修行的品质也差了。"

2. 核心难题与开解

   (1) 为什么悟后还要修

   ① 悟是始觉——了妄达真，知见改变。

   ② 悟后要顿舍一切凡夫言说思议之法。

   ③ 然后径以三密法门为所依，顿入如来三密不思议境界。

   (2) 为什么不能只修一个法门

   ① 佛所说的法不是为一个人说，是为所有众生。

   ② "任何一尊佛不会只修一个法门。"

   ③ "只修一个法门就成佛了"——不可能。

   (3) 方便如棒棒糖

   ① 黄檗大师说"三乘乃至于六度四摄都是为止小儿啼"。

   ② 二乘涅槃是大棒棒糖，人天福报是小棒棒糖。

   ③ "这些都是化城，而非宝所。"