《楞严经义贯》讲解 第017集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第017集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 讲于2010年1月3日。
(2) 法师开讲缘起
① 法师开讲前先感叹"现在这个世间越来越乱，资讯越发达，世间越乱"。
② 法师表示"很多事情真是无可奈何，所以只能挽救自己"。
③ 法师说自己能做的就是"自己把他做好，把应该要说的法说了，应该要传的法传了"。
④ 法师自嘲"到时候时间到了我就死翘翘，走了算了"。
⑤ 法师提到来世去处："你们到大日天宫去找我好了"。
⑥ 法师说明"大日天宫"具体所指：中台八叶院，胎藏界中间的那个院。
⑦ 法师指出中台八叶院"总共有九尊佛，中间一尊是大日如来"。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 末法时期众生"有信无解"或"有解无信"乃至"无信无解"的种种偏差。
② 学佛者以"不着相"为借口，不做烧香、供养等如法行持。
③ 把佛法当哲学或学术研究，变成"相似佛法"。
④ 不知"正法、像法、末法"不是以时间论，而是以修行方法及内容论。
⑤ 末法时期众生常于戒定慧三学"三缺三"。
⑥ 不知修定的条件与"心一境性"的真实含义。
(2) 法师如何开解
① 从正法、像法、末法三种差别的辨析入手，层层展开。
② 以唯识学者"有解无信"、习文字禅者"不要着相"等实例说明偏差。
③ 以《金刚经》中须菩提涕泪悲泣的典故说明正法不以时间论。
④ 以康德哲学、洛克经验主义等世间学术为对照，说明佛法超越世间学问。
⑤ 从"心一境性"的详解入手，阐明修定的真实内涵与条件。
二、核心法义解构与叙事脉络
正法、像法、末法的差别
(1) 正法时期的特征
① 法师说"正法时期，众生有信解，有禅定三昧，有智慧解脱"。
② 正法即"有正解，有修、有证"。
③ 法师强调正法的关键是有正解、有修、有证三者兼具。
(2) 像法时期的特征
① 法师说"像法时期的众生还是有信解"。
② 像法时期"真实修行就比较少，得禅定三昧的就比较少"。
③ 像法的核心退化在于修证减少，信解尚存。
(3) 末法时期的特征
① 法师说"末法时期连信解的人亦少，甚或全无"。
② 末法时期"乃至于都没有什么信"。
③ 法师进一步细分为四种偏差："有信无解""有解无信""无信无解"以及"无信无解"的学术化形态。
"有信无解"——只信佛不看经论
(1) 具体表现
① 法师说"有信无解"如"有些不看经论之人"。
② 此类人"信佛但不看经论，但对佛法都不了解"。
③ 法师评价"只能说他信佛而已，乘着往昔的一些业力有一些信佛"。
④ 但"对于法却茫然不知道"。
(2) 信是根本的强调
① 法师以唯识学者为例说明"有解无信"的危险。
② 法师说"当今学唯识的就常常有这个毛病"。
③ 学唯识的人"认为自己是高级知识分子，自己就懂得很多，可以研究很高深的道理"。
④ 但"却不怎么信"。
⑤ 法师以自身经历说"蒙佛菩萨慈悲让我把唯识学搞得稍微有点懂"。
⑥ 法师判定"学唯识即使你学会了是很了不起，但也不应该对佛菩萨不行"。
⑦ 法师强调"那根本就没了，信是根本"。
"不着相"的借口与烧香供养的正行
(1) 习文字禅者的偏差
① 法师说"还有一些习文字禅之人，对佛法僧三宝也不是很信"。
② 此类人"常常就说不要着相"。
③ 表现为"这里也不要，那里也不要，乃至于也不烧香"。
④ 甚至"所有的供养都不做了，这样的道场也有"。
⑤ 法师判定"这就违于经教"。
(2) 道场烧香的实例
① 法师说"我们道场的香也少烧一点，没有烧那么多"。
② 具体做法："最主要象我们的环香，以前二十四小时都烧"。
③ 后来取消大环香的原因是"比较不那么卫生，因为通风不良"。
④ 但"其它的还是每尊菩萨前面都有香炉，依法供养"。
⑤ 法师说"虽然东西的房子佛像熏得比较黑，因为经教这样教"。
(3) 烧香的法理依据
① 法师强调"有佛菩萨的地方一定要烧香，尤其是讲经的地方一定要烧香"。
② 烧香的功效是"佛菩萨会来受供，乃至于护念"。
③ 不烧香讲经的两种后果："第一个容易受魔扰，第二个容易讲错自己都不知道"。
④ 法师感叹"法就是这样不可思议"。
(5) 香是佛使的法理
① 法师说"经中讲香是佛使"。
② 佛使即"佛派出来的、也是它接受了香的供养就帮众生去请佛"。
③ 法师驳斥："你光烧香十万亿佛土就可以闻到，这个香不可能这么厉害"。
④ 实际帮助者是"香云盖菩萨摩诃萨"。
⑤ 法师说"香云盖菩萨帮你把这个香带给佛，佛使就是香云盖菩萨，是菩萨管的"。
⑥ 法师强调"很多知识但佛法很多是超过一般的眼耳鼻舌身的知识"。
顺佛教与我执我见
(1) 佛法中不能有我执
① 法师说"在佛法中你不能有一点点的我执、我见"。
② 要"顺佛教，顺佛所说"。
③ 法师说"顺佛所说你就不会吃亏、不会错"。
④ "如果一起我见那就必然有错"。
⑤ 法师感叹"现在的众生就是我见太多，我见、我执，乃至因依我见、我执而起傲慢就我慢，那就很糟了"。
从家居士如何如法供养
(1) 公寓中的供养实践
① 法师说"即使你住在家里，现在的房子多半都是公寓，很多是很密闭的"。
② 法师建议"还是要如地藏经所说的供养佛像"。
③ "少香少花还是要供养"。
④ 环保考虑下可以"少香少花，没有什么不可以，不是为了节省"。
⑤ 与家人相处的考量也可以理解，"但还是要做一点，少做一些没有关系，但不要都不做"。
⑥ 不做反而批评烧香的人"执着或着相"是错误的。
相与性的辩证——着相的真义
(1) 相有种种别，性无差别
① 法师说"一切众生乃至法界都是相，相有种种别，性没有差别"。
② 众生沦落生死的原因"因为相"。
③ 具体是"贪相、嗔相、嫉妒相、杀盗淫妄种种恶相而堕入恶道"。
(2) 诸佛成道也是相
① 法师说"诸佛如来成佛八相成道，成道还是要相的"。
② 八相成道包括"从兜率天下，降生母胎，入胎、住胎、出胎、出家、降魔、成道、转法轮、入涅槃"。
③ 法师强调"即使是佛也是要用相来度众生"。
④ "众生为什么受苦？是相上受苦，性并不苦，性本清净"。
(3) 性上平等与相上不平等
① 法师说"性的话佛与众生平等，相上不平等"。
② 相上的不平等体现在"比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷相上不平等，声闻、缘觉、菩萨、佛不平等，十法界不平等"。
③ 法师反驳"如果说性上平等那你就不要修"。
④ 进一步反驳："因为性上平等所以我杀生，乃至偷盗、邪淫都没有关系，那好吧，那你去做"。
⑤ 法师指出"不要说等将来受苦，当世你心里面就已经不舒服了"。
⑥ 举例说明："我们举一个例子你去邪淫，你良心就过不去"。
⑦ "对不起你老公或老婆，那你心里会舒服吗？当下就受报不要说将来"。
(4) 相与性的合一即解脱
① 法师说"相上以《金刚经》讲是虚妄的"。
② 但"这虚妄的法是依于真如本性因缘而现，所以还是有"。
③ 解脱的含义是"这个相要和性合为一变成清净的，这样叫解脱"。
④ 法师称之为"没有解脱的解脱，因为本来没有解脱，本来性是清净"。
⑤ 但"那个高的道理也不要讲太多，了解就好，要不然讲的都是吹牛的"。
(5) 破除对"着相"的误解
① 法师说"不要看到人家持戒清净、勇猛精进、供养什么，那么着相"。
② "以后不要讲很着相，没有人能够不着相，连佛也不能没有相"。
③ 佛成佛要有相，度众生要有相。
④ 戒有戒相、定有定相、智慧有慧相、愚痴有愚痴相、生死有生死相、涅槃有涅槃相、菩提有菩提相。
⑤ 法师说"这法就是你稍微差一点就差很多"。
⑥ "众生就是虽然读甚深的道理，就是脑筋转不过来，转不过来就掉下去"。
"无信无解"——把佛法当哲学或学术
(1) 具体表现
① 法师说"无信无解"如"把佛法当哲学或学术来研究或考据的人"。
② 法师判定"这种人就是无信无解"。
③ 此类人"有套什么一百部佛法的论文"。
④ 法师劝诫"奉劝你们不要看"。
(2) 高中生写论文的公案
① 法师提到"上次我讲高中生写论文"。
② 该高中生"就是参考梁漱溟写的文章说佛哪有讲这么多经，大部分经都是假的"。
③ 法师判定这是"造这种无量的罪业"。
④ 法师说"这都是世间的学者所为，但也不能全怪他，他自己也是没有善根"。
⑤ 对比例子："同样一本书，跟他合作写论文的那个孩子，他就不会去看那种"。
⑥ 该孩子"就写玄奘法师怎么样求学，那就很好"。
(3) 无信解导致相似佛法
① 法师说"若连信解都不具，都没有的话，更遑论蹑解起行"。
② "蹑就是得到解了以后紧跟着就开始行"。
③ 法师解释"遑论就是不用论，更不用说蹑解起行"。
④ "因为我连信解都没有，还怎么样蹑解起行"。
⑤ "还怎么由解起修，是故一切尽成相似佛法"。
⑥ 法师说"他所做的一切都变成相似佛法，但有言说，都无实义"。
⑦ "相似也就是不是，很象就不是那个"。
⑧ 法师举例："譬如我很象我老公，那一定不是我老公"。
⑨ 法师判定"世间的哲学全都是但有言说都无实义"。
⑩ "世间的哲学都是假的、都是谈论的、都是辩论的、都是辩说的、但是不能做的"。
⑪ "因为做了一定做不通，不要说别人做不通，连发明那套哲学的人自己也做不通；他自己也没做就是了"。
康德哲学与西洋哲学的剖析
(1) 康德先验哲学的内容
① 法师说"康德最重要的理论就是先验哲学"。
② 先验即"验是经验，就是在经验之前就已经存在叫先验"。
③ 要懂得先验"就要先懂得实证、经验主义"。
(2) 洛克与休谟的经验主义
① 法师介绍经验主义："我们人天生下来整个心里面、整个脑筋里面一片都是洁白的，跟白板一样"。
② "后天种种的不一样都是由于后天的文化、学习才开始在白板上映入一些影像"。
③ "后天的文化、学习等等这些就叫经验"。
④ "由经验而摄受到变成一些心里面内心构成的成分"。
⑤ 法师说"洛克和休姆，他们叫经验主义就是指这个，这个是很实际的"。
(3) 康德对经验主义的反驳
① 法师说康德认为"不是经验主义，这个经验其实是先天就有的"。
② "这个先是先天，天生就已经有了"。
③ "所有的人的反应、学习等等那也都是超经验论"。
④ "也就是说不是可以让你用实际去规划、测量，因为都是先天"。
⑤ 法师评价康德"有一点点神秘主义再加上浪漫主义"。
⑥ "可是洛克就认为完全是经验的"。
(4) 法师的哲学阅读经验
① 法师说"我以前看哲学的时候，整套哲学看完这个也对，那个也对，都对"。
② "可是就不知道哪一个好"。
③ 法师说"学了佛法以后里面什么毛病都知道"。
④ 法师评价康德的贡献："因为他是十九世纪的人，他最伟大的贡献就是整合西洋两千年的哲学"。
⑤ 法师说"至于洛克他们等于是在康德哲学以后的反动，一个对传统哲学的反动"。
(5) 康德哲学与佛法的对照
① 法师说"康德哲学说一切都是先验的，但是这个就有违于一切正理"。
② "因为有些东西确实是后天学习的"。
③ 法师指出以佛法来看："先天的是有，阿赖耶识，八识心里面的业习，这个是先验的"。
④ 但"他称为先验如果以佛法来讲实在也不是先验"。
⑤ "因为在这个习气成立的时候也是经验，只不过你是用断带来看"。
⑥ "从现在来看它好象是从天上掉下来"。
(6) 西洋哲学归上帝的荒谬
① 法师说"西洋两千年的，尤其是基督教进来以后，他们的哲学家、数学家他们打破头想要创造一套理论，最后的结果都是证明上帝存在"。
② "先验哲学推推到最后以后那个先验根本不能够再琢磨了"。
③ "那为什么还有会这样的经验呢？那个就是因为上帝所做的"。
④ 法师判定"你看他们就是外道种性，他们就是没有办法"。
⑤ 法师举例："乃至于莱布尼兹发明微积分干嘛？那个也是要证明上帝存在"。
⑥ "所有的数学也是为了要证明上帝存在"。
⑦ 法师描述数学的纯粹性："数学公式是这么样的纯粹、是这么样的离于一切世间的功利，完全能够掌控"。
⑧ 但"后来一想怎么能够这样？啊，这一定也是神的旨意"。
⑨ "到后来数学也是证明神是存在的，神是在主导"。
(7) 世间学问的死角
① 法师总结"西洋哲学科学它可笑的地方在这里，到后来搞不清楚的地方就归上帝"。
② 法师说"人的理智一定是有一个限度，到达那个限度以后他没办法讲就说是神或上帝"。
③ 法师以外道天眼通为例："外道最高的能看到八万劫，八万劫以外它看到就有如道家所说的混沌一片"。
④ "道家把它称为混沌还是很老实；印度的外道就把它称为空"。
⑤ "那个空也就是一切万物的缘起，他看到的尽头就是一切万物的原始，也就是梵天所在"。
⑥ 法师说"又搞上了，所以每一个民族都有一上死角在那里，永远就是放不开"。
⑦ 举例："譬如中国人搞到后来就一定要搞到风水、命算上去"。
⑧ "不管是什么祸福就一定要搞那上去，搞到中华民族最原始的易经八卦去，或是太极"。
⑨ 法师判定"一切世间哲学、学问，尤其是跟天地、跟人性有关系的，多半都是这样，但有言说都无实义"。
(8) 法师的求学历程与感悟
① 法师说"我从懂事以来自己就一直在追求学问，也所谓的追求、探求真理"。
② "看了一些书，但是也都没有办法解释"。
③ "那个时候也都把佛法当哲学看，因为当哲学看所以也看不出所以然"。
④ 法师说"一定要离于哲学来看佛法，不能把佛法归于哲学去，用哲学把它规范起来，那就看不通了"。
⑤ "后来因缘成熟了所以我就看通了、看懂了"。
⑥ 法师说"也因为这样众里寻它千百度，所以蓦然回首"。
⑦ 法师对赞佛偈的感悟："天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者"。
⑧ 法师判定"一切的世间哲学、外道跟佛相比都没有他的指甲垢一点点"。
大心人自住正法——正法不以时间论
(1) 有信解者自住正法
① 法师说"然若大心人，自有信解，如法正修诸禅三昧，求无上智慧解脱"。
② "不论其身处何时代"。
③ 法师说"如果具有大心的人，对于三藏、三宝：经律论三藏，佛法僧三宝，自己就有信解，天生就有信解"。
④ 法师解释"实际上这是累劫所修"。
⑤ "因为这个信解一定是累劫所修，这一世有点来不及"。
(2) 法师的亲身体验
① 法师以自身家庭为例："譬如你信佛法，你老公、儿子、或你老爸信一贯道或信道教，你能拿他如何？"。
② "没办法，那个是每一个人的业力不一样，不能强求"。
③ 法师说"所以我一向都不强讲"。
④ "乃至于我自己亲生的同胞兄弟姐妹，如果他信佛我就跟他紧"。
⑤ "如果不信佛的那大家缘就到此为止"。
⑥ 法师说"因为我不在世间缘中，你们知道我的应该知道"。
⑦ "我有好些兄弟姐妹亲戚，跟我相应的我们就继续有来往，不相应的就到此为止"。
⑧ "不顾惜这个，因为时间有限"。
(3) 如法正修的重要性
① 法师说"如果自己有信解，以后还要如法正修诸禅三昧"。
② 法师强调"注意这个如法很重要，不要自己搞怪，自己搞变巧"。
③ "因为这个法它就是这样子，你就要依照这个游戏规则来"。
④ "要不然你就不要玩，玩你就照游戏规则才有的玩"。
(4) 正法以心论不以时论
① 法师说"不管这个人是在哪一个时代，皆是自住于正法时期"。
② 法师明确指出"这个正法、像法、末法不是以时间而论，而是以众生心而论"。
③ "如果那一个众生心中有正知见、正法、信解，那他心中就如正法"。
④ "即使他处在佛世，如果他心生邪见，对佛法没有信解，那他也处在末法"。
(5) 《金刚经》的印证
① 法师引用《金刚经》：须菩提开悟了就"涕泪悲泣对世尊讲"。
② 须菩提说"世尊你讲这个法这么深，我现在在佛前我听了能够信解"。
③ 但须菩提"那时候就发慈悲心为众生问"。
④ 问题内容："将来末法时期后五百岁，就讲到我们现在，后五百岁的时候那时候没有佛了，还有人能够对这部《金刚经》有信解吗？"。
⑤ 佛的回答："莫作是说"。
⑥ 佛说"如来灭后后五百岁也有众生持戒、修福于此经得信解"。
⑦ 佛解释"此人不只是于一佛、二佛、三四五佛种诸善根"。
⑧ 意思是"这个人已经不只是在一个佛或两个佛的时代种过善根，而是无量诸佛时代种过善根"。
⑨ 所以"善根已经很坚强，无论生在哪一个时代，还是能够信受这个甚深难解的《金刚经》"。
⑩ 法师总结"你不要说末法时期就没有人能够信解正法，修行正法，有——只是不多而已"。
⑪ 法师说"佛讲这句话就是对于我们一个很有鼓励性"。
⑫ 类比："等于就是诸葛亮写《出师表》说：不要妄自菲薄"。
(6) 劝慰听众
① 法师说"合掌听：我顺便也劝慰诸位"。
② "我们能够在末法这个信仰、知见纷乱的时代，能够有因缘还能够听到这么正、这么好的正法"。
③ "应该不要妄自菲薄，知道自己已经累劫种了很多善根，才能够有这种因缘"。
④ 法师勉励"而且还要更进一步利用这个因缘努力、如法的往上修，如实的去修"。
⑤ "不是只是听到懂了知道以后跟人家臭屁去"。
⑥ 法师批评"有很多人知道一些佛法就象有点钱，钱放不住就一定要花掉；那样就不好"。
⑦ 法师举例："很多学生很聪明，读书都是有目的，不是象我这样笨笨的想要充实自己"。
⑧ "学了以后干什么？跟女孩子去臭屁，去吹，表示他很有学问"。
⑨ 法师说"我一向都不是这样，我就是要充实自己"。
⑩ 法师讲同学办踏青社的故事："最典型的我一个同学办了一个踏青社，就是郊游的"。
⑪ "没事星期日就约女生一起去郊游叫踏青，然后去吹牛"。
⑫ 此同学"有一个技术，他就把世界名著序文看一看就可以了"。
⑬ "因为女孩子多半都是忙着读功课，课外书比较读的很少"。
⑭ 法师评价"象他那样我就觉得很好笑，不过他确实很吃香"。
正像末以修行方法论的总结
(1) 核心结论
① 法师总结"所谓正像末，所谓的正法、像法、末法时期，并非指时间差别，而是指修行的方法及内容不同"。
② "你处在任何时代，所修如果是正法，那对你来讲正法就存在"。
③ "你如果处在正法时期所修行的都跟正法是不一样的，那你所修的不是正法"。
④ "若自修行正法，即是如来正法常住"。
⑤ "若不如是，即正法沉沦，转成末法"。
- 不修定者的浑浑噩噩与修定者的觉知
(1) 不修定者的状态
① 法师说"若不修定，作一些错事、坏事也觉无所谓"。
② "乃至一辈子悠悠忽忽，浑浑噩噩，天天都混日子"。
③ "在五欲六尘中打滚，当时都不觉知有何不妥"。
④ 法师说"只不过糊里糊涂的过一辈子，糊里糊涂的死掉，一般人都是这样子"。
⑤ "要死掉还不知道要死掉"。
⑥ 法师感叹"说起来就是悲哀了"。
(2) 母亲往生的实例
① 法师以母亲为例："象我母亲其实就是寿命到了，就感冒送到医院"。
② "给她也不算急救，医生给她打些针，她就觉得好多了，脸色也很好"。
③ 法师指出"事实上那就是所谓的回光返照"。
④ 母亲说"我没事你们都回去，明天早上还要上班"。
⑤ "就留一个人看着，过了一个多钟头就过世了"。
⑥ 法师说"她要过世还不知道自己要死了"。
⑦ 法师总结"一般人就是这样，糊里糊涂转一遭，糊里糊涂的死掉"。
(3) 修定者的觉知
① 法师说"人生实在是很可悲的一件事，我妈妈还算好没有做什么恶事，没有受什么折磨，也没有拖就走得很安祥"。
② 对比："有的前世、今世做了很多恶世，结果死也死不了，活也活不了那就很惨"。
③ 法师说"若修定者，修正定"。
④ 修定者"即使一点点杂染、愦闹，一丝丝放逸、懈怠"。
⑤ "或与人有忤、跟人过不去；或是有诤，跟别人有争论"。
⑥ 修定者"都会马上觉知有妨害心定，当下都不能忍受"。
(4) 诤与烦恼的关系
① 法师说"在唯识学诤就是烦恼"。
② 引用"《具舍论》讲：诤是烦恼的异名"。
③ 引用"《金刚经》讲：须菩提得无诤三昧"。
④ 法师解释须菩提得无诤三昧的原因："为什么？没有烦恼。为什么没有烦恼？因为他不跟人家诤"。
⑤ 法师说"这个诤不一定是言字旁，言字旁会更好，因为一般的诤通常都是言语的"。
⑥ "争利、争财、争权等等，那个就更激烈了，更多，更方便的令人起烦恼"。
⑦ 法师说"所以佛法里面才把诤当作烦恼"。
(5) 真理愈辩愈明的驳斥
① 法师说"这又讲到佛法跟世间法的不一样"。
② 法师引世间法："世间法里有句话讲：真理愈辩愈明"。
③ 法师直接驳斥："错了，真理愈辩愈黑"。
④ "这不会明的，一辩的时候不要说到后来，都是义气用事"。
⑤ "都是为了要把对方驳倒"。
⑥ 法师分析辩论原理："辩论的原理就是你有你一方的主张，我有我一方的主张，我们俩个主张一定是不能共通、一样的"。
⑦ "因明学讲这两个前提一定不能一样，一样就不用辩了，都是第一名"。
⑧ "一定要不一样，既然不一样，那一定立场不一样"。
⑨ "因为立场不同所见一定不能，一定要把对方打倒"。
⑩ 法师比喻："驳论场就有一点象罗马的竞技场，一定要打到一个死掉了才行"。
⑪ "一定要绝对要有一个输赢，如果没有输赢就先和了，约日再战"。
⑫ 就象拳击场："你没有击倒，但是因为揍对方揍的比较多，所以得分胜"。
⑬ 法师总结"真理愈辩愈明？不会，真理愈辩愈迷糊，真理不是用辩来的"。
(6) 希腊罗马辩论传统的批判
① 法师说"这个世间法里面没有这样解，佛法里面没有这样解"。
② "只是我看了佛经就知道是这个样子，所以就看到很世间的荒谬"。
③ 法师说"世间是很荒谬的，把假的东西当作是真的"。
④ "这是从希腊时代就开始，也就是他们所谓的民主政治，意喻辩论"。
⑤ "我们中国就没有这一套"。
⑥ 法师列举"象亚里士多德、苏格拉底他们在教学生的时候辩论学是很重要的学问"。
⑦ "辩论学包括修辞学、理则学"。
⑧ "因为你辩论的时候要有修辞，要讲的动听，所以要学文学、要学诗"。
⑨ "要学理则学就是逻辑学，理想要澄明，立论要正确"。
⑩ 法师说"在希腊、罗马的时代你如果要出人投地一定要辩才很强"。
⑪ "辩才好的你在社会上就一定得到很好的地位"。
⑫ 法师对比中国："不象我们中国科举会写文章：写诗、写词"。
⑬ "乃至于要讨个老婆都要会写对联"。
⑭ 法师评价"很可笑的事情，写了好的对联就说是才子，实在是很荒谬的事"。
⑮ "可是希腊、罗马又搞另一套荒谬，就是要会辩"。
(7) 美国口疾哲学家的实例
① 法师说"美国一个哲学家有口疾"。
② "即使你再有好的文思、好的才能你表示不出来，讲不出来"。
③ 此人"嘴里含石头对着海演讲"。
④ 要求"讲的跟一般人讲的一样，舌头不能打转"。
⑤ "本来放一个，后来放两、三个，放得嘴巴里都是石头，然后还能讲得很流利"。
⑥ 训练过程："先在河边，又去海边；海边不一样，海浪声音很大"。
⑦ "他的声音要胜过海浪"。
⑧ "因为那时候没有麦克风，他又更高一层的训练，让涛涛雄辩声音超过海浪"。
⑨ 结果："后来因此就进入国会当执政等等"。
⑩ 法师关联："这跟我们有什么关系？有关系，现在的民主政治全部都是这一套"。
⑪ 法师说"还有律师，只要你讲的听起来有理你就赢了，胜诉，可以赚大钱"。
⑫ "而且还可以开脱很多的罪人"。
⑬ "律师当完就当国会议员等等一直上去"。
⑭ "黑的说成白的，白的说成黑的，不管怎么说都是你对"。
⑮ "百姓一听都很高兴，然后选你当总统"。
⑯ 法师评价"世间法就是这样，很虚假的东西，但是弄的就好象很真，大家把它当作是最伟大、最了不起的事情"。
(8) 中国文人风雅的批判
① 法师说"你看中国古代文人写诗、填词，光是桃花扇，那些艳事、风流事情都是因为写诗、填词来的"。
② 提及"西厢记了，那类的事情"。
③ 法师描述情节："就是小姐不小心掉了一个丝帕，小生捡到就填了个诗在上面"。
④ "然后丫环拿到丝帕给小姐，小姐一看是个才子，即使没看到人也就开始相思了"。
⑤ 法师评价"整个中国文化就是这样，很离奇"。
- 戒定慧三学具修——末法修行的根本要求
(1) 三学缺一不可
① 法师总结"总而言之，为佛弟子，不论僧俗，皆须戒定慧三学具修"。
② 法师坦承"实在是很难，光是持戒持的好就已经很难了"。
③ "又要修定、又要修慧实在是很难"。
④ 但"要成无上佛道没人说是很简单的事，那一定是很难的"。
⑤ "不能选修其中一、二"。
(2) 末法时期的三缺现象
① 法师说"末法时期，常是于三学中三缺一，或三缺二，乃至三缺三"。
② "现在多半是三缺三比较多"。
③ 法师幽默说"所以这盘麻将就打不成；三缺三者"。
④ 三缺三者"以种种借口，不持净戒，不修正定，不习正慧"。
⑤ 但仍"自乘我学佛、我修大乘、我学菩萨道"。
⑥ 法师反问："若非修习三学，学佛所为何事？"。
⑦ 法师类比"我这是跟《正气歌》那句话相辉映：读圣贤书所为何事？"。
⑧ 法师强调"我们这个是真正的圣贤书"。
- 定的含义——心一境性
(1) 定的基本定义
① 法师说"定即心一境性"。
② "心一境性就是种种戒经以及《大智度论》里面讲定"。
③ 具体出处是"檀波罗蜜品的时候，释禅波罗蜜品就讲到"。
(2) 心一境性的图解
① 法师说"我解释心一境性，我们的心假设一个圆圈"。
② "在中间选择一个境（中间一个小小的圆圈）把心收摄在一个点上"。
③ 举例："譬如我们选择一个不净观，然后来收摄"。
④ "你一直在整天好多天都一直摄心不乱在那个点上，全心全意在那个点上，只是一点而已"。
⑤ "心一境了，只是说心已经专注了"。
⑥ 法师说明过程："心专注以后你心中所想的那唯一一个念头会扩充到遍布你整个的心"。
⑦ "整个的心就变成那一境"。
⑧ "你那个时候心性，整个心的性就是那一境，这个时候叫心一境性"。
(3) 与净土念佛功夫成片的对照
① 法师举例："譬如现在讲净土说念佛念到功夫成片"。
② 法师说"它什么意思我不晓得，如果要来解释你比较容易懂"。
③ "所谓功夫成片的意思就是这个"。
④ 即"你整个心全都打成一片，只有那一个境是你整个心所缘的范围"。
⑤ "你的心整个内容就没有别的"。
(4) 心一境性的唯识学解释
① 法师说"什么叫内容？你又要懂得唯识了"。
② "就是整个心的心心所法，所有的心王、心所全都是共通的只缘那个境，所以叫心一境性"。
③ "就没有别的念头起来，一切等于都是统一的"。
(5) 心一境性与心专注的区别
① 法师强调"这个心一境性跟心专注是不一样的"。
② "心专注只是专注而已"。
③ "心一境性就整个扩散出去，整个笼罩了"。
④ 法师总结"心一境性换一句话讲就是得定"。
⑤ "因为一境性了就稳定不会动，所以心就得定了"。
(6) 定的具体要求
① 法师列举定的标准："摄心专注不散、不乱、不外驰"。
② "持心不昏、不掉、不忱、不放逸、不懈怠、不失念"。
③ "念念明觉，念念摄心"。
④ "这样叫做定"。
⑤ 法师强调"这些都必须要作的，才配能上称真修行人"。
⑥ "真修实证，否则，修行所为何事？要不然修什么？"。
⑦ "最后起行修就是修这个，修自己的心"。
(7) 心一境性的慧学含义
① 法师说"心一境性又一个意思"。
② "心里所缘的那一个境是什么？你所学的慧学最精粹的佛理纳复于心"。
③ "一直琢磨思维，令它不散失"。
④ "乃至于让这个道理扩充到整个心，叫心一境性"。
⑤ 法师强调"心一境性不是坐在那里什么都不想，只是不动而已，不是那个意思"。
- 修定是玩真的——真枪实弹
(1) 修定的本质
① 法师说"修定是玩真的"。
② "是真枪实弹与烦恼障、业障、魔障来真的"。
③ "是修行的压轴大戏"。
④ "不是玩票、跑龙套、插花（点缀的意思）"。
⑤ 法师强调"一切修行有成无成，全在此一举"。
- 众生为何不能修定——修定的条件
(1) 末法众生修定困难的原因
① 法师说"众生为何不能修定？指末法时期的众生多半没有办法修定"。
② 原因是"因为修定的条件太多、太高"。
(2) 第一个条件：暇满之身
① 法师列出第一个条件："身——须得暇满之身"。
② "暇就是有闲暇、空暇，换句话讲就是衣食无虑"。
③ "你不愁穿衣吃饭，不用为生活而奔忙到根本没有时间修，有一些余暇"。
④ "满是圆满，也就是六根具全"。
⑤ 法师说"所以少一个也不好做，多了也不好做"。
⑥ 法师举例："譬如你若腿受伤就不行了"。
⑦ 法师突然中断："阿弥陀佛，休息一下"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师的家庭因缘与修行态度
(1) 对兄弟姐妹的态度
① 法师说"我自己亲生的同胞兄弟姐妹，如果他信佛我就跟他紧"。
② "如果不信佛的那大家缘就到此为止"。
③ 法师说"因为我不在世间缘中"。
④ "我有好些兄弟姐妹亲戚，跟我相应的我们就继续有来往，不相应的就到此为止"。
⑤ 法师解释"不顾惜这个，因为时间有限"。
(2) 母亲往生的经历
① 法师描述母亲往生经过："象我母亲其实就是寿命到了，就感冒送到医院"。
② 医生"给她打些针，她就觉得好多了，脸色也很好"。
③ 法师说"事实上那就是所谓的回光返照"。
④ 母亲说"我没事你们都回去，明天早上还要上班"。
⑤ "就留一个人看着，过了一个多钟头就过世了"。
⑥ 法师感叹"她要过世还不知道自己要死了"。
学生时代的公案
(1) 法师中学时代
① 法师说"我上初中、高中的学校的功课都没有很认真都读课外书"。
② "所以多知道了一些不是课本里面的东西"。
(2) 同学踏青社的公案
① 法师的同学"办了一个踏青社，就是郊游的"。
② "没事星期日就约女生一起去郊游叫踏青，然后去吹牛"。
③ 此同学"有一个技术，他就把世界名著序文看一看就可以了"。
④ "因为女孩子多半都是忙着读功课，课外书比较读的很少"。
⑤ 法师评价"象他那样我就觉得很好笑，不过他确实很吃香"。
⑥ 法师对比自己："我一向都不是这样，我就是要充实自己"。
法师讲经时的身体状态
(1) 讲经过程中的中断
① 法师在讲解修定第一个条件时突然说"阿弥陀佛，休息一下"。
② 法师此前举例"譬如你若腿受伤就不行了"后即中断。
③ 此处可见法师在讲经过程中也会因身体原因需要休息。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除"不着相"的误解
① 学人容易以"不着相"为借口，不做烧香、供养等如法行持。
② 法师通过分析"相有种种别，性没有差别"，阐明成佛也需要相——八相成道。
③ 法师以《金刚经》"相上是虚妄的"但"这虚妄的法是依于真如本性因缘而现"来辨析。
④ 建立的正见：解脱是"相要和性合为一变成清净的"，而非废相。
⑤ 法师强调"戒有戒相、定有定相、智慧有慧相"——一切修行皆有其相。
(2) 破除"佛法当哲学"的误解
① 学人容易把佛法归入哲学体系，用世间学问框架来规范佛法。
② 法师以康德先验哲学、洛克经验主义为对照，指出世间哲学"到后来搞不清楚的地方就归上帝"。
③ 法师以自身经历说明"一定要离于哲学来看佛法"。
④ 建立的正见：佛法"是超过一般的眼耳鼻舌身的知识，超过世间"。
(3) 破除"正法已灭"的消极心态
① 学人容易以为末法时期不可能有人修行正法。
② 法师引用《金刚经》佛告须菩提"莫作是说"，说明后五百岁仍有众生持戒修福得信解。
③ 法师明确指出"正法、像法、末法不是以时间而论，而是以众生心而论"。
④ 建立的正见：若自修行正法，即是如来正法常住。
(5) 破除"三学可选修"的误解
① 学人容易只修其中一、二，以种种借口不持净戒、不修正定、不习正慧。
② 法师指出末法时期"常是三缺三"，并以"这盘麻将就打不成"来警策。
③ 法师反问"若非修习三学，学佛所为何事？"。
④ 建立的正见：戒定慧三学具修，不能选修。
核心难题与开解
(1) 心一境性的真实含义
① 学人容易将"定"理解为"坐在那里什么都不想，只是不动"。
② 法师以圆圈图解说明：心收摄在一个点上，专注后扩充到遍布整个心，"整个心的性就是那一境"。
③ 法师以净土"功夫成片"来类比，以唯识学"心心所法共通只缘那个境"来精确解释。
④ 法师强调心一境性"不是坐在那里什么都不想，只是不动而已，不是那个意思"。
⑤ 建立的正见：定是"摄心专注不散、不乱、不外驰，持心不昏、不掉、不忱、不放逸、不懈怠、不失念，念念明觉，念念摄心"。
(2) 修定是真修行的核心
① 学人容易将修定视为可选项或点缀。
② 法师明确指出"修定是玩真的，是真枪实弹与烦恼障、业障、魔障来真的"。
③ 法师强调"一切修行有成无成，全在此一举"。
④ 建立的正见：修定是"修行的压轴大戏"，不是"玩票、跑龙套、插花"。
(3) 修定条件与末法众生的困难
① 学人容易不知修定的条件太高，末法众生多半不具备。
② 法师列出第一个条件"暇满之身"——衣食无虑且六根具全。
③ 法师在讲第二个条件之前因身体原因中断，暗示暇满之身本身就不易得。
④ 建立的正见：修定条件"太多、太高"，末法众生应珍惜暇满、努力具备条件。