《楞严经义贯》讲解 第051集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第051集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 开讲日期为2010年12月19日。
(2) 讲解位置
① 本集承接第050集，继续讲解阿难"第五计"——"心随和合而有"。
② 本集经文段落涉及佛从"有体"角度继续破斥阿难的立论，并引出"眼能见还是心能见"的辩论。
③ 本集末尾开始进入新段落：佛质问心"若必有体"是一体还是多体、遍体还是不遍体。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人容易将"无分别"误解为善恶是非都不分，以此为借口行恶。
② 学人普遍认为"眼为能见，心为能知"，这是凡夫共认的"事实"，却与佛智所证相违。
③ 学人修行容易落入机械式的惯性动作，失去有知有觉的用心。
(2) 法师如何开解
① 以毕陵伽婆蹉的公案说明习气与过失的区别，同时自我反省语言过失。
② 从"有体"与"无体"两个方向严格论证心无实体。
③ 以死人有眼不能见的譬喻，证明能见者是心而非眼。
④ 引申阿那律无眼证天眼通、梦中境界、定中见闻等证据，全面说明一切见闻觉知皆是心之用。
二、核心法义解构与叙事脉络
开讲前的自省：一切身语意业无失与习气之别
(1) 法师对上次讲经用词不当的道歉
① 法师提醒在屏幕前听讲的朋友要"端身正坐、专心听讲，不要做其它事，不要饮食、谈话、聊天等"。
② 法师表示上次讲楞严经时"曾经讲到一个词，深深觉得不太妥当，虽然没有恶意，但有扰清听"。
③ 法师在此"向大家表示歉意"。
(2) 引出佛十八不共法中身语意业无失
① 法师说"讲经很不容易，就可以知道佛如来十八不共法里面有一切身业无失、一切语业无失、一切意业无失"。
② 法师强调"这很难，阿罗汉也做不到，所以叫不共法"。
③ 法师补充"阿罗汉也常常有所失，更何况我还没得到阿罗汉，当然这也不能当借口"。
(3) 舍利弗与毕陵伽婆蹉的习气举例
① 法师说"舍利弗、目犍连跟其它人常常也有冲撞，习气的关系"。
② 关键区分：舍利弗"他没有烦恼，他讲出来他没有烦恼，也不是要恼人，他自心不生烦恼"。
③ 但"因为习气的关系，舍利弗嗔心大"。
④ 法师说"毕陵伽婆蹉喜欢开玩笑，这一点我就跟他老人家有一点点相似"。
毕陵伽婆蹉与恒河神的公案
(1) 故事来龙去脉
① 法师说"知不知道毕陵伽婆蹉的故事？这个大智度论里面讲"。
② 信源出处：《大智度论》。
③ 毕陵伽婆蹉累世为婆罗门，是贵种，"对其它人都不看在眼里"。
④ 当他在佛世时已证得大阿罗汉。
⑤ 有一次他要过恒河，恒河暴涨水很大，"刚下过大雨"。
⑥ 他"又尊照世尊的教敕不可以使用神通走路或渡河"。
⑦ 于是他"对着恒河神讲：小婢住莫流"。
(2) 毕陵伽婆蹉的原话与含义
① 原话："小婢住莫流"。
② 含义：叫恒河神停住不要流动，让他好走过去。
③ 这样做的原因："这样就没有犯世尊的规矩"——因为水在流如果走过去"必要用神通"。
④ 恒河神是女神。
⑤ 因为毕陵伽婆蹉是大阿罗汉，"统领三界，都超过了"，所以恒河神"不敢流动"。
(3) 事后与恒河神的互动
① 毕陵伽婆蹉渡河以后，"看到那个恒河神就很气"。
② 恒河神生气的原因：叫她不能流动"有防天条"，她"怕上帝责怪"。
③ 毕陵伽婆蹉的回应："小婢住莫嗔"——叫她停止不要生气，然后就走了。
④ 法师评价"这些阿罗汉很有意思、很调皮"。
(4) 恒河神向世尊告状
① 恒河神"去跟世尊告状，请世尊做主"。
② 世尊"安慰恒河神"。
③ 世尊的说明："毕陵伽婆蹉他没有恶意，因为他已经断了见思烦恼，他是阿罗汉"。
④ 毕陵伽婆蹉的行为原因是"往昔这种比较爱开玩笑习气使然"。
⑤ 世尊承诺"他回来我会教敕他"。
⑥ 恒河神"就很欢喜的走了，因为世尊表示要教训他"。
(5) 法师以公案自省
① 法师说"我跟毕陵伽婆蹉是没的比了"。
② 法师的自省结论："讲了不适当的话就是不适当，阿弥陀佛"。
警告冒名传法者：MM居士事件
(1) 事件背景
① "好几个礼拜前有人给我讲他们在网络上看到一个网站"。
② 有一个叫做"MM居士"的人（法师用代号不讲真名）。
③ 此人"自称他已经得到成观法师的法"。
(2) 法师正式否认
① 法师"很正式的宣布，我没有把法传给任何一个居士"。
② 我的在家弟子、出家弟子"有学的话，也是学一点点而已，没有学很多"。
③ 法师澄清"这因为不是我的法很多，是法很多"。
④ "所谓的得到我的法，这没有这一回事"。
(3) 法师的警告
① "更何况我没有传给象这样一个居士，所以大家要注意"。
② 如果周围居士或其他人"声称得到我的法，开班授徒，你去学拜他为师"。
③ 可能的后果："受到误导，乃至于在财物上损失、身体上受伤害"。
④ 法师明确声明"这些我告诉你都跟我释成观没有关系，你不能来找我"。
⑤ 原因："因为那个人跟我的法没有关系"。
⑥ 法师强调"这个是顶顶重要，因为在末法时期，现在法很乱"。
⑦ 现象描述："冒名顶替的人，自己说自证，乃至于说授记，或者说他已经得到法的一种，那个很多"。
⑧ 法师明确"但是在我的本身还没有这回事"。
诠论：虚妄分别与无分别智的辨析
(1) 回顾第五计的核心问题
① 经文背景："阿难在此第五计中，为计'心随和合而有'"。
② 法师解释"什么叫计？虚妄分别称为计"。
③ 计的对立面："跟虚妄分别相对的是真实了知、真实了别"。
④ 法师强调"这是不一样的"。
(2) 末法时期滥名相的现象
① 法师指出"当今末法，很多人学佛学到一点点就乱用名相"。
② 具体表现："一天到晚喊着自己没有分别"。
③ 法师纠正："没有分别是入了无分别智，也就是已经灭了第六识虚妄的部分，才没有虚妄分别"。
④ 关键限定："但只是灭了第六识的一半虚妄分别，好的分别、善的分别是在的"。
⑤ 法师强调"如果没有善分别你根本不能修法、更不能认知法"。
(3) 无分别的正确定义
① "无分别是无分别智，并不是什么都糊里糊涂的，滥在一起都没有分别"。
② "得了佛的无分别智不是变成呆子，善恶、是非都不能分别"。
③ "乃至于持戒、破戒也不分别，最主要是这个"。
(4) 滥法者的邪解与恶行
① 法师用俗语批评："有的人就拿着羽毛当箭"。
② 具体表现："误解佛法就说我吃肉、吃素都一样我没分别，喝酒跟不喝酒都一样，没分别；乃至行淫跟贞洁一样，我没分别"。
③ 法师判定"那个就染污、大乱了，那个不是没有分别，那个是恶分别"。
(5) 如来开示"法尚应舍，何况非法"的正确理解
① 正确义理：不执着如法，反而执着非法。
② 法师解释"他说他不分别，结果就去造恶，这是不执着善法，反而执着恶法"。
③ 法师判定"拿来当作行恶的一个借口，这就很愚痴"。
④ 法师总结"现在末法时期就有很多这样滥法的人。自己不懂乱搞又误导他人，滥法，混滥正法"。
佛从"和合体"角度破斥阿难
(1) 阿难立论的逻辑结构
① 阿难"计心随和合而有"——心是随着和合的地方而出现。
② 佛的破斥策略："即从这'和合体'的心去破"。
③ 逻辑推导："因为有和合有必定有和合体，一定有一个物质才能和合，有体的东西才能和合"。
④ 法师强调"没有体讲什么和合，白说了"。
⑤ 进一步推导："既然有和合就一定有体，所以那个心一定有体"。
⑥ 佛的质问方向："质问阿难此和合体之心到底是'有体'还是'无体'"。
(2) 从"无体"方向破斥
① "前面一节经文中先从'无体'破"。
② 论证："如果说此和合体之心是'无实体'的，则不能说是从和合而得"。
③ 法师解释"这个和合体没有实体，那就不能说它是从和合而来"。
④ 法师标注"这是反过来证、反证、逆证"。
(3) 从"有体"方向破斥
① "此节经文再从'有体'上来破"。
② 论证前提："如果此和合体之心是'实有体'的，也就是有实体的，那它一定要存在某一地方"。
③ 法师强调"有一个东西是一个实在的、具体的东西，它一定要存在这个空间的某一个地方"。
④ 法师引用物理学："正如现代物理学上所说：'一个物体一定有体积，且必占有某一个空间。'"
⑤ 法师说明"这是物理学给东西、物体下一个定义"。
⑥ 法师展开："它是物而且有体，这'占有某一个空间'即是存在某一地方之义"。
⑦ 法师举例："譬如你说有一样东西，那一样东西既然是具体的，那它一定要在哪一个地方，你不能说我有一样东西，问你那样东西在哪里？他说不一定，没有什么地方。"
⑧ 法师推论："它既然没有一个地方就无所在，无所在就是那个东西就没有，有一个东西必然有所在，那个有所在就必然可以讲的出来，讲不出来就等于无所在。"
心体既不能内出亦不能外入
(1) 佛的破斥方向
① "心既有体，即一定要存在某处，否则便不能说它是有体的"。
② 佛从"内出"与"外入"两方向来破它。
③ 结论方向："心体既不能从'内出'，不能从里面出来，亦不能从'外入'，不能从外面进来"。
④ "因此而判知'心有实体'不能成立"。
(2) 跨文化比较：adventitious与外铄
① 法师引入神学词汇："神学上有个词，adventitious，从外入"。
② 法师说明此词对基督教的重要性："因为他们灵魂是从外面来的，上帝给他的"。
③ 两种可能："如果不是从外面来，就是本有"。
④ 但因为是神造的，"所以是从外入"。
⑤ 法师引入儒家对比："孟子也讲到，如果不是本有就是外铄"。
⑥ 孟子的观点："孟子所说心是外铄，除了是从外而入以外，主要是从内向外驰求的意思"。
⑦ 法师补充："如果是往内推求，这个内敛就等于是往内推求，这是孟子所讲的"。
⑧ 法师评价："他有类似这样讲，不过没有深入，点到为止，也算很有智慧"。
(3) 结论
① "所以这个心不是从内出，也不是从外入"。
② "因而就判知心有实体这一句话是不能成立的"。
逻辑总结：心有实体不能成立的推论链
(1) 完整因果链条
① "有实体才能有出入，没有实体就没有出、也没有入"。
② "现在既然没有出也没有入，所以例证没有实体"。
③ 法师强调"这个是要有一点点逻辑的头脑，要不然三下、两下就昏了"。
(2) 对阿难立论的最终判决
① "'心有实体'既不能成立，便又证知心不是从和合而生"。
② "因此阿难的'随和合处，心即随有'不能成立"。
③ 法师总结"心有实体不能成立也就是说因此就可以证明说心不是从和合而生"。
④ "最后的结论就是阿难的这个宗，这个立论不能成立"。
法师对楞严经辩才的赞叹
(1) 法师的评价
① 法师说"你看看你看这个楞严经，就应该才会知道什么才叫佛法的辩才无碍"。
② "这就叫辩才无碍，东说西说，看你怎么说，不管怎么说我都把你一网打尽"。
③ 法师形容"讲得你夹着尾巴跑"。
(2) 楞严经的文献价值
① 法师评价"这个楞严经满有意思，而且很宝贵"。
② "这等于是把论藏里面的论点，各种辩才在这里面复现"。
③ 法师对比"大乘经典里面，尤其是性宗很少这样，相宗就很多"。
经文：阿难辩"见是其眼，心知非眼"
(1) 阿难的反驳
① 阿难言："见是其眼，心知非眼，为见非义。"
② 法师解释阿难的意思："能见者是眼的功能，心知非眼，然而心的功能是能知，心是能知的器官，并不是眼。"
③ 法师说明"这是阿难在辩见跟知两个不同"。
④ 阿难的结论："为见非义，这反驳了。"
⑤ 阿难的完整论点："所以世尊您说心是能见，不合于义理，你这样讲是不合道理，因为我们都知道心是知，而眼才是见，可世尊您一直在讲都是心能见，这样不合道理。"
⑥ 法师评价"他这又是用凡夫的普通常识来辩驳"。
(2) 佛的反诘：汝在室中，门能见不？
① 佛言："若光是有眼睛就能看得到的话，但是你如果无心的话，则你的身体虽然在寺中，可是你没有心，能见门否。"
② 法师解释"你如果人在寺里面但你没有心能看到那个门吗？"
③ 法师总结这个论证"也就是光有身而无心是看不到的，是不能成见"。
(3) 佛的进一步反诘：死人的眼睛能见否？
① 法师说"下面的例子只有佛如来能举出这样句子"。
② 佛的论证："若有身而无心也能看到东西的话，那么已死之人，一些所有的死人，因为他的心识已经不在，身体还在，还有实体，那么，死人还能看人吗？"
③ 经文原文："尚有眼存，那死人还都能看得到你，那不是很恐怖，那真是恐怖片了。"
④ 反诘："如果死人的眼睛是能够看到东西的话，为什么称为死人？"
⑤ 法师补充"因为他还能看东西，表示他还没死"。
⑥ 结论方向："故知见者非眼是错的。"
诠论：见闻觉知皆是心之用
(1) "用心"的核心义理
① 法师说"一定要有心才看得见，换句话说心不在焉就看不到"。
② 法师以课堂为例"不要说死人，光是在课堂上听老师或是师父讲话，眼睛盯得老大，看着虚空，心里面魂游太虚，心不在焉，一句话也听不进去"。
③ 法师引用经典"心不在焉，视而不见、听而不闻，食而不知其味"。
④ 法师解释"无心的时候就这样子"。
⑤ 法师感叹"你看我们中文这个词也很有意思，你看的时候要有心去看，而且要用心，这个心要用"。
⑥ 法师强调"因为我们都有心，就看你用不用，可我们通常都不用"。
⑦ 法师指出"那我们怎么样生活？我们随业力而生活，业力就是火车头，带着我们跑，我们一点都不费力，天天就迷迷糊糊，火车头带着就一天过一天"。
⑧ 法师总结"就一定要用心，但众生都是用心而不用，通常是这样，你好好体会用心这两个字，就能体会佛法的用功，乃至于修行的精要，都要用心这两个字"。
(2) 用心的两层含义
① "用心第一个包含觉知"。
② "第二精进，念念都要去用、都不放松，都不随业水飘流，不随业习而走"。
③ 法师警告"你稍微一放就随业而飘，而不是有知有觉的修行"。
(3) 机械式修行的危险
① 法师举出常见经验："有人在修行的过程都常常会这样的经验，说他念经、念佛号，说师父我念到后来就不念它也自然就念"。
② 法师的评价："那当然是很好了，我也没有作意去念它就自然去念。我告诉你那好则好矣，可是不是很可贵，懂吗？"
③ 原因分析："因为你那个念已经变成一个机械动作，机械动作就好象惯性定力"。
④ 法师用物理比喻："你跑跑了以后，不再加速度它自然就往前跑，就象车子踩油门不踩刹车自然就往前跑是一样"。
⑤ 法师判定"所以那个是什么？那个就是无知无觉的修行"。
(4) 真正修行的标准
① 法师强调"修行不贵有不行，或不贵无知无觉修行，而是贵有知有觉的自然自己觉知、自己作意、努力去作这才叫做修行"。
② 否则"你虽然有修，但那是盲修，依无明力、依业力而修"。
③ 法师评价"所以那不是很可贵，虽然不是一无是处，但也不是很值得去效法"。
④ 法师警告"而且那个终究不会导致很大的结果，你的获益不会很多，因为一切修行就在这两个字：用心"。
(5) 禅师的"用心在意"
① 法师说"所以禅师常常讲用心在意"。
② 解释"用那个心，在意就把你的那个心就放在那个意上，意根上，不要跑掉叫在意"。
③ 法师补充"当然在意也可以包含双关语留神的意思"。
④ 总结"所以要有知、有觉，然后自己抉择的、作意的、去努力、去修，这才叫真正的修行"。
⑤ 否则"不是胡修，也是盲修，闭起心眼来修，那个心眼永远不开，永远智慧就不会开"。
佛论的结论与注释
(1) 能见者是心而非眼的最终判定
① 法师总结"如果死掉的人还有眼睛存在，那他就应该还能够看到东西，死人的眼睛真的能够看到东西，怎么能够说他是已经死掉了？就不能称为死了，因为他眼睛还在看"。
② 结论："能够看的不是眼，而是心。"
③ 法师评价"这是一个很大革命性的，尤其你是迷信科学的，这一点他一定不能信受，可是佛的举证很明白"。
(2) 注释逐句解读
① "见是其眼"："其"为语助词无义，此言能见是眼的性能。
② "心知非眼"：心的功能是能知，"非眼"即能知不是眼的功能。
③ "为见非义"：故说心为"能见"不合道理，"义"即义理、道理。
④ "若眼能见，汝在室中，门能见不？"：如果光有眼睛而不用心就能见，你身在室中若不用心能看得见门吗？可能视而不见。
⑤ "则诸已死"："已死"即已死之人。
(3) 义贯还原
① 阿难认为"能见是其眼之功能，而心的功能是能知，且能知亦非眼之功能"。
② 故说心"为能见非合义理"。
③ 佛言若光有眼便能见，则"汝身在室中，若不用心，门能见不？"
④ 又退一步言，若光有眼即能见的话，"则诸已死之人尚有眼存在，他们应皆能见物"。
⑤ 若他们还能见物者，"云何名为死人？"
⑥ 故知"有眼无心还是不能见的"。
诠论深层展开：心通与六根互用
(1) 凡情计执与佛智所证的对立
① 法师指出"在此阿难又引出一个大课题，即依于凡情，计'眼为能见，心为能知'"。
② "也就是凡知凡见，相对于佛之知见"。
③ 法师强调"'眼为能见'更是大家所共知、共认的'事实'"。
④ "而千万想不到，依佛智所证，能见者不是眼，而是心！"
(2) 法师要求信受
① 法师嘱咐"诸位你看经，就必须要把你的全心融进去"。
② "虽然经文这样讲你要想你听起来是懂了，但是你信受不信受，你一定要往信受那条路上走"。
③ 法师警告"你如果不能信受就是还有疑，那就还有障"。
④ 法师说明写诠论的目的"我写这个诠论为了也是要帮助大家更进一步融入经文的信解，解而且要信"。
(3) 见闻觉知皆是心的作用
① 法师强调"能见的不是眼而是心，这句话很厉害"。
② 扩展"甚至于能闻者也不是耳，而是心"。
③ 总结"总而言之，一切见闻觉知，都不是眼耳鼻舌身的功能，而是心"。
④ 法师评价"你看这是很震撼的一件事情"。
⑤ 反应预测"所有的凡夫、科学家、生理学家、医生一定都反对的，都不可能赞成这句话"。
⑥ 法师强调"此非凡情所知"。
(4) 多种情境论证
① 活人无心亦不见："即连活人，若睡着了，或失心发疯了，或太专注其他事，或作白日梦，这些情形都没有心在，都会虽有眼而不见"。
② 法师描述"即使他的眼睛瞪得老大，好象很专心的在看，其实是在大作其白日梦"。
③ 法师总结"故知见闻觉知之事，一定要有心才能办，非有心则不能办"。
④ 更进一步"其实见闻觉知等事，都是一心之用，眼耳鼻舌身等，只是一个过道而已"。
(5) 无根而有心亦能成就见闻觉知
① 法师指出反面情况："有些特殊状况下，即使无眼耳鼻舌等，而有心，亦能成就见闻觉知等事"。
② 例证一："如阿那律无眼而能证天眼通，能视三千界犹如见掌中诃摩勒果"。
③ 例证二："再如人于梦中，自心即能化作种种境界，且有种种见闻觉知"。
④ 法师解释梦中机制"人在梦中的时候，他的六根就暂时没有在运作，那些种种的见闻觉知，或色声香闻触都是第六意识变现出来的"。
⑤ 法师判定"可证明说，自心光是有个心，有个第六意识心它就万能了，它什么事情都可以办"。
⑥ 法师形容"能够化作种种的境界，第六意识就梦中独头，光是第六意识，这个人可以唱独角戏，而且扮一切角色，扮的都很真，本人都分不清楚"。
(6) 定境中的见闻觉知
① 法师指出"又人于定中，不用现前眼耳鼻舌等，亦能观见种种庄严境界"。
② "不但观见而且能够听到他方世界佛说法"。
③ "乃至闻到他方世界、极乐清净世界的花香鸟语都能见闻"。
④ 法师强调"那个都不是用眼耳鼻舌身去作的，而是心在作的"。
(7) 天眼通天耳通与圆通
① "天眼通、天耳通者、其所见闻更非肉眼肉耳所能及"。
② 法师解释"此所谓'通'者，即是'心通'"。
③ "亦即本经中的二十五圣圆通之事"。
④ "故圆通者，即其心圆满通达，而无隔碍，故其六根互用，乃因其心通无碍之故"。
(8) 凡夫执隔之病
① "然凡夫以心执着，隔碍不通"。
② 具体执着："故计执必眼为视、一定是要用眼才能看；必心为和，一定要是用心才能知"。
③ "如是区隔执着，故不通，乃至令心之全体功能不能显发"。
④ 法师感叹"是故自身怀宝而不自知，累劫枉受贫穷"。
⑤ 法师进一步解释"我们自身里面有一个瑰宝就是本性，它是含有所有的功能，但是我们因为画地自限，它就没有办法发挥它全部的功能"。
新段落：心若必有体——一体还是多体、遍体还是不遍体
(1) 经文原文
① 经文："阿难，又汝觉了能知之心，若必有体，C为复一体？D为有多体？今在汝身，E为复遍体？F为不遍体？"
(2) 法师初步提示
① 法师说明"这一段就很复杂"。
② 佛的提问方向："阿难还有你能觉了能知的心，如果你说一定有体的话"。
③ 分四个方面来发挥：C、D、E、F。
(3) 义贯解读
① 佛说"阿难，又汝觉了能知之心，你若执说必定有实体的话，我们姑且让它成立"。
② 如果这样的话，此心"为复一体？为有多体？"
③ 又此心"今在汝身上，为复遍布你的身体（在你全身同时都有）？抑为并不遍布你的身体（只是在于局部）？"
三、特征要素、行持微操与互动公案
毕陵伽婆蹉公案的微观拆解
(1) 身体动作与因果链条
① 毕陵伽婆蹉要过恒河，"恒河暴涨水很大，刚下过大雨"——物理环境触发。
② 他"尊照世尊的教敕不可以使用神通走路或渡河"——佛制约束。
③ 因此他选择"对着恒河神讲"——以阿罗汉威德命令河神。
④ 恒河神因他是大阿罗汉"统领三界，都超过了"——所以"不敢流动"。
⑤ 渡河后"看到那个恒河神就很气"——习气反应。
⑥ 他说"小婢住莫嗔"然后就走了——习气的自然流露。
(2) 习气与烦恼的关键区分
① 法师明确区分：舍利弗"他没有烦恼，他讲出来他没有烦恼"。
② 但"因为习气的关系，舍利弗嗔心大"——习气不等于烦恼。
③ 毕陵伽婆蹉"喜欢开玩笑"——累世婆罗门贵种习气使然。
④ 世尊判定"他没有恶意，因为他已经断了见思烦恼，他是阿罗汉"——已断烦恼但习气犹存。
⑤ 恒河神的反应"就很欢喜的走了"——因为世尊承诺教敕。
法师对修行用心的身体力学描述
(1) 用心的反面：随业力而流转
① 法师描述"我们随业力而生活，业力就是火车头，带着我们跑"。
② "我们一点都不费力，天天就迷迷糊糊，火车头带着就一天过一天"。
③ 法师的对比"就一定要用心，但众生都是用心而不用"。
(2) 机械式修行的心理机制
① 法师描述经验"念到后来就不念它也自然就念"。
② 判断标准"那好则好矣，可是不是很可贵"。
③ 机制分析"你那个念已经变成一个机械动作，机械动作就好象惯性定力"。
④ 物理比喻"你跑跑了以后，不再加速度它自然就往前跑，就象车子踩油门不踩刹车自然就往前跑"。
⑤ 法师判定"那就是无知无觉的修行，修行不贵有不行，或不贵无知无觉修行"。
⑥ 正面标准"而是贵有知有觉的自然自己觉知、自己作意、努力去作这才叫做修行"。
⑦ 否则"你虽然有修，但那是盲修，依无明力、依业力而修"。
⑧ 法师警告"而且那个终究不会导致很大的结果，你的获益不会很多"。
第六意识"梦中独头"的心识机制
(1) 梦境中心识的独角戏
① 法师解释"人在梦中的时候，他的六根就暂时没有在运作"。
② "那些种种的见闻觉知，或色声香闻触都是第六意识变现出来的"。
③ 法师判定"可证明说，自心光是有个心，有个第六意识心它就万能了"。
④ 法师形容"第六意识就梦中独头，光是第六意识，这个人可以唱独角戏，而且扮一切角色，扮的都很真，本人都分不清楚"。
(2) 阿那律无眼证天眼通
① 法师举出例证"如阿那律无眼而能证天眼通"。
② 能力描述"能视三千界犹如见掌中诃摩勒果"。
③ 法义落点：证明见者是心而非眼，即使无眼亦能成就见闻觉知。
(3) 定境中的超感官体验
① "人于定中，不用现前眼耳鼻舌等，亦能观见种种庄严境界"。
② "不但观见而且能够听到他方世界佛说法"。
③ "乃至闻到他方世界、极乐清净世界的花香鸟语都能见闻"。
④ 法师强调"那个都不是用眼耳鼻舌身去作的，而是心在作的"。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除"无分别"的滥用
① 学人容易将"无分别"误解为善恶是非都不分辨。
② 法师以"拿着羽毛当箭"的俗语批评这种误解，指出吃肉吃素、喝酒不喝酒、行淫与贞洁若都不分别，"那个就染污、大乱了，那个不是没有分别，那个是恶分别"。
③ 建立的正见：无分别是入无分别智，灭第六识虚妄部分，善的分别仍在；没有善分别根本不能修法、不能认知法。
(2) 破除"眼能见、心能知"的凡夫共认
① 学人共认"眼为能见"是不争事实。
② 法师以死人有眼不能见的佛说譬喻、阿那律无眼证天眼通、梦中境界、定中见闻等多重证据，全面论证"能见者不是眼而是心"。
③ 建立的正见：一切见闻觉知皆是一心之用，眼耳鼻舌身只是过道；众生因执着隔碍，自身怀宝而不自知，累劫枉受贫穷。
(3) 破除机械式修行的盲修
① 学人容易将念佛念经念到"自然就念"视为好境界。
② 法师以"惯性定力"的物理比喻说明这是无知无觉的修行，虽不是一无是处，但"终究不会导致很大的结果"。
③ 建立的正见：修行贵在有知有觉——觉知、作意、抉择、努力去修，这才是真正的修行；否则是胡修盲修，"闭起心眼来修，那个心眼永远不开，永远智慧就不会开"。
核心难题与开解
(1) 楞严经"有体/无体"论证的逻辑严密性
① 学人容易在"有体"与"无体"的反复论证中迷失方向。
② 法师逐层拆解：从"无体"反证→从"有体"推导至"有实体必有所在"→从"内出外入"两方向破斥→结论"心有实体不能成立"。
③ 法师赞叹"这就叫辩才无碍，东说西说，看你怎么说，不管怎么说我都把你一网打尽，讲得你夹着尾巴跑"。
④ 建立的正见：心无实体，不从和合而生，阿难"随和合处，心即随有"的立论不能成立。
(2) 用心与不修行的修行
① 学人容易在修行中失去觉知，随业力流转。
② 法师以"用心"二字总摄修行精要：包含觉知与精进，念念不放松，不随业水飘流。
③ 法师引用禅师语"用心在意"——把心放在意根上不跑掉。
④ 建立的正见：一切修行的关键在"用心"二字；有知有觉、自己抉择、作意去修才是真正的修行。