《楞严经义贯》讲解 第043集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第043集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 开讲日期为2010年11月14日（民国99年11月14日）。
⑤ 本集为大毘卢寺由佛陀教育基金会网络直播讲经的首播。
(2) 讲经课程安排
① 本月（11月）照常维持大毘卢寺两次楞严经。
② 12月份起每周一晚上七点到九点讲《天台小止观》。
③ 周三晚上七点到九点讲《唯识三十论》。
④ 单月周日晚上七点到九点增加讲《楞严经义贯》。
⑤ 双月仍维持下午两点到九点讲《楞严经义贯》。
⑥ 民国一百年起晚上七点到九点增加讲《大日经》。
(3) 网络直播因缘
① 网络直播设备由简丰文居士发心安装。
② 简丰文居士隶属佛陀教育基金会。
③ 原计划12月才开始网络直播，提前完成所有准备。
④ 法师对简丰文居士及基金会表达祝愿：法物昌盛、广利众生、全体工作人员身体健康、眷属合乐、工作顺利、福慧增长、速悟菩提。
⑤ 并愿正法昌隆、一切有情闻法悟入本性、速得作佛。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人听经时姿势散漫、不恭敬，一边吃东西一边听经，不知恭敬与法受用之间的因果关系。
② 学人只记得"七处征心"的征字（寻找），忘记了征心的目的是"破妄"。
③ 学人执着"心在身内"这一共许常识，不知此执着会导致身心缠缚、不得解脱。
④ 学人在"心在身内"被破后，立即跳到"心在身外"的反面，落入二分法思维而不自知。
(2) 法师如何开解
① 以印光大师"一分恭敬一分受用"之语开示听经应有的恭敬姿态。
② 逐层分析佛破"心在身内"的三大原因：不得自由、身心互为我所、易与外道见合流。
③ 以阿难"转计"心在身外的经文为例，剖析凡夫二分法思维的谬误。
④ 引入《金刚经》"无诤三昧"之概念，指出诤的根源在于自心妄想分别。
二、核心法义解构与叙事脉络
听经礼仪与恭敬心开示
(1) 听经姿势的要求
① 法师提醒网络前听经的大德，不论在家出家，听经姿势需稍加注意。
② 法师声明"不是以老卖老，或摆什么架子"，而是善意提醒。
③ 引用印光大师及很多大德之语："你对佛经、佛法有一分恭敬就一分受用。"
④ 听经时要以恭敬心、殷重心来听，不能以轻心、慢心来听。
(2) 不正确的听经姿态
① 坐得"歪七扭八的"或翘腿，属于不恭敬。
② 翘二郎腿听经，属于不恭敬。
③ 泡一杯咖啡或茶边喝边听，属于不恭敬。
④ 一边听一边吃三明治，属于不恭敬。
(3) 正确的听经姿态
① 端身正坐，即使坐在电脑桌前或椅子上也不要翘二郎腿。
② 如果能单盘坐就最好。
③ 如果不能单盘就要坐正。
(4) 恭敬心的法义依据
① 此恭敬不是恭敬法师个人，而是恭敬于法。
② 修菩萨道，菩萨修行以重法故，所以速得成就法身。
③ 法师反问："你不重法如何成就法身。"
④ 重法也是重佛，因为法是佛说的。
⑤ 重佛、重法而殷重心来听法，"这样法亦成就"。
(5) 经本获取指引
① 以前的讲次可以去佛陀教育基金会网站上看。
② 没有经本的可以去佛陀教育基金会请。
③ 也可以跟法师请，法师说"我们本钱比较小，他们本钱比较大"。
七处征心第二处：破计心在身外——总论征心与破妄的关系
(1) 征心的目的在于破妄
① "征"是征求，寻找那个心。
② 但是借着七处征心来破妄，正确讲是"七处破妄"。
③ 法师强调：征心是手段，破妄是目的。
④ 法师提醒："不要只记得征心而忘记是为了破妄。"
⑤ "妄"是虚妄计著的意思。
(2) 第一处征心的回顾
① 佛问阿难当初出家怎么发心。
② 阿难回答：看到佛三十二相好很欢喜，所以要成就跟佛一样的相好。
③ 佛追问：你用什么看，用什么来欢喜。
④ 阿难回答：用眼睛看，所以心生欢喜。
⑤ 由此推论，佛追问：眼睛在哪里，心在哪里。
⑥ 阿难说：眼睛在脸上，心在身中，因为一切众生的心都在身中。
⑦ 佛推翻"心在身内"：如果心在身内，应该能看到五脏，但你没看到，所以心不在身里。
佛破"心在身内"的三大原因
(1) 心在身内则心被身所禁闭、不得自由、不求解脱
① "心在身内"是一切众生共许的常识，在因明学里面称为"共许的"，大家共同认可的。
② 佛推翻这个共许常识是有目的的。
③ 如果心在身内，这个心就被身所禁闭，"就关起来"。
④ 既然被关起来就不得自由。
⑤ 一切众生的心都不得自由，因为受限于身，被这个身所拘束、所限制。
⑥ 一直要到寿终的时候，身坏了，四大败坏了，心才能出来。
⑦ 但心出来后又会找另外一个身，法师比喻："象做惯奴隶的人一样，让它当主人它当不惯，还要找另外一个监狱来关自己。"
⑧ 脱了一个旧身要换一个新的身，因为贪着身。
⑨ 心住在众生的四大身里面已经习惯，不习惯解脱，所以还要再找一个身再被关起来。
⑩ 因为心被四大身禁闭不得自由而很习惯，所以心不求于解脱于身。
(2) 解脱的两种层次
① 法师说我们常讲解脱，解脱有两种。
② 第一种：心解脱于身。
③ 第二种：心解脱于心心所法——这就更高了。
④ 用禅宗的话说"心解脱于心"，其实是心心所法。
⑤ 众生把缠缚视为当然，认为就是应该要这样，不习惯于解脱。
⑥ 如果系心在身内，第一个结果就是心在身内不得解脱。
(3) 心在身内则身心互为我、我所
① 第二个结果：心在身内则身心就互为我、我所。
② 心自认为是我，把身当作我所有的。
③ 简单说：心是我，身是我的。
④ 反过来，心在身内因为心在里面，身会觉得此心为我所有，身就是我。
⑤ 第二种比较属于凡夫外道，以身为重、以心为轻。
⑥ 佛法行人会比较以心为重、以身为轻。
⑦ 唯心论者会以心为重，把身当作所有。
⑧ 唯物论者会把身体当作主、心当作所有。
⑨ 法师解释"唯心""唯物"是哲学古典概念：一切法把心为主体叫唯心；唯物论是一切法以物质为主体，它的本质是物质。
(4) 执心在身内的深层问题
① 如果执心在身内，心跟身会互为我、我所，互相交叉、交缠不清。
② 法师比喻："主人跟所有权搞不清楚，如果你买土地所有权搞不清楚这个交易就有问题。"
③ 身心到底哪个是主人、谁是所属、谁是主谁是从，会互相交叉。
④ 法师举例："搞到后来就会象世间人谈恋爱就是我是你的，你是我的，这样就很公平交易。"
⑤ 如果心在身内就会有身心互为我所的问题，结果就是重重缠缚就已经不得解脱。
⑥ 互为我所就更加不得解脱。
⑦ 法师总结：讲到这个你就要了解佛为什么要破计心在身内的原因——因为牵涉到我、我所的问题，牵涉到能不能解脱的问题，如来法是令大家解脱，所以就要破一切的束缚。
(3) 心在身内与外道六十二见之一相合
① 第三个结果：心在身内会与外道的六十二见里面的"我在身内，身大于我"相同。
② 印度的外道大体讲有九十六种，说小一点有六十二种邪见。
③ 其中一种是外道所说的"我是神我"——也就是心或神识。
④ "我在身内，身大于我"是外道见，比较倾向于唯物论。
(4) 佛法超越唯心唯物
① 有人说佛法是唯心的。
② 法师指出：推到究竟，佛法不是唯心也不是唯物。
③ 佛法是超乎世间一切言论，唯心唯物对佛法来讲都不适合。
④ 法师强调："佛法没有办法用框框把它框起来，佛法不是一个什么论，佛法是一个解脱法门、智慧法门、成菩提法门。"
(5) 三大原因的综合复述
① 法师综合复述：1、心在身内就为身所禁闭不得自由，不求解脱。
② 2、心在身内就身心互为我所，错综交杂，累世都放不下。
③ 心放不下身、身放不下心，累劫就互相贪爱执取。
④ 贪爱执取就是怕死、怕痛。
⑤ 怕痛就是怕死，因为死比痛还要进一步。
⑥ 法师说真正学佛修行的人要不怕痛、不怕死、不怕苦。
⑦ 痛是一种苦，能吃苦就不怕痛。
⑧ 心劳修行也是苦，还没成佛之前都是一种苦，那就是贪着身心的关系。
⑨ 法师说"我讲法是很活、很实在，不只是理论，你听了很好，但能不能做，有没有做一看就知道。"
⑩ 法师举例：稍微流一点点血就吓死了——血是身，爱你的身。
⑪ 看到流血不要惊慌失措好象天要塌下来一样。
⑫ 3、计心在身内容易跟外道的"我在身中"这种论调相符合，走到外道去了。
⑬ 外道多半就是修这个会臭会烂的身。
⑭ 佛法不是修这个身，而是转这个身——把会坏会烂的转成金刚不坏之身。
⑮ 法师总结：这就是破七处之妄的标准——依于这一点，破一切的妄执，妄执会有种种虚妄不良的结果。
经文逐句解释
(1) 阿难白佛言心居身外
① 阿难顶礼佛，听到如来的法音后"悟知"我心实居身外。
② 法师指出"悟知"：初学佛的人很容易讲"我悟了"，阿难也是如此。
③ 事实上他的意思是"我懂了"——解了不是悟。
④ 法师说阿难"很会做人情"：不是自己想到，而是听了如来的法音才悟到的，"功德还是如来您的"。
⑤ 法师说阿难的算盘是：等一下你破我的时候等于是破你自己。
⑥ 法师评价阿难"鬼灵精"。
(2) 灯光之喻的逐层分析
① "譬如"就是喻，在做文章或辩论时就是举证的意思。
② 譬如灯光点燃在房子里面，这个灯必能先照室内——因为灯是在房间里，所以一定要先能够把房间点亮了。
③ 然后从房间的前门，灯光会透过前门出去照到前庭那里。
④ 接着是个反证——八股文里面的"启承转合"，这个就是反证。
⑤ 一切众生之所以不能见到自己身内的五脏六腑而独能见到身体外面的原因——因为心在身外。
⑥ 法合：亦如灯光照在室外，不能照室。
⑦ 所以心不在身内在身外，可以看到外面。
(3) "将无所惑"的双重含义
① "将"有两种意思：1是确定；2是应该。
② 所以不是非常的确定，有点点确定——"不会有什么疑惑的吧！"
(4) "同佛了义"与"得无妄耶"
① 阿难说他的说法是合于佛的了义之说的——"往自己脸上贴金"。
② "后来还是谦虚，因为已经被打了一次所以不会很确定，所以说：您看没错吧。"
③ "得无妄耶"：能没有错吗？意即我这样的说法是不是不错。
注释详解：稽首与九拜
(1) 稽首之礼
① "稽首"为九拜中的至敬之礼，为头至地之礼。
② 略同于佛教之顶礼，故借用以为顶礼之义。
③ 九拜出于《周礼》。
(2) 九拜逐条详解
① 稽首——九拜中最敬之拜，拜时头至地，多时方起（稽是稽留之义），此为臣拜君之礼。
② 顿首——九拜中次重之礼，拜时亦头至地，但头一触地即举起，故称为"顿"（顿时也），俗称叩头者即此礼。
③ 空首——跪而拜，头只至于手，头不触地。
④ 振动——鞠躬加拱手，即所谓"打躬作揖"，弯腰手拼命的抖动。
⑤ 吉拜——丧礼中服用斋衰者向宾客礼拜时，拜而后稽颡（额至地），因其拜与顿首相近，故称为吉拜。
⑥ 凶拜——丧礼中稽颡而后拜，是服三年丧服者之礼。
⑦ 奇拜——单腿跪拜，奇就是单数的意思。
⑧ 襃拜——"褒"是其俗字，"襃"是正字。褒者报也，褒拜即报拜，再拜，亦是持节而拜，武士或军士持枪拜。
⑨ 肃拜——跪而身直立不动，只举手下手。
(3) 佛法与儒家九拜的关系
① 佛法只用了一个类近的稽首。
② 佛法有翻掌，儒家没翻掌。
③ 法师说翻译时有时候也用基督教的话让他们容易懂。
(4) 其他注释
① "然于室中"："然"同"燃"。
② "是义必明，将无所惑"："义"是道理，"明"是明白、明显、明确，"将"是当。此言这道理是很明确的，应当没什么可疑惑的了。
③ "同佛了义"："了"是通达、究竟。"了义"是通达究竟的道理。佛的法有两种：了义法和不了义法。了义法就是完全通达，不了义就不是最究竟的。了义就是最透彻、最高、最完全、最圆满无上的法。
④ "得无妄耶"："得"是能，"妄"是错误。能没有错吗？意即我这样的说法是不是不错。
义贯：阿难心居身外说的完整还原
(1) 义贯逐层还原
① 阿难稽首而白佛言：我一听到如来这样微妙的法音，即悟知我的心实在是居于我的身外。
② 为什么呢？譬如一盏灯光若其灯为然于室中，则是灯必定能先照亮室内。
③ 次从其室之门出去，然后及于外面的庭际。
④ 这就是为什么一切众生之所以不能见自身中的腑脏，而独能见身外事物的原因——因为他们的心在身外。
⑤ 这亦如同灯光若居在室外，那光一定不能照到室内，是一样的道理。
⑥ 是义理必然是很明确的，将无所疑惑。
⑦ 我这样的见解应是同于佛之了义之说的——这样说没错吧？
(2) 诠论：阿难"悟"的实质
① 阿难首先说"悟知我心实居身外"。
② 这里他所说的"悟"当然不是真悟，而只当"了解"的意思用。
③ 法师指出这是初发心学佛的人常常容易犯的毛病："以解作悟"。
④ 当他说"我悟了某某经的那句话"时，事实上他只是"看懂了"那句话文字上的意义，他就把它说成是悟。
⑤ 法师说"到底什么是悟恐怕不是很知道，对于悟的境界恐怕不是很了解。"
⑥ 阿难真正的意思是说"哦！我了解了！我知道了。"
⑦ 但他这知道事实上也只是一种"推测"，佛法上称为"虚妄分别"。
⑧ 虚妄分别又称专有名词"计"。
(3) "计"字的深入解析
① 法师说自己翻译"计"是什么意思花了很多心思，因为实在查不到。
② 任何字典或任何经书、解释的书都没有，"大家注经的人都你计我也计，计到半天都不知道是什么"。
③ 计就是计较、算计、筹算。
④ 但这个计必须要知道，因为唯识学里面有一个"遍计所执性"。
⑤ "计"是虚妄分别，计的结果没有成功失败了，再一次计所以称为"转计"。
⑥ 前面是计"心在身内"不成，这次便转计"心在身外"。
(4) 阿难并非见风驶舵
① 读者看经文及注解书、或科判，看到这里说阿难"转计"，便以为阿难见风驶舵，此路不通便走他道。
② 法师指出：不是这样的，阿难不是这么差劲。
③ 传统科文虽说"阿难转计"，而其实阿难是"重新推断"——此路不通另起炉灶。
④ 法师以踢足球口诀类比："带球进攻，此路不通不进则退，带进攻不进就退出来。"
⑤ 阿难在此所犯的只不过是依世俗或凡夫的思考与推理来看待这件事。
⑥ 因为是依于世俗的思考与推理来处理这个甚深的问题，于是就变成了"妄想分别"或"分别计着"。
(5) "计"的三个含义
① 计含三个意思：1、deliberation——计；2、association——遍（联想）；3、adherence——着（执着）。
② 这三个合在一起表示一个"计"。
(6) 凡夫二分法思维的剖析
① 凡夫或世俗的思考通常是二分法（Dichotomy）的：不是对就是错，不是"是"就是"非"。
② 尤其是西洋形式逻辑"硬梆梆的"，丝毫没有讨价还价的余地。
③ 阿难在此所用的就是这样的"逻辑推理"：既然不在内，那一定是在外——错不了的！
④ 经文"将无疑惑"就是这个语气。
⑤ 法师描述：佛一破斥他的"心在身内说"，阿难马上就说"我一听如来这样的法音就悟到了我的心其实是在我的身外"——这就是世俗二分法思惟之过。
⑥ 这种二分法思惟对于众生来讲就是脊髓反应一样，很快马上就转了。
(7) 二法与不二法门
① 二分法在佛法中称为"二法"——两种选项：是跟非。
② 相对于二法，佛法是不二法门。
③ 不二就是没有妄想、虚妄分别的。
④ 二法也就是依于自心妄想分别，而勉强将世间一切法都弄成是"对立"之法。
⑤ 对立就是敌对，世人将世间法判为一组一组的敌对之法：如阴阳、水火、是非、黑白等等。
⑥ 不但创造出这些概念，并想象它们在互相争斗。
⑦ 法师指出："事实上是众生心自己在斗争。"
(8) 唯物辩证与众生好斗
① 乃至唯物辩证的"正反合"（Thesis, Antithesis, Synthesis），都是类似的相生相克、互相斗争、互相并吞的理论。
② 所以众生好斗，一辈子都在斗——人与人斗、家与家斗、国与国斗。
③ 讲好听的就是"有竞争就有进步"。
④ 法师指出："事实上是有竞争才有痛苦。"
(9) 诤与烦恼的关系
① 这些种种二法的理论都是源于众生自心中"有诤"。
② "诤"在唯识学或法相学里面称为烦恼的别名。
③ 一切的斗诤起于言语，因为有言语的斗争才有肢体的斗争。
④ 一有斗争、有争端才有苦恼。
⑤ 故与诤法相应，故好争、好斗、好辩，在一切处争强斗胜。
⑥ 法师引用《金刚经》：须菩提得无诤三昧——无诤就是没有烦恼。
三、特征要素、行持微操与互动公案
听经礼仪的身体微操
(1) 坐姿的逐层要求
① 端身正坐，即使坐在电脑桌前或椅子上也不要翘二郎腿。
② 如果能单盘坐就最好——单盘是将一只脚放在另一只大腿上的坐姿。
③ 如果不能单盘就要坐正——坐正是最低要求。
④ 不翘腿是底线，不泡咖啡或茶是进一步要求，不吃东西是再进一步。
(2) 恭敬心的身心联动机制
① 恭敬不是外在姿态的表演，而是内心的殷重。
② 印光大师的标准："一分恭敬一分受用"——恭敬与受用成正比。
③ 法师的逻辑链：重法→殷重心→听法→法亦成就。
④ 反面：轻心慢心→不受用→白听。
法师讲解中的互动与幽默
(1) 法师对简丰文居士的祝愿
① 法师详细祝愿基金会法物昌盛、广利众生。
② 逐一祝愿全体工作人员身体健康、眷属合乐、工作顺利、福慧增长、速悟菩提。
③ 再祝愿正法昌隆、一切有情闻法悟入本性、速得作佛。
④ 此祝愿的语境是网络直播首播的感恩与回向。
(2) 法师自嘲与幽默
① 法师说"我在这里不是以老卖老，或摆什么架子"——以退为进的幽默。
② 关于经本获取，法师说"我们本钱比较小，他们本钱比较大"——调侃自己道场规模小。
(3) 法师对阿难的评价
① 法师说阿难"很会做人情"——功德先归如来。
② 法师说阿难"鬼灵精"——等一下你破我的时候等于是破你自己。
③ 法师评价阿难并非见风驶舵，"阿难不是这么差劲"——为阿难辩护。
④ 法师以踢足球口诀类比阿难的推理方式："带球进攻，此路不通不进则退。"
(4) 法师对"计"字翻译的甘苦
① 法师说自己翻译"计"字花了很大心思。
② 因为实在查不到，任何字典或经书、解释的书都没有明确解释。
③ 法师吐槽："大家注经的人都你计我也计，计到半天都不知道是什么。"
外道九十六见与唯心唯物的辨析
(1) 印度外道的数目
① 印度的外道大体讲有九十六种。
② 说小一点有六十二种邪见。
③ 其中一种邪见是"我在身内，身大于我"——比较倾向于唯物论。
(2) 唯心唯物的辨析
① 佛法不是唯心——推到究竟，佛法不是唯心也不是唯物。
② 佛法是超乎世间一切言论。
③ 法师的判定："佛法不是什么论，佛法是一个解脱法门、智慧法门、成菩提法门。"
④ 外道多半修"这个会臭会烂的身"。
⑤ 佛法是转这个身——"把这个会坏、会烂的转成金刚不坏之身"。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除听经不恭敬的习气
① 学人容易在家听经时姿势散漫，翘腿、吃东西、喝咖啡，以为无所谓。
② 法师引用印光大师"一分恭敬一分受用"，以因果逻辑说明恭敬与法受用的直接关系。
③ 建立的正见：恭敬不是恭敬法师个人，而是恭敬于法、重法——"修菩萨道，菩萨修行以重法故，所以速得成就法身。"
(2) 破除只记征心忘破妄的偏执
① 学人容易只记得"七处征心"的字面意思（寻找心），忘记了征心的真正目的是"破妄"。
② 法师明确指出：征心是手段，破妄是目的，"妄"是虚妄计著的意思。
③ 建立的正见：学七处征心时必须始终带着破妄的意识，否则征心就变成了学术考据而非修行法门。
(3) 破除心在身内的共许执见
① 学人容易认为"心在身内"是不言自明的常识，不觉得有什么问题。
② 法师逐层分析佛破此见的三大原因：心被身禁闭不得自由不求解脱、身心互为我所错综交缠、与外道六十二见之一合流。
③ 法师以怕死怕痛为例说明贪着身心的深重：怕痛就是怕死，死比痛还要进一步，能吃苦就不怕痛。
④ 建立的正见：心在身内这个看似无害的常识，实际上是众生不得解脱的根本原因之一，牵涉到我与我所的问题。
(4) 破除二分法思维的惯性
① 学人在"心在身内"被破后，立即跳到"心在身外"——不是在内就是在外，这是凡夫二分法思维的脊髓反应。
② 法师指出阿难所用的就是西洋形式逻辑的二分法，"硬梆梆的，丝毫没有讨价还价的余地"。
③ 佛法是不二法门——没有妄想、虚妄分别的。
④ 二法就是依于自心妄想分别，而勉强将世间一切法弄成"对立"之法。
⑤ 乃至唯物辩证的"正反合"都是类似相生相克、互相斗争的理论。
⑥ 法师揭示："事实上是众生心自己在斗争"——一切斗诤起于言语，有争端才有苦恼。
⑦ 建立的正见：佛法不是二分法思维能够把握的，需要超越对立的不二智慧。
核心难题与开解
(1) 佛为什么要推翻"心在身内"这个共许常识
① 学人容易觉得"心在身内"没什么关系，佛为什么要费这么大力气来破。
② 形成原因：此见根深蒂固，众生从来不曾质疑，且它直接牵涉到我、我所的问题。
③ 法师通过三大原因的逐层分析来说明：禁闭不得自由→身心互为我所→与外道见合流，层层递进。
④ 建立的正见：如来法是令大家解脱，所以要破一切的束缚——心在身中为身所束缚，正是一切束缚的起点。
(2) 阿难"转计"的真正含义
① 学人容易从科判中看到"阿难转计"就以为阿难见风驶舵、投机取巧。
② 法师辨析：阿难不是这么差劲，他其实是"重新推断"——此路不通另起炉灶。
③ 但他的问题在于依世俗的二分法思考来处理甚深问题，"既然不在内那一定是在外"。
④ "计"字包含三层意思：deliberation（计）、association（遍/联想）、adherence（着/执着）——合在一起才构成完整的"虚妄分别"。
⑤ 建立的正见：修行人需要警觉自己的思维惯性，二分法的"不是A就是B"恰恰是妄想分别的典型表现。