《楞严经义贯》讲解 第007集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 讲记基本信息

   ① 本集为「楞严经义贯」讲解第007集。

   ② 讲于台北大毘卢寺，日期为2009年12月6日。

   (3) 承接关系

   ① 承接第006集对三昧总持论的开始讨论。

   ② 本集补充本尊的概念，并深入展开三昧总持论——三昧是佛法的精髓。

2. 核心问题意识

   (1) 本集要开解的主要误区

   ① 学人不知道本尊有内本尊（真如本心本性）和外本尊（毗卢遮那佛）之分。

   ② 学人不知道三昧是佛法的精髓——一切法门成就都以三昧来表示。

   ③ 学人不知道总持的含义——以一法总摄一切法。

   (2) 法师如何开解

   ① 以《密藏记》说明内本尊和外本尊的关系，以及自成本尊的修证次第。

   ② 以各法门（法华、华严、净土、禅、唯识、密、楞严）的成就三昧说明三昧的核心地位。

   ③ 以戒总持、定总持、慧总持的实例说明以一法总摄一切法。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 本尊的补充

   (1) 本尊的定义

   ① "本尊就是那一个法最主要的主尊就称为本尊。"

   ② 英文翻成"Home Saint"。

   ③ "本尊可以很多本尊，因为是那个法的本尊，你如果修那个法，那个法的本尊也可以称为你的本尊。"

   ④ "你如果修多少法就有多少尊本尊，可是你如果一个法都没有修的话那没有本尊。"

   (2) 内本尊与外本尊

   ① "每一个人的根本本尊有两个。"

   ② 第一个：内本尊——"你的本心、本性，叫内本尊，这是最根本的。"

   ③ "这是依照《密藏记》里面所说的。"

   ④ 法师解释《密藏记》："就是空海大师到中国长安求法的时候他的师父，中国的慧国阿阇梨跟他讲密法，然后他所做的密法的笔记。"

   ⑤ "回国整理出来就变成《密藏记》，是一本非常重要的真言宗的经典。"

   ⑥ 《密藏记》说："我们的真如本心、本性就是我们的本尊。"

   ⑦ "这个又跟显教真如本性的部分接起来。"

   ⑧ 第二个：外本尊——"毗卢遮那佛，这个也是跟显教最高的法也是接起来。"

   ⑨ "因为我们修显教修到后来要成就毗卢法身。"

   ⑩ "毗卢遮那佛就是法身佛，密教的本尊就是毗卢遮那佛，称为大日如来。"

   ⑪ "为什么称为大日如来？因为毗卢遮那梵文的意思就是日光遍照，就是大日。"

   ⑫ "所以大家共同的外本尊就是毗卢遮那佛也就是大日如来。"

   (3) 转外本尊为内本尊

   ① "一切修真言乃至于显教也是一样，要转外本尊大日如来转为内本尊。"

   ② 法师类比："跟什么相反？跟上一次我讲小止观讲《楞伽经》里面：佛说如来藏转三十相入一切众生身中。"

   ③ "众生身中都有如来藏。这个就是入生死门。"

   ④ "本来如来藏也是不受生死的，但是因为这样一转就虚受生死。"

   ⑤ "注意这个虚字，实无生死而虚受生死。"

   ⑥ "现在你修佛法不管是显教、密教，都是要把如来藏或毗卢法身再反方向转回去。"

   ⑦ "就是把外本尊转进去你的自身中。"

   ⑧ "转进入你的自身中就转八识为识智，也是一样一转。"

   ⑨ "可是转的性质不一样。转外本尊为内本尊。"

   (4) 自成本尊

   ① "转进来以后观本尊在心中，开始比较小，可以越观越大，然后跟我们自身完全一致。"

   ② "这密教就把它称为自成本尊。"

   ③ "转大日如来入于自心之中成为本心本性，与本心本性合一，称为自成本尊。"

   ④ "在显教里面就说全体毗卢法身，整个体都是毗卢法身。"

   ⑤ 法师总结："密教虽然讲自成本尊，其实又跟显教的那个词不一样，但意思是一样。"

   ⑥ "显教叫自作佛、即心是佛、即身是佛，这都是一样的意思。"

2. 即心是佛与即身成佛

   (1) 两者的区别

   ① "即心是佛跟即身成佛一样不一样？事实上意思是差不多的。"

   ② "只不过你如果要了解其中的差别必须要懂得唯识学。"

   ③ "成所作智是转前五识。"

   ④ 法师引六祖的话："五八六七果因转。"

   ⑤ 法师解释："就是五八果上转，六七因中转。"

   ⑥ "六七先转，因中转，修因的时候转。"

   ⑦ "修的时候先修第六识妄想、分别，修了以后离妄想。"

   ⑧ "然后接着修第七识离我执，就得人空。"

   ⑨ "人空就解脱了。"

   (2) 果上转

   ① "五八果上转反而是八识先转，第八识转了以后成大圆境智。"

   ② "最后果上转前五识。"

   ③ "为什么？因为第八识是心，心转了以后带动色身也转了。"

   ④ "色身转了眼耳鼻舌身，这色身的五根、五识一转可以利益无量有情。"

   ⑤ "因为你要利益有情的时候，一定是要用有色的、色法，无色的没办法利益有情。"

   ⑥ "讲经就是要用语言、文字、因声，你用嘴巴讲这个身根、舌根，都要用到五根。"

   ⑦ "转法轮利益众生、度众生要用五根、五识。"

   ⑧ "所以最后最后成就的时候成所作智。"

   ⑨ "所作是什么？所作是指度众生，一切度众生的作业都成就叫成所作。"

   (3) 即身成佛比即心成佛更高

   ① "如果我们要稍微分一点次第上的高低，可以说即身成佛比即心成佛还要高一点。"

   ② "因为心成就以后最后还要转前五识。"

   ③ "当然如果你心已经成佛了，接着当然身也能成佛，只不过还有个次第。"

   ④ "而且不是心成佛了以后，自然就身成佛，还是要修的。"

   ⑤ "你一个已经成就下面就比较成就，如是而已。"

3. 舍利的意义

   (1) 舍利的来源

   ① "佛成佛的时候不是只有心成佛，身也成佛，不只是一身成佛，他一身还可以化无量身。"

   ② "乃至很多修行者他身体都可以变舍利。"

   ③ "舍利的意思就是他已经把烦恼身转成清净身。"

   ④ "那个清净身就是不动、不坏、不烂的，我们的烦恼身是会坏、会烂的。"

   (2) 全身舍利

   ① "你如果去烧有很多舍利这个已经很难得了。"

   ② "但是更难得的是全身整个就是舍利。"

   ③ "象六祖大师全身整个舍利。"

   (3) 释迦牟尼佛的碎身舍利

   ① "释迦牟尼佛当然全身都是舍利，他很慈悲，他就自碎身骨变成小小小小的舍利。"

   ② "这舍利干什么？这舍利为后人做个榜样、做个见证。"

   ③ "要让大家能够看到如来的遗骨有如见如来本身一样。"

   ④ "起思慕之心、起慕道之心。"

   ⑤ "当然你去拜舍利会得到一些福，可是修行主要还不是这个。"

   ⑥ "那个福只是权法的。"

   ⑦ "可是实在的还要提醒我们，这个只是我们修行要这样子，转染为净。"

   ⑧ "转染为净以后那个净法就变成清净不动、不坏。"

   ⑨ "如果舍利所昭示的要有慈悲心，对一切众生有情都有慈悲心。"

   ⑩ "甚至于乃至碎身舍利，利益无量众生，尽未来劫。"

4. 照见五蕴皆空

   (1) 心的比喻

   ① 法师说"讲到心寂静、寂止了以后就很明亮"。

   ② "这个明亮的心、明净的心体就能够照见诸法。"

   ③ "不但照见诸法、也照见自心、而且照见一切的诸法实相。"

   ④ "因为照见诸法实相以后，对于一切的妄想、妄念、杂念就都能够观智的力量把它照破。"

   (2) 防空洞的比喻

   ① 法师引《心经》："观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。"

   ② "这个照见是怎么照见？"

   ③ 法师比喻："我曾经比喻说我们的心就好象防空洞一样，防空洞里面通常都是黑暗、潮湿的，而且还有很多的动物，什么都有。"

   ④ "你如果拿一只手电筒进去一照那些所有的动物都会跑到。"

   ⑤ "一照见我就看到了，看到了过阵子它就渐渐跑掉了。"

   ⑥ "所以照见五蕴皆空，用这样的比喻，就好象你的般若智慧照见你的心体以后，照到你的心体一观，看到很多烦恼，但你让它等一下下那些烦恼相就没了，心就空了。"

   ⑦ "这是指什么叫照见，是用心眼、智眼照而不是用肉眼。"

5. 总持的含义

   (1) 总持的定义

   ① "'总持'者，梵文为'陀罗尼（Dharani）'，总摄忆持一切法义之意。"

   ② "或者也可以说你可以以一法而总括摄持一切法。"

   (2) 戒总持

   ① 法师举例："譬如你在持戒的时候，不要光是持戒，你就可以用戒甚至涵盖整个戒定慧。"

   ② "以持戒而修一切法叫戒总持。"

   ③ "因为你持戒，定是不乱，因为持戒也要摄心清净，心不乱就是定，所以以戒摄定。"

   ④ "因为你持戒不造恶业，也就是不造虚妄业，不愚痴、害人、自害害他的业，那就是有智慧。"

   ⑤ "所以就以戒摄慧。"

   ⑥ "以戒这一法来总摄定慧，乃至于三十七道品都可以摄。"

   (3) 定总持

   ① "你修定也是这样，在修定的时候以定来总摄一切法。"

   ② "把所有一切法都涵盖进来叫定总持。"

   (4) 慧总持

   ① "你修慧的时候，这个慧当然要出世间慧，以慧而涵盖一切叫慧总持。"

   (5) 会修行的人

   ① "所以会修行的人应该这样子，你修行一法的时候可以所有的法都修到。"

   ② "就看你的心量，以及你的知解的广狭。"

   ③ "如果你胸量很小不能涵盖那么多，那就简简单单，我持戒就乖乖的好了。"

   (6) 持戒即修定慧

   ① "持戒不只是乖乖的，还要有定力，有定力所以你能持戒不会犯戒、破戒。"

   ② "有定力你就挺得住，种种境界现前你就不会坏戒。"

   ③ "你的戒体坚固那就是定。"

   ④ "智慧呢？你可以分辨一切的善恶事、清净染污事，舍染污事而行清净事。"

   ⑤ "抉择名慧——有抉择力称为有慧。"

   ⑥ "什么叫抉择也就是你会分辨是非善恶，而且选择那个其中的善法而为之，舍恶法而不为。"

   (7) 盲戒与顽戒

   ① "你要是学《唯识学》，什么叫抉择？抉择名慧。"

   ② "你那个戒可能变成盲戒、顽戒，是很精进、用功，可是很顽固、固执、硬梆梆的。"

   (8) 以定总持一切法

   ① "你要避掉一切散乱、邪恶、贪染等等，贪嗔痴慢疑，散乱、懈怠、不正知都要能够舍掉，所以那就是戒了。"

   ② "然后你能够知道抉择什么事会有助于得定，或是有害于得定的，那就是抉择、那就是慧了。"

   ③ "你能够抉择一切法，有益于它的你就做，有害于它的你就不做，这就是以定入慧。"

   ④ "所以这个定法也可以总摄戒法跟慧法。"

6. 四种总持

   (1) 出处

   ① "一般讲有四种总持：法总持、义总持、咒总持、忍总持。"

   ② "此为出于《瑜伽师地论》。"

   (2) 法总持

   ① "一、法总持——谓菩萨得念慧力，持所闻的法，经无量时，永不会忘失。"

   ② "是名法总持（法陀罗尼）。"

   (3) 义总持

   ① "二、义总持——谓诸菩萨持所闻无量义趣，无量的道理，经无量时，永远不忘失。"

   ② "是名义总持（义陀罗尼），而且可以解无量的义。"

   (4) 咒总持

   ① "三、咒总持——咒即咒愿；谓诸菩萨获得如是总持，令其咒愿悉皆神验，能除一切众生种种灾患。"

   ② "是名咒总持（咒陀罗尼）。"

   (5) 忍总持

   ① "四、忍总持——忍即安忍；安忍就是忍可，谓诸菩萨成就坚固之行，于所闻法，得成于忍。"

   ② "是名忍总持（忍陀罗尼）。"

   ③ "一切的法都能够成就，而且坚固不动叫忍总持。"

   (6) 总持的另一个意义

   ① "'法陀罗尼'（法总持）即是以一法总摄一切法。"

   ② "'义陀罗尼'即是以一义总摄一切义。"

   ③ "'咒陀罗尼'即是以一咒而总摄一切真言陀罗尼。"

   ④ "'忍陀罗尼'即是以忍这个法而总摄一切法。"

7. 三昧总持——三昧是佛法的精髓

   (1) 三昧总持的定义

   ① "'三昧总持'者，即是以三昧而总摄一切法门，令一切法尽在其中。"

   (2) 三昧的重要性

   ① "为何三昧可统摄一切法？"

   ② "欲回答此问题，首先需知三昧有何重要性。"

   ③ "'三昧即是一切佛法的精髓'——这个可以说是公开的秘密，也是我学佛一二十年所得到的，我把它称为独得之密。"

   ④ "当然也有别人也看到，但是没有把它讲的这么明白。"

   ⑤ "因为佛法的精髓可以说很多很多，但我发现就是三昧。"

   (3) 一切成就以三昧为代表

   ① "'一切佛菩萨修行最高的成就，都是以三昧来代表。'"

   ② "如果你知道我刚才所讲的秘密，也就是三昧是佛法的精髓，最重要的东西。"

   ③ "那你学佛的总方向就不会错、不会差、不会误入岐途、也不会修一些不相干的事情。"

   (4) 各法门的成就三昧

   ① 修《法华》法门，成就时即入"法华三昧"——"正牌、正点的《法华经》成就那就是入法华三昧"。

   ② 修《华严》法门，成就时即入"法界三昧"。

   ③ 修净土法门，成就时即入"念佛三昧"——"你如果得念佛三昧那绝对往生，没有不往生的"。

   ④ 习禅成就时，即入"真如三昧"或"一行三昧"。

   ⑤ 修唯识法门，成就时即入"唯心识定"。

   ⑥ 修密法，成就时即入当法之"本尊三昧"。

   ⑦ 修《楞严》法门，成就时即入"首楞严三昧"。

   (5) 念佛三昧与往生

   ① "如果你修净土法门没有得念佛三昧，那就还没有真正成就。"

   ② "现代人就是退一步、一百步、一万步讲说往生净土就是成就。"

   ③ "那也算是成就，但是不是正体的、正牌的成就。"

   ④ "真正的成就就是念佛三昧，而且你如果得念佛三昧那绝对往生，没有不往生的。"

   ⑤ "你得念佛三昧，一定是欲知时至的。"

   ⑥ "所以，真正你要求念佛成就就必须要得念佛三昧，以这个为目标。"

   ⑦ "你不要把目标摆在往生净土，把目标摆在成就念佛三昧，那就必定往生。"

   (6) 散心念佛的危险

   ① "如果说念佛要求生净土，又散心念佛，平常就多多跟人家助念。"

   ② "希望你快死的时候也都跟那些同修道友都约好，你们一定要来跟我助念，那个都没有把握的。"

   ③ "而且要靠别人实在是很靠不助。"

   ④ "你平常多多散乱、多多造业，最后要靠师兄、师姐要来给你助念往生，实在是欠债很多，一下恐怕也还不清。"

   (7) 信解与正信

   ① "你如果修楞严法门就懂得一些经里的意思，那个不能称为成就，那个只是信解而已。"

   ② "更何况只是念经又不太懂意思，那信解都没有。"

   ③ "你如果还没有解的话不能算真信。"

   ④ "你如果还没解的话你信的是什么你知道吗？不知道嘛。"

   ⑤ "一定要先解才有正信，如果没有解而信就是糊信，跟浆糊一样的信。"

   (8) 金刚三昧

   ① "一切等觉菩萨，于等觉后心，皆入'金刚三昧'（金刚喻定）。"

   ② "事实上金刚喻定其实就是首楞严三昧，只是不同的名词。"

   ③ "因为首楞严是究竟坚固的意思，究竟坚固就如同金刚，所以叫金刚三昧。"

   ④ "密教说金刚三昧就是显教的金刚喻定，一样的意思。"

   ⑤ "以金刚喻定而断最后一分无明，就成就佛道。"

   ⑥ "为什么？因为最后一分无明是最难断的，一定要用金刚喻定来断。"

   (9) 般若经也入三昧

   ① "连所谓'最不着相'的《大般若经》，佛要讲此经前，也先入'等持王妙三摩地'。"

   ② "于三昧中，全身放光，放完光再开始讲经。"

   ③ "因此可知，三昧是一切修行最高成就的精华。"

   (10) 三昧涵盖一切

   ① "一切修行是指佛、菩萨、三乘、贤乘，以及佛弟子，贤圣弟子修行的最高精华就是三昧。"

   ② "它经过种种信解、修证、最后入三摩地，以三摩地就涵容一切法。"

   ③ "摄心在定在三摩地里面乃至于可以示现种种神通，都是因为三昧、三摩地。"

   ④ "顺便讲一下，甚至于佛加持众生也是用三摩地、三昧力加持。"

   ⑤ "乃至于佛讲经也都是以三昧所持而讲经。"

   ⑥ "佛涅槃也是三摩地。"

   ⑦ "可知三摩地是涵盖一切的修行。"

   (11) 末法远离三昧

   ① "理想的话应该发心学佛以后就是一心乞求三摩地。"

   ② "经过对经典的信解、修以后入三摩地，然后在三摩地里面体现三昧。"

   ③ "以三昧力摄受所有的经教，成就无漏体跟无漏智。"

   ④ "以定力来修这些佛慧，成就无漏的智慧，斩断一切生死缠绕。"

   ⑤ "理想就是一切跟修行没有相关的东西都应该要舍掉，那些都是污杂的东西。"

   ⑥ "不过佛法就是越到末法修行就离这个三摩地越远。"

   ⑦ "所有的修行、所有的法跟这个三昧就越来越没有关系，大家就离得远远的。"

   ⑧ "做一些跟三昧毫无关系，乃至于跟佛法也只是有一点点关系而已。"

   ⑨ "只跟佛法一点点关系那跟三昧绝对是很远的，所以就远离正修行，这是很可悲的。"

   (12) 修三昧的条件

   ① "不过也要知道，要能修三昧要有很大的福报、很大的根器。"

   ② "很大的根器就是你必须要通达如来的教法，以及所有的禅定智慧的法门才不会走错。"

   ③ "才不会有种种的障难，或是非人所起的障难。"

   ④ "非人就是鬼神。"

8. 三昧的广义与狭义

   (1) 狭义

   ① "狭义即如上所说之定慧等持，就是三昧。"

   (2) 广义

   ① "广义的三昧，即是正定。"

   ② "只要是正定就叫三昧。"

   ③ "三昧的三就是正的意思，正定者即佛所教之定，正定就是佛教的禅定法门。"

   ④ "相对于邪定。"

   ⑤ "所以，一般也常以三昧或三摩地，作为'定'或'正定'的代名词。"

   (3) 五味禅

   ① "关于三昧跟禅定以及五味禅，我有一本《禅之甘露》，中文版的。"

   ② "里面有讲五味禅，你们可以看一看。"

   ③ "如来禅、大乘禅、小乘禅、外道禅、凡夫禅，总共有五种叫五味禅。"

   ④ "为什么？因为有五种味道不一样所以叫五味禅。"

   ⑤ "当然如来禅是最好吃。"

9. 研究楞严经的目的

   (1) 修楞严定

   ① "你为什么要修这部经？研究这部经就是因为你要修楞严定。"

   ② "你如果发心要修楞严定、想要修楞严定、或是发心想要知道，然后接着发心修的话，这就是你研究这部经典的目的。"

   (2) 血拼的比喻

   ① 法师幽默："当然你也可以直说我想知道一下看一看也可以，就好象你去逛商店。"

   ② "有的人真的'血拼'，有的人看一看橱窗就好了。"

   ③ "有的人看很多东西就很高兴，虽然逛很久，脚很痛，东西也都没买。"

   ④ "希望你看这部《楞严经》能真正的'血拼'一下，多少也买一点东西回去。"

   ⑤ "不过这个店都是名牌，满贵的，要有本钱才买得起。"

10. 定为三学之关键

(1) 戒定慧的关系

① "三学为'戒定慧'三无漏学。"

② 法师描述："三个圈圈互相有交集，中间是定，定是体，戒跟慧是用。"

③ "有体有用。"

④ "至于相呢？都有，因为定虽然是体，但它也会现出定相，慧也有慧相，戒也有戒相。"

(2) 定与散乱

① "定的相反就散乱，散乱有散乱相。"

② "慧有智慧之相，慧的相反是愚痴，愚痴人有愚痴相。"

③ 法师举例："呆人有呆相，这个不是调侃，呆人的呆相就常常把嘴巴张开。"

④ "多话必呆，多言者无智，有智慧者必寡言，但是不能无言。"

(3) 定的重要性

① 法师引《大智度论》："有定的话，持戒容易坚固，因为有定心所持、定力所持，所以不容易破戒。"

② "境界来了你可以挺得住。"

③ "智慧呢？如果你有定力的话，你的智慧也很坚固，不会只是浮面的。"

④ "你今天看经看的很好，等一下把经关上小孩子一哭你就没了，为什么？我们没有定力。"

⑤ "或者一出门、或接个电话就完了，或是一去上班也完了。"

⑥ "那就是因为没有定力持你那个慧。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 防空洞的比喻

   (1) 心如防空洞

   ① 防空洞里面黑暗、潮湿，还有很多动物。

   ② 拿手电筒进去一照——动物都跑了。

   ③ "照见五蕴皆空"——般若智慧照见心体，看到烦恼，等一下烦恼相就没了。

   ④ "是用心眼、智眼照而不是用肉眼。"

2. 释迦牟尼佛碎身舍利

   (1) 慈悲的示现

   ① 佛全身都是舍利，但他自碎身骨变成小小舍利。

   ② 为后人做榜样、做见证——"有如见如来本身一样"。

   ③ 起思慕之心、起慕道之心。

   ④ 舍利昭示的是"转染为净"——清净身不动不坏不烂。

3. 散心念佛的危险

   (1) 不能靠别人助念

   ① "要靠别人实在是很靠不助。"

   ② "你平常多多散乱、多多造业，最后要靠师兄、师姐要来给你助念往生，实在是欠债很多，一下恐怕也还不清。"

4. 糊信与正信

   (1) 有解才有正信

   ① "你如果还没解的话你信的是什么你知道吗？不知道嘛。"

   ② "一定要先解才有正信，如果没有解而信就是糊信，跟浆糊一样的信。"

四、本篇核心价值与法义归结

1. 本篇破除误解、建立正见的贡献

   (1) 破除对本尊的误解

   ① 学人容易以为本尊是个人的。

   ② 法师明确：内本尊是真如本心本性，外本尊是毗卢遮那佛——转外本尊为内本尊即自成本尊。

   ③ 建立的正见：即心是佛、即身成佛、自成本尊，意思都一样，只是次第不同。

   (2) 破除对三昧的忽视

   ① 学人容易不知道三昧是佛法的精髓。

   ② 法师以各法门成就三昧为证——法华三昧、法界三昧、念佛三昧、真如三昧、首楞严三昧等。

   ③ 建立的正见："三昧即是一切佛法的精髓"——学佛的总方向就是追求三摩地。

   (3) 破除对总持的无知

   ① 学人容易不知道以一法总摄一切法。

   ② 法师以戒总持、定总持、慧总持的实例说明——持戒时以戒摄定摄慧。

   ③ 建立的正见：会修行的人修一法时所有法都修到。

   (4) 破除对散心念佛的依赖

   ① 学人容易以为往生靠别人助念。

   ② 法师直言："你平常多多散乱、多多造业，最后要靠师兄师姐助念，实在是欠债很多。"

   ③ 建立的正见：把目标摆在成就念佛三昧——"那就必定往生"。

2. 核心难题与开解

   (1) 为什么即身成佛比即心成佛更高

   ① 心转了还要转色身——"成所作智"是最后转的。

   ② 度众生要用五根五识——"无色的没办法利益有情"。

   ③ 但"如果你心已经成佛了，接着当然身也能成佛，只不过还有个次第"。

   (2) 为什么末法远离三昧

   ① 要修三昧需要"很大的福报、很大的根器"。

   ② 必须通达如来教法和禅定智慧法门才不会走错。

   ③ 末法做的是"跟三昧毫无关系，跟佛法也只是有一点点关系"的事。

   (3) 为什么定是三学的关键

   ① 有定则戒坚固——"境界来了你可以挺得住"。

   ② 有定则慧坚固——"不会只是浮面的"。

   ③ 没有定力则慧无法持续——"把经关上小孩子一哭你就没了"。