《楞严经义贯》讲解 第054集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第054集，共345集系列中的一集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 开讲日期为2010年12月26日。
(2) 经文进度定位
① 本集承接第六处征心——阿难计心在根尘中间的论述。
② 义贯部分开始：阿难言"我所说"的"中"间，并非指世尊所说的身内、身外这"二种"。
③ 阿难引用世尊昔时所说："眼"根及"色"尘"为缘"，则能"生于眼识"。
④ 阿难认为眼根有分别之功能，色尘属无知觉功能之无情物，因此心"识生"于根尘相接"其中"。
⑤ 阿难以此为他的心所在之处。
(3) 本集覆盖的经文段落
① 本集从阿难"心在中间"之论的义贯诠释开始。
② 包含佛破斥"心在根尘之中"的经文："汝心若在根尘之中，此心之体，为复兼二？为不兼二？"
③ 包含"兼二不成"、"非知不知，即无体性，中何为相"的逻辑论证。
④ 包含佛结语："是故应知：'当在中间'，无有是处。"
⑤ 进入第七处征心——破计心无所在。
⑥ 阿难引佛昔时所说："觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，具无所在，一切无着，名之为心。"
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 阿难将心定位在"根尘中间"，依据从性宗跳跃到相宗，论证薄弱。
② 阿难引用佛语"觉知分别心性……具无所在，一切无着"来为自己的"无着"辩护，但其"无着"与佛所说的"无着"本质不同。
③ 学人容易混淆"六尘缘影"与真心，误以为六识妄心就是佛所说的"心"。
(2) 法师如何开解
① 以密教定位的实例，类比阿难"找定位"的心态，说明"不劳你来定"的道理。
② 逐层拆解佛破斥"心在根尘中间"的逻辑：兼二不成、不兼二亦不成。
③ 从"破方所"到"破有"到"破贪"到"得解脱"，层层推导佛说"不在内、不在外、不在中间"的真实用意。
二、核心法义解构与叙事脉络
密教定位的插话：从法师聚会到阿难的"定位"心态
(1) 台湾法师聚会讨论密教定位
① 两三年前台湾有一位法师找释成观法师及其他几位大法师聚会。
② 参与者都是中青代法师。
③ 释成观法师学真言宗，其他人部分学过喇嘛教、藏密。
④ 其中一位法师提出要讨论密法、密教作为下次聚会的主题。
⑤ 该法师主张首先要把密法、密教、密宗定位下来。
⑥ 那次是释成观法师与该法师联合主持，对方先讲研究心得，法师接着讲修学经验。
(2) 法师对密教定位的批评
① 法师听对方讲了半天，发现所讲的都不是正统密教、真言宗，而都是在讲喇嘛教。
② 对方是在讨论"怎么样把喇嘛教定位"。
③ 法师指出：汉传正统佛教里面的密教，在大藏经里面所讲的都是唐朝时候唐初三大士所传的。
④ 唐初三大士为善无畏、金刚智、不空。
⑤ 他们所传的才是正统的密教。
⑥ 对方讲了半天所定的密教不是世尊所讲、大藏经里面的密教。
(3) 法师的两点核心论点
① 第一点：即使把密教定出来也没用，定的还是喇嘛教，跟正法的密教没有关系。
② 法师说"名份先定下来"是众生所重视的东西。
③ 法师说"你即使定下来还是定喇嘛教，跟正法的密教没有什么关系"。
④ 第二点：正法的密教世尊早就定下来了，不劳你来定。
⑤ 世尊说法就是显密二教。
⑥ 两个都是趣向菩提的，都是帮助众生成就菩提的。
(4) 显密二教的功能划分
① 可思议法用显教来解决。
② 不可思议法用密教来解决。
③ 外道的可思议邪说邪理用显教来对付。
④ 外道的不可思议邪恶势力用密咒等正法密法来对付。
⑤ 可思议的业障烦恼障要用显教的法对付，自己要降伏、对治。
⑥ 不可思议的业障烦恼障要用密法来对治。
⑦ 法师总结"道理跟方法都分得很清楚，相辅相成，世尊讲得很清楚，不劳你来把它定什么位"。
⑧ 法师说"你可以做的就是虚心好好如法修学，就这样，还定它什么"。
(5) 近代判教的问题
① 近代有人把佛法仿照古代大德又重新判教。
② 判教的结果都是把正法打得一塌糊涂。
③ 把佛法称为什么系、什么系：真如系、空中系、有系等。
④ 法师说"把佛法都搞乱了"。
⑤ 法师指出这"都跟阿难在这边对佛法产生的误解都是有关系"。
⑥ 因为不解佛法，所以才会产生误解。
(6) 从密教定位到阿难的"安心法门"
① 法师说密教定位是"一边是在找他的定位"。
② 阿难是"要把他的心定位"，一定要找出确确实实可以定下来的地方。
③ 阿难的心态是"那时候世尊也承认，他也可以安心了"。
④ 法师说这"就是所谓的安心法门，安他自己的心"。
(7) 念佛法门的类比
① 法师说这跟念佛法门有一点关系。
② 有些人念佛一阵以后，比较有善根的会问："师父我念佛的时候要把佛号安在哪里？"
③ 法师评价这是"内行的话，虽然是内行但就是没有搞懂"。
④ 已经有点思惟了，可是没有搞懂。
⑤ 还在迷惑中——佛号应该安在哪里，摄心的时候应该怎么摄心。
⑥ 法师说这是后话，以后谈到大势至圆通章的时候再详细分解。
诠论：阿难"心在中间"之论的四重错误
(1) 阿难引经据典的表面功夫
① 阿难所根据的是性宗的无上法："心不在内，亦不在外"。
② 此法乃属诸法实相之法。
③ 但阿难只是从文字表面去攀缘附会。
④ 阿难推论：既不在内，又不在外，当在中间——"想当然耳"。
⑤ 这是断章取义，因为下面还有一句"不在两间"，阿难把这句省略掉。
(2) 阿难从性宗跳槽到相宗
① "中间"之论被破之后，阿难马上改口。
② 阿难重新申明他所说的中间并非在身上或身外之处。
③ 阿难说这中间是超越这两处的、比较特殊的中间。
④ 阿难依据世尊所说的话"眼色为缘，生于眼识"作为根据。
⑤ 法师说阿难"从性宗马上就跳槽跳到相宗来了"。
⑥ 法师评价："如果不是左右逢源，也真是狡兔三窟"。
⑦ 如此于所根据的理论彷徨不定，显示其论证之微弱不可恃。
(3) 阿难对"眼色为缘，生于眼识"的误解
① 世尊在往昔开示唯识法相时所说的这句话，意义完全不是如阿难所想的那样。
② 此句之义为：若眼根有外色为缘，便能令眼识于心中生起，而令我们能分别了知外尘。
③ 所以眼识是生在心中，不是生在身外。
④ 一般讲根尘相接而生识，法师在讲唯识、百法明门时也这样讲。
⑤ 但一讲楞严经发现聪明如阿难的人就会产生这样的问题。
⑥ 根尘相接后接着是根摄尘之影像入心。
⑦ 法师说"我们中文很绝，根摄尘之影像入心，这其实已经包括在缘字里面"。
⑧ "缘"有攀缘的意思，攀缘就有摄取的意思。
⑨ 所以根尘相接处攀缘摄取入心生于眼识。
⑩ 因为省略了这句话，所以有阿难那样的误会、误解，以为眼识是生在外面的。
(4) 阿难"眼有分别"的错误
① 阿难说"眼有分别，色尘无知"，这是错的。
② 因为眼根也是色法。
③ 故眼根并不能分别，它只是很粗的了别而已。
④ 而不是真正所说的那种分别，眼识才能分别。
⑤ 阿难违反了"根识不分"的过错。
(5) 阿难错解佛意——找眼识而非找真心
① 佛在问阿难的是他的"心"何在。
② 而阿难在此一直在找的却是"眼识"。
③ 眼识虽然也是心的功能之一，但却不是真心本身。
④ 阿难一直在找的都是六识妄心。
⑤ 但佛是要引导他去找他的真心，真心就是见性。
⑥ 要见性之前要先明心，明妄心，知道什么是虚妄的，然后才能找到真实。
⑦ 法师说这叫"去妄存真"。
佛破斥"心在根尘之中"的逻辑论证
(1) 佛提出的核心问题
① 佛说："汝心若在根尘之中，此心之体，为复兼二？为不兼二？"
② 心若在根尘相接之中，则此心之体是兼有根尘二者的体用，还是没有兼有根尘二者的体用。
③ 法师解释：根尘相接而生识，你说心是在根尘相接之中，那么心是根尘相接之处。
④ 心是否含有根跟尘两者的成分？两个都有，还是只含其中之一。
⑤ 这样变成有三个情况：一、心含有根跟尘；二、心不是两个都含有，只含其中之一。
(2) "兼二"不成立的论证
① 若心兼有根尘二者的作用或体用。
② 物是外物，体是心体。
③ 外物跟心体就会杂乱。
④ 因为外物是无情物，心体是有情。
⑤ 无情物跟有情物杂乱在一起，心到底是有情还是无情？
⑥ 外物并非心体，外物非有心体的知觉。
⑦ 所以一个有知，一个是无知。
⑧ 敌就是敌对，变成两相敌对对立。
⑨ 如果心是兼有外物跟心体，心变成两样对立的东西。
⑩ 法师指出这里有一个推论省略掉了：两相对立的体怎么能够和合而互融。
⑪ 因而说这个心在不相和合的敌对体之中是不合理的。
⑫ 结论：心兼有根跟尘、兼二这立论不能成立。
(3) "不兼二"也不成立的论证
① 如果心兼有根跟尘二者这立论不能成立的话。
② 此心就非同根之不知，必非同尘之不知，知无体性。
③ 心不能产生在有知跟无知的和合之中。
④ 反之非兼二的话，变成心非知同时非不知。
⑤ 因为物是非知，心是非不知。
⑥ 心变成非同根之知，也非同尘之不知。
⑦ 体性就杂乱。
⑧ 那么心是以何为相？到底是以有情为相还是以无情为相？
⑨ 心的体性不能说，既不能说属于有情，也不能说属于无情。
⑩ 所以不兼二也不能成立。
(4) 兼二与不兼二的逻辑总结
① 法师说讲逻辑是这样：根是有知，尘是无知。
② 心兼二（兼根跟尘）是双亦：即知又不知，都有。
③ 心不兼二是双非：即非知又非不知。
④ 不管兼二、不兼二，体性都不明，而且都不对。
⑤ 因此兼二、不兼二不成，所说的中间也就不能成立。
佛的结语与第六处征心的结束
(1) 佛的最终结论
① 佛说："是故应知：'当在中间'，无有是处。"
② 心当在中间是不得成立的，无有是处。
(2) 诠论的总结
① 不论说此心是兼有根尘二者之性（兼二），还是不兼二者之性（不兼二）。
② 阿难都无法界定出它的处所，给它下个定义。
③ 既然心之体性不可得，因此说心在根尘中间生便不得成立。
④ 以上结束了第六处——计心在根尘中间。
⑤ 以下进入最后一处：第七处——破计心无所在，法师说这个确实非常重大的一个论辩。
第七处征心：阿难引佛语为"无着"辩护
(1) 阿难引佛与四大弟子共转法轮时的开示
① 阿难白佛言："世尊我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮。"
② 四大弟子为大目连、须菩提、富楼那、舍利弗。
③ 佛常言："觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，具无所在，一切无着，名之为心。"
④ 阿难一下子把"不在中间"补齐了。
⑤ 法师说阿难"相宗不成又跳回来讲性宗"。
⑥ 阿难不但补齐还加了一个"于一切处无着"。
(2) 法师对佛语的正面解释
① 法师说要解释佛的这句话，"你才不会落空、也不会落断灭"。
② 心不在内、不在中间、具无所在，但以自心妄想分别而有。
③ 虚妄有生、虚妄有灭。
④ 虚妄有生就是妄想而有生起。
⑤ 因为是妄想分别而有，于一切处无所住着。
⑥ 一切无着，念念生灭。
⑦ 名之为心——这个心是念念生灭的。
⑧ 法师说"这个心当然是指妄心，因为念念妄想分别"。
(3) 阿难的偷换概念
① 以上是佛说的是正理。
② 阿难引用权威，说依照佛这句话来说。
③ 阿难说"则我无着，名为心不？"
④ 阿难说的"无所着"跟佛说的"无所着"不一样。
⑤ 佛说的是无所住着。
⑥ 阿难现在的"无所着"是无所着落——每一个地方都被破了，所以无所着落。
⑦ 阿难问：我这种感觉是不是就是我的心的现象？
⑧ 阿难心想佛是无所着等正觉，我现在也是无着，这是不是就是我的心呢？
(4) 法师的评价
① 法师说"法就是这样，只是一线之隔"。
② "就差之毫厘，谬之千里"。
③ 阿难就这么一点点跳不过去，就是过不去。
六尘缘影的深度辨析
(1) "法轮"的含义
① 注释中解释"法轮"：佛所说之法能摧辗无明烦恼，故以轮为法之比喻。
② 法师补充说这个轮还有能运载的意思。
③ 法能运载众生到菩提涅槃。
(2) "觉知分别心性"即六识妄心
① "觉知分别心性"亦即六识妄心。
② 六识缘取前五识，而分别五识落谢之影子。
③ 故《圆觉经》称之为"六尘缘影"。
④ 以六尘缘影为自心相。
⑤ 法师说"佛法就是很了不起，讲的是很高深的道理，但还用很美丽、优美的字句"。
⑥ 法师感谢前代大德翻译得好。
⑦ 本经则斥为"虚妄相想"，全无实体。
(3) 六尘缘影的具体解释
① 六尘就是眼色相接生眼识、耳声相接生耳识。
② 然后再起第六意识。
③ 第六意识就分别爱憎取舍。
④ 乃至于起欢喜或烦恼。
⑤ 这些心心所法都叫做六识、六尘的缘影。
⑥ 法师问"六尘的缘影你说有没有？有，铁定是有"。
(4) 六尘缘影的具体体验
① 法师举例：说一句好听褒奖的话，你为什么那么高兴？那就是依好听的话起了欢喜心的缘影。
② 如果责骂你，你就脸臭臭、心里不快乐不欢喜，那个也是有的。
③ 这些都是六尘缘影，我们都确实感知、觉知，确实是有。
④ 而且没有办法抵抗，不管是好的坏的，没办法对付，只好接受。
⑤ 接受的时候快乐的时候"乐不可支，全身颤抖"。
⑥ 忿怒的时候也是"全身颤抖，气得全身发抖，不可抵抗，受不了"。
⑦ 任何情景一来，缘影一产生就受不了。
⑧ 不过"受不了还是受了"。
(5) 六尘缘影的本质
① 我们以六尘缘影为自心相，而且当作是有。
② 虽然是妄心，但是妄心妄现妄有，我们还是执它为有。
③ 所以没有办法克服。
④ 这就是所谓的六尘缘影。
(6) 《圆觉经》与唯识学的对应
① 《圆觉经》里面讲六尘缘影就是一切心心所法。
② 以唯识学来讲。
③ 法师说六尘缘影"很漂亮、很美丽，但你一深究到底是什么玩意，不知道"。
④ "这个也是有史以来第一次被分解出来，里面成分心心所法"。
(7) 性宗与相宗的关系
① 要解得性宗，还要了解相宗，才能真正很具体的了解。
② 不是模糊的一个概念。
③ 六尘缘影当然性宗的讲法是一个概念，而且是一个正的概念。
④ 但到底它只是一个素描。
⑤ 相宗就依这个素描的体画出工笔画，而且还要彩色。
⑥ 法师比喻"鸟一看站在那边还在叫、还有声音"。
佛说"不在内、不在外、不在中间"的真实用意
(1) 这句话的目的
① 阿难把"觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，具无所在"当作口头禅。
② 法师说"一喊出来你就没办法辩了，也就搞得糊里糊涂"。
③ 阿难也变成无着了。
④ 六识妄心随境生灭，本无实体，本自无生。
⑤ 是故于一切处求之而不可得。
⑥ 因此言不在内、不在外、不在中间，正是显示大乘无相实相之义。
⑦ 也是破执一切方所之相。
(2) 为什么要破方所
① 一个物体必须要占有一个空间、有一个方位。
② 如果没有方位那就没有实体。
③ 佛的目的就是破这个，就是破"有"。
④ 法师问"佛这样讲是故意要把我搞糊涂吗？不是"。
⑤ 是为了要破方所之见。
(3) 从破方所到破有——层层推导的逻辑链
① 依照物理学的道理，一样物体实体必定占有一个空间。
② 物体一定有空间，有空间就有方位。
③ 现在为了要破说这个物体没有实体。
④ 这很难破，现在不是直破，而是从旁边破。
⑤ 旁边破说它没有一个确定的方所。
⑥ 因此就破了它有实体。
⑦ 如果有实体必有空间，有空间必有方位。
⑧ 没有方位就逆而破之没有实体。
⑨ 所以一切法无有实体——就是要立这个宗。
(4) 从破有到破贪到得解脱
① 一切法无有实体还不是佛的目的，是为了要破"有"。
② 破有就要讲空，不是用空来破有。
③ 佛讲空的道理也不是为了空而空。
④ 实质上是破贪。
⑤ 也不是为了破贪而破贪。
⑥ 破贪是为了解脱。
⑦ 贪破了就解脱了。
(5) 众生受苦的根本原因
① 众生为什么受苦？为什么受轮回？为什么造业？都是因为贪。
② 如何解脱于这一切的造作——贪嗔痴慢疑，种种善恶业等等。
③ 就是破贪，贪破了以后就解脱了。
(6) 贪的层次与三界
① 贪有哪些贪？一切都是贪，世间贪、出世间贪。
② 以世间贪来讲：欲界贪、色界贪、无色界贪。
③ 众生在欲界的时候贪欲界的色声香味触法。
④ 在色界的时候贪色界的四禅定。
⑤ 在无色界贪无色界的四空定的那种觉受，以及绵长的寿命。
⑥ 法师说那是"几千万劫的"。
⑦ 以及无色定的那种觉受。
(7) 道教仙人的类比
① 法师说绵长的寿命现在反过来讲看道教的仙。
② 道教要做长寿仙。
③ 但那个仙也是欲界的仙，因为他还喝酒等等，还有欲。
④ 所以是欲界的。
⑤ 这是破欲界贪、解脱欲界。
(8) 从破世间贪到破出世间贪
① 破世间贪、解脱三界。
② 解脱三界以后就变成小乘圣人。
③ 小乘圣人也有贪，贪小乘法、小乘涅槃、贪小乘种种果证。
④ 再破，越破就越往上。
⑤ 你贪着的越少就越往上。
⑥ 小乘破了就入大乘。
⑦ 你不贪小乘的涅槃，那就入大乘菩萨道的修行。
⑧ 以无我相而成就一切法。
(9) 地藏王菩萨的"我相"
① 法师说"谁入涅槃？我入涅槃"，与地藏菩萨说"谁入地狱？我入地狱"。
② 那是不太一样的。
③ 一个是想要入涅槃，一个是想要入地狱救人的。
④ 上次讲唯识三十颂里面讲出世间圣人也有我相。
⑤ 地藏王菩萨"谁入地狱？我入地狱"——这个也是圣者的我相。
⑥ 不过这个是好的，不是坏的。
⑦ 法师警告"你不懂不可以乱讲，要不然谤菩萨都不知道"。
⑧ 这是清净的我相，无我之我。
(10) 佛如来的常乐我净
① 一直修到最纯净就变成佛如来无上大涅槃的常乐我净。
② 最后有没有我？有我。
③ 但是那个我是清净的。
④ 不是为了我的我，是大悲所产生的那种我。
三、特征要素、行持微操与互动公案
密教定位的争论公案
(1) 事件背景
① 两三年前台湾法师聚会，讨论密教定位。
② 一位法师主张要把密法、密教、密宗定位下来。
③ 该法师与释成观法师联合主持。
(2) 争论焦点
① 对方讲了半天都是喇嘛教的东西。
② 汉传正统密教应以唐初三大士所传为准。
③ 法师指出正法的密教世尊早就定下来了，不劳后人来定。
(3) 法师的结论
① 世尊说法就是显密二教，都是趣向菩提的。
② 可思议法用显教，不可思议法用密教。
③ 可以做的就是虚心好好如法修学。
念佛"佛号安在哪里"的修行问题
(1) 问题的提出
① 有些人念佛一阵以后会问："师父我念佛的时候要把佛号安在哪里？"
② 法师评价这是"内行的话"。
(2) 法师的判定
① 虽然是内行但就是没有搞懂。
② 已经有点思惟了，可是没有搞懂。
③ 还在迷惑中——佛号应该安在哪里，摄心的时候应该怎么摄心。
④ 法师说以后谈到大势至圆通章的时候再详细分解。
六尘缘影的身体体验描述
(1) 快乐的缘影
① 说一句好听褒奖的话，人就高兴。
② 那就是依好听的话起了欢喜心的缘影。
③ 快乐的时候"乐不可支，全身颤抖"。
(2) 忿怒的缘影
① 责骂时脸臭臭、心里不快乐不欢喜。
② 忿怒的时候"全身颤抖，气得全身发抖，不可抵抗，受不了"。
(3) 无法抵抗的共性
① 不管是好的坏的，没办法对付，只好接受。
② 任何情景一来，缘影一产生就受不了。
③ "受不了还是受了"。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除"心在根尘中间"的误解
① 学人容易像阿难一样，从"心不在内亦不在外"推论出"心在中间"。
② 法师通过诠论指出阿难四重错误：性宗跳相宗、误解"眼色为缘"、"眼有分别"的错误、找眼识而非找真心。
③ 法师借佛的逻辑论证说明：兼二不成、不兼二亦不成，因此"心在根尘中间"无有是处。
(2) 破除对"无着"的误解
① 学人容易像阿难一样，把佛说的"一切无着"偷换为"无所着落"。
② 法师指出佛说的"无着"是无所住着——六识妄心随境生灭本无实体。
③ 阿难的"无着"是每一个地方都被破了之后的无所着落——两者本质不同。
④ 法师说"只是一线之隔，就差之毫厘，谬之千里"。
(3) 建立从"破方所"到"得解脱"的完整逻辑链
① 法师指出佛说"不在内、不在外、不在中间"是为了破方所之见。
② 破方所是为了破有（一切法无有实体）。
③ 破有是为了破贪。
④ 破贪是为了解脱。
⑤ 贪破了就解脱了——这是佛说法的根本目的。
(4) 建立"六尘缘影"与真心的辨别
① 学人容易把六尘缘影当作自心相。
② 法师通过具体体验描述（高兴、愤怒时的身体反应）说明六尘缘影确实有、确实可感知。
③ 但它是妄心妄现妄有，不是真心。
④ 性宗只是素描，相宗画出工笔画，两者配合才能真正了解。
核心难题与开解
(1) 为什么阿难总是"找定位"
① 学人容易像阿难一样，总想找一个确确实实可以定下来的地方。
② 密教定位的聚会是同样的心态——"众生所重视的是这个东西"。
③ 念佛时问"佛号安在哪里"也是同样的心态。
④ 法师指出：正法的定位世尊早就定下来了，不劳你来定。
⑤ 你可以做的就是虚心好好如法修学。
(2) 从世间贪到出世间贪的层次
① 学人容易以为只有世间法有贪。
② 法师指出小乘圣人也有贪——贪小乘法、小乘涅槃、小乘种种果证。
③ 贪着越少就越往上。
④ 不贪小乘的涅槃就入大乘菩萨道。
⑤ 最终修到佛如来无上大涅槃的常乐我净——有我，但是清净的我，是大悲所产生的那种我。
(3) 地藏王菩萨"我入地狱"的正确理解
① 法师区分了两种"我入"：想要入涅槃（小乘）与想要入地狱救人（大乘）。
② 地藏王菩萨的"我入地狱"也是圣者的我相。
③ 这是清净的我相，无我之我。
④ 法师警告"你不懂不可以乱讲，要不然谤菩萨都不知道"。