《楞严经义贯》讲解 第055集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第055集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 开讲日期为2011年1月2日。
(2) 开经仪式与提醒
① 讲经开场先念"南无本师释迦牟尼佛"三称。
② 接着念开经偈。
③ 法师提醒听众"请各位正身诚意、专心听讲、不做旁的事情"。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人容易将阿难所说的"无着"（没有着落）误认为佛所说的"无着"（没有贪着）。
② 学人对"究竟"一词的理解流于表面，未能体会其"从头到底、完完全全、没有但书"的深义。
③ 习禅之人常好言"心无所在、无所不在"，实则只是口头禅，一知半解。
④ 学人修行容易浮浅，"样样通样样松"，不能深入究竟之法。
(2) 法师如何开解
① 通过"染"与"着"的精确辨析，阐明"一切无着，名之为心"的真实含义。
② 用心镜、心池、心海、八识海起七识浪等比喻系统阐释心的性质。
③ 从"但书"的法律名词切入，以庄子、华严经、大般涅槃经、法华经、般若心经、维摩诘经等经典多角度阐明"究竟"之义。
④ 以日常生活比喻（吃辣、公子哥吃饭、太空衣故事）说明修行深浅的差异。
⑤ 通过辨析阿难被逼无路的心理状态，说明口头禅与真实境界的根本区别。
二、核心法义解构与叙事脉络
"一切无着，名之为心"的义理辨析
(1) "着"字的精确定义
① 法师指出"着"就是"染着"。
② "染"与"着"是两件不同的事。
③ 举例说明：衣服染了墨水是"染"。
④ 有的墨水可以洗掉，是"染而不着"。
⑤ 有的墨水一染洗不掉就是"着"。
⑥ 法师总结："染不一定着，但着一定是染了"。
(2) 染与着的程度差异
① 有的着得深，有的着得浅。
② 举例：血染在衣服上可以洗掉。
③ 但放太久染着了不一定洗得掉。
④ 马上洗还是可以洗得掉的。
(3) 心与染着的关系
① "染着合在一起就比较严重"。
② 我们这个心对外境是"表面暂时会有染"。
③ 但以《楞严经》这部经来讲是"究竟不着"。
④ "表面上象有，可事实上没有"。
(4) 镜中相的比喻
① 法师用镜中相来比喻心的不着。
② "镜子虽然能现出有相，可那个相并不着于镜面上"。
③ 我们的心"虽然染，但不会着"。
④ 法师又用"乌云过日"来类比。
⑤ 法师说"这是佛法甚深法里面的比喻"。
(5) 法师对佛比喻的赞叹
① 法师说自己"本来是学文学的"。
② 法师评价"文学里面也没有这么好的比喻"。
③ 法师说"再怎么样大文豪也都没想到"这样的比喻。
④ 法师赞叹："我们的世尊是超文豪"。
心的比喻系统：心镜、心水、心池、心海
(1) 四种心的比喻
① 法师列举"心镜、心水、心池、心海"都是佛讲的。
② 心如果是小小的就叫"心池"。
③ 菩萨的大心就叫"心海"。
④ 法师评价"一切文学家、哲学家从来也没有想过这样的比喻"。
(2) 心池的比喻
① "心池如果平静也是可以现相"。
② 心池现相"跟心镜是一样"。
(3) 心海的比喻
① "心海可以现相可以起波浪"。
② 法师引出楞伽经的名相："八识海起七识浪"。
③ 法师赞叹"多漂亮，这个在文学的比喻里面很完美了"。
④ 法师指出"这是楞伽经所讲的"。
(4) 法师初读楞伽经的体验
① 法师说"我一初发心看楞伽经，哇，这么好"。
② 但当时"也是模模糊糊的，一楞一楞的"。
③ 法师评价"八识海起七识浪，很美但很费思量"。
"究竟"一词的深度阐释
(1) "诸法究竟清净之相"
① 法师指出"诸法究竟清净之相，实不为一时妄心之所改变"。
② 法师解释："实在不会被我们一时所起来的虚妄的心所改变"。
③ 原因是"诸法的清净心是究竟的"。
(2) "究竟"的字义拆解
① 法师自问自答："究竟什么意思？一天到晚讲究竟"。
② 究竟就是"到底"。
③ 可以理解为"从头到底，或从内到外整个"。
④ 也有"完全"的意思："完完全全都是这样子"。
⑤ 法师强调"这中间没有但书叫究竟"。
(3) "但书"的解释
① 法师指出"但书是法律名词"。
② 但书就是一个"条件"。
③ 举例：法律条文"如果犯这个罪就判五年以上、八年以下的徒刑"。
④ 但书部分："但在什么情形下就判四年"。
⑤ 法师总结："那个但是就但书，有一种特别的情况加注"。
(4) 究竟之法无但书
① 法师强调"究竟之法就没有这个但是"。
② 究竟的佛弟子对佛法、三宝"全心全意的信受，就没有但是"。
(5) 以信佛为例说明究竟
① 法师举例："佛讲的法都很好，但是，没有这个但是"。
② "佛菩萨很慈悲，但是怎么让我这么受苦，没有这个但是"。
③ "但是为什么不来加持我"，也没有这个但是。
④ 法师总结："没有那个但书，纯一无二"。
(6) 究竟即是不二法门
① 法师解释"究竟的就是不二法门"。
② "没有东没有西只有中间，只有这个，就是这样"。
③ "也没有种种的踟躇、疑惑"。
④ "不二就是当下，一切到底"。
(7) 以庄子为喻
① 法师引用庄子："就好象古代庄子里面讲利刀屠夫一切就到底"。
② 这就是"究竟"的含义。
究竟信与清净信
(1) 菩萨修行的信
① 法师说"菩萨修行，信佛、信法、信僧"。
② "一信就到底，没有种种问题、种种但书、种种条件"。
③ "信了就信了，佛所说都是对的绝对是对的"。
④ 法师强调要有"这样究竟、不二的信心"。
(2) 当下就是本真
① 法师说"当下就是本真"。
② "佛所说的一切话当下就是本真"。
③ 法师引出《金刚经》："就是金刚经所说的信心清净，则生实相"。
(3) 信心清净的解释
① 法师解释"生就是显现，实相就显现"。
② 信心需要"而且清净，没有杂念、邪念、疑念"。
③ 这个叫"信心清净"。
④ 法师强调"不但有信心而且清净，没有条件，也没有因为什么而信"。
(4) 不清净的信心举例
① 法师举例："譬如我信了佛，佛菩萨会保佑我全家平安，所以信了"。
② 法师判定"这个就有条件，那就不清净"。
③ 又举例："我信了佛，佛菩萨就保佑我做生意比较顺利"。
④ 法师评价"有信心没错，但这个信心不清净"。
⑤ 再举例："我信佛佛菩萨就特别疼我"。
⑥ 法师批评"那就变成跟上帝的选民一样，有信心但不清净"。
(5) 修无上法的条件
① 法师强调"你要修无上法的人，一定要清净"。
② 要"清净无染，不染世间一切欲望与世间一切所求"。
③ "单纯只是信，直直坦坦的一信就到底，一信就到究竟，一信就是完全"。
④ "不是指信这个不信那个，只信这边不信那边，那个就不是"。
(6) 深心与触类旁通
① 法师说"一信到底就是深心"。
② 引《维摩诘经》："维摩诘经里面讲信心也包括深心"。
③ "你信的很深"。
④ "如果有一法你入得很深，那你就到究竟"。
⑤ "一到究竟这个深心就引发其它的深心都生起来，所谓的触类旁通"。
(7) 旁通仍需修
① 法师指出"但这个旁通还是要修的"。
② "不是你一触马上就旁通了，其它的类你还是要修"。
③ 但会"很快，因为相应，在同一个层次"。
④ "你所触类的都是究竟的法"。
(8) 究竟心通达究竟法
① 法师总结："以究竟的心通达究竟的法，所以就很快"。
② 比喻："好象稻草燃火一样"。
修行深浅的辨析
(1) 各种法都有究竟相
① 法师说"种种法都有它表面的法"。
② "乃至假相的法也有它究竟的相"。
③ "信心也是一样"。
④ "信心、精进心、信进念定慧都有它各个层次"。
⑤ "最深的就是究竟的"。
⑥ 法师总结："究竟就是深入而且全面"。
(2) 引般若心经说明"行深"
① 法师引《般若心经》："观自在菩萨行深，般若波罗蜜多时"。
② 法师强调："行深，要深！"。
③ 法师指出"我们一般人修行是行了，但就是很浮面"。
④ "很片面、很浮浅"。
⑤ 但观自在菩萨是"行深"。
(3) "深"与"浮"的对比
① "深"就是"深而入里，透底、究竟"。
② 所以才能够"照见五蕴皆空"。
③ 因为它"究竟、深入了，不是浮泛、浮浅、浮华"。
④ "深或者是究竟相对于浮泛，就是泛泛的"。
⑤ 所谓"样样通样样松"。
⑥ "这一门探一探，那一门望一望"。
⑦ "一门都没有进去，只是在门口往里面探一探"。
(4) 浅尝辄止的比喻
① "浮浅就是有稍微做一些但浅尝而止"。
② 法师用吃辣比喻："这比喻有的人不能吃辣吃一点点就觉得很辣或酸"。
③ 同样学佛也是"你的法器还没有完全，法的味口还没开"。
④ "所以你修一点点就觉得吃饱了，再也吃不下"。
⑤ "所以每一样就是品尝一下"。
(5) 富裕公子哥吃饭的比喻
① 法师举例："就好象一些家庭富裕的公子哥吃饭都只吃一点点"。
② "父母要追着跑，吃一顿饭都吃两个小时"。
③ 法师判定"这种孩子身体一定不会好"。
(6) 法师童年轶事
① 法师回忆"像我们小时候吃饭"。
② "你说闹脾气不想吃，其实餐桌上也没有多少可以吃"。
③ "你耍赖不想吃的时候，我妈妈就说要吃就吃，不吃就算了，就不理你"。
④ "过一阵子肚子饿还是吃了，虽然觉得有点没面子，没有赖成功"。
(7) 太空衣的故事
① "我小时候流行太空衣，我就吵着要买"。
② "妈妈没钱，我就赖着不吃饭"。
③ "我妈妈就说你要吃就吃，不吃就算了"。
④ 法师反思："我想这一招不行，搞了半天太空衣没买着还饿一餐划不来就吃了"。
(8) 浮华与究竟的对比
① "浮华，浮浅只是做一点点"。
② "浮华就是搞东搞西，搞得很热闹"。
③ 法师批评"修行不修行搞了很多热闹"。
④ "所谓热闹就是跟法没有直接关系"。
⑤ "转佛法为相似法，那就大大有害"。
⑥ 法师强调"应该绝对要避免，当然就更远离究竟的法"。
(9) 究竟的特征
① "究竟就是从头到尾就一真（针）"。
② "一针见血、一信到底"。
③ "因为你一针到底就变成一真"。
④ "就跟一真法界接上轨"。
一真法界与一佛乘
(1) 华严经的开示
① 法师引《华严经》："华严经上讲菩萨初发心即成佛道"。
② 法师解释"那个就是这种密语密意"。
③ 意思是"他的心已经到了跟佛道完全相应的地步"。
④ 所以"初发心即成佛道"。
(2) 大般涅槃经的开示
① 法师引《大般涅槃经》："菩萨初发心即成佛"。
② 法师说"也是一样的意思"。
③ 法师总结"华严、涅槃，华严是第一部，涅槃是最后一部"。
④ "头说的跟尾说的都是同一个道理"。
(3) 一真法界与一佛乘
① "一真法界一真"。
② "法华一佛乘就是没有余乘"。
③ "乃至于你暂时修人天五乘、修小乘、声闻缘觉"。
④ "也都是在一佛乘所涵、所摄，暂时而已"。
(4) 幼儿园的比喻
① 法师比喻："就好象你现在读幼稚园你不会永远读幼稚园"。
② "只要你没有中途死掉一定将来会毕业的"。
③ "这个是一佛乘"。
(5) 众生皆有佛性
① 法师引《涅槃经》："涅槃经讲众生皆有佛性，毕竟成佛"。
② "跟一佛乘、一真法界，其实义都是一样"。
③ "都是讲那最究竟的道理"。
究竟实相的智慧与大悲
(1) 究竟实相唯佛能知
① 法师指出"除了佛、世尊以外一切菩萨、缘觉众生"。
② "如果佛没有说都没有人能知，能见"。
③ "这种究竟的实相的智慧"。
(2) 究竟实相的来源
① "这个究竟实相是智慧所生、智慧的源处、源头"。
② "也是大悲的起源"。
(3) 佛菩萨的大悲
① "佛菩萨依这样清净的实相而起大悲"。
② 法师解释原因："因为看见众生都看不到枉自受苦"。
③ "所以起大悲"。
对"究竟"一词的反思与嘱咐
(1) 法师的提醒
① 法师说"这个究竟的意思就是这样"。
② "因为诸法是究竟清净"。
③ 法师提醒"看佛经究竟这个词出现多少次，你有没有深刻的去体会它？"。
④ 法师嘱咐"从现在开始深刻体会"。
⑤ 法师强调"佛菩萨的每一个语言都非常的深刻"。
(2) 妄心与生灭
① "究竟清净之相，实在不会被一时的妄心改变"。
② "妄心只是因缘和合的乍现，乍现也乍灭"。
③ 法师指出"但是实不生灭"。
④ "光是乍现乍灭就变成小乘"。
⑤ "你把它回归到真如本性的时候，实不生灭"。
(3) 空中华的比喻
① 法师用空中华比喻："好象空中华一闪，可是实在没有生灭"。
② "可我们就执着那个是有"。
③ "如是性相，称之为心"。
④ 法师总结"有生有灭的那个东西就是心"。
阿难"无着"与佛"无所着"的辨析
(1) 阿难所说的"无着"
① 法师指出"阿难所说的无着，与诸法实相之无着，意义大不相同"。
② "阿难之意为：没有着落"。
③ 法师形容："他几次想要扒东扒西扒不到，没有一个地方可以扒得住"。
④ 比喻："就好象有人要掉到悬崖掉下来就东抓西抓都抓不住，没有着落"。
(2) 阿难的心理状态
① "那时候好象人要掉到悬崖底下的时候心里恐慌"。
② "或者有句说你掉在半空中，没有着落"。
(3) 阿难被逼的处境
① "因为从上面以来，阿难一路找他的心之处所，都不被印可，都被破斥、不能成立"。
② "现在已被逼得无路可走，无处可找他的心"。
③ "假设说他的心是在哪里"。
(4) 问题的严重性
① 法师强调"这问题很严重知道吗？"。
② "你不知道你的心在哪里，又要赶快找出你的心在哪里"。
③ 法师反问"你不觉得很严重吗？"。
(5) 阿难的感受
① "所以觉得'下不着村，上不巴店'"。
② "毫无着落，空空洞洞的"。
③ "有点落寞之感，不知如何是好"。
(6) 黄蘖大师的印证
① 法师引黄蘖大师的话："正如黄蘖大师所说的'无栖泊处'"。
② 法师解释"什么意思？"。
③ "他说我这个法门太深奥、太奥妙，一般的智慧，小根小智的人进来就觉得落空了"。
④ "无栖泊处，不知道要住在哪里，没地方住着"。
(7) 阿难的错解
① "这种四处落空之状，阿难把它当作是'一切无着'"。
② 法师指出"事实上他是想着还着不到"。
③ "就变成一切无着，本来想着这个着那个都被破了"。
④ "就没地方着了"。
⑤ "于是就说好，我就一切无着"。
(8) 阿难与佛的对比
① 阿难说"跟佛如来无所着等正觉一样"。
② "但是他又说，你看这样对不对？没有把握"。
(9) 佛的境界
① "在经上佛自述他的境界：无所着等正觉"。
② "这个等正觉是无所着，虽然正遍知觉一切但无所着"。
③ 法师评价"这就难了"。
④ "你若知觉一切那你就会贪着一切"。
⑤ "我们佛如来就是不贪着"。
西洋文化与佛法弘传
(1) 耶和华创造人的比喻
① 法师举例："耶和华创造了人，他就贪着人"。
② "所以他就一定让他所创造的人永远臣服于他"。
③ "永远称他为主，永远膜拜、臣服不能有一点点反意"。
④ "不能有一点点的疑问、不能有一点点的怀疑"。
⑤ "怀疑就是不信，不信上帝你就要下地狱"。
(2) 东西方骂人的差异
① "我们中国广泛的华人骂人的时候多数要把对方的母亲扯出来"。
② "但西洋人最恨的时候就会把上帝扯出来"。
(3) 西洋文化以神教立国
① 法师强调"西洋是以神教立国你要晓得"。
② "你如果看欧洲的各国历史"。
③ "他们从中古一千多年走过来，都是基督教的社会，很难改"。
(4) 对西方弘法者的提醒
① 法师说"让大家了解西洋人的文化跟西洋人的事实"。
② "也就没有妄想"。
③ "虽然我把佛经翻成英文，但也不要太大的妄想"。
④ "因为他们整个传统文化就是以神教立国"。
⑤ 法师举例："这个神教如果完全放弃，他们的司法制度完全没用"。
⑥ "法庭也开不成"。
⑦ "乃至于总统或各种官员要就位的时候也没得宣誓"。
⑧ "这个宣誓是对着上帝宣誓他要忠于国家等等"。
(5) 弘法者应有的智慧
① "要到西方弘法的人，不管是在家、出家、法师，都不要有妄想"。
② "他们整个社会的基石是神教"。
③ "他们也不可能把上帝拿开把佛菩萨放进去"。
④ 法师强调"学佛要有佛法的智慧，也要有世间法的智慧"。
⑤ "才不会碰壁，才会一切通达，才能行得通"。
- 妄心无体与习禅者的误解
(1) 妄心的本体
① 法师指出"不知妄心本无体"。
② "妄心是一种幻象"。
③ 法师说"看这部经如果以禅宗来讲观心，只是到这里为止就已经有一点点知道怎么样观这个心"。
(2) 阿难的执著
① "妄心本无体，只是目前被逼得无处可寻"。
② "但他还是在认此妄心为有一实体"。
③ "因为有一个实体所以必须要有一个地方"。
④ "只是目前暂时找不到一个地方安置它而已"。
(3) 官位的比喻
① 法师用官位比喻："譬如你做官一定有你做官的地方"。
② "安插一个位置，不能只有一个空的官衔"。
③ "官一定要有缺，而且一定要管钱管人"。
(4) 阿难的心
① "所以他现在有一个心，还深深觉得我有一颗心"。
② "这颗心我就要把它安置在一个地方妥妥当当，这样才安心"。
③ "所以他的心现在这种'没有户借'"。
④ "没有落脚处的无奈状态"。
(5) 阿难对"无着"的误解
① "阿难把它称为'无着'"。
② 法师指出"这个无着是没地方住，不是佛说的没有贪着"。
- 义贯与诠论
(1) 义贯的内容
① 法师引义贯："阿难白佛言：世尊，我'在'昔'日'见佛与大目连（神通第一）、须菩提（解空第一）、富楼那（说法第一）、舍利弗（智慧第一）四大弟子'一起'共转法轮'时"。
② 世尊"常言"：一切众生"觉知分别"六尘之"心性，既不在内，亦不在外，不在中间，具无所在"。
③ 法师强调"心性离一切相、离一切方所"。
④ 法师特别指出"要注意佛讲的是心性，不是心"。
⑤ "讲心性就是真心，不是妄心"。
(2) 义贯的继续
① 于"一切"处"无"所住"着"。
② "念念生灭者，名之为心"。
③ 依此而言，"则我"现在觉得于任何处皆毫"无着"落的感觉。
④ "此可得'名为'我的'心'之性相'不'"？
(3) 诠论的开示
① 法师引诠论："有些习惮之人常好言：'我的心无所在、无所不在'"。
② "讲的时候很骄傲、很了不起的样子"。
③ "好象已达到很高的境界了"。
④ 法师指出"而究其实，常只是心未决定、乃至尚未明了"。
⑤ "而想达到'双脱'的目的"。
⑥ "所造就的一个口头禅"。
⑦ "引用如来权威所说的话"。
⑧ "一知半解，因此就但有言说，都无实义"。
(4) 对习禅者的批评
① 法师指出"心无所在、无所不在这已经到达一个很高、很高的境界"。
② "但是他们所理解就跟阿难是一样的，没有完全理解"。
③ "只是引用，自以为是"。
(5) 初发心人的通病
① 法师说"初发心人在看佛经的时候"。
② "常常看一些大菩萨的境界"。
③ "就哎！这好象是讲我嘛！"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师对"究竟"的切身体会
(1) 以吃辣为喻说明修行深度
① 法师用吃辣比喻修行的浅尝辄止。
② "有的人不能吃辣吃一点点就觉得很辣或酸"。
③ 同样学佛，"你的法器还没有完全，法的味口还没开"。
④ "所以你修一点点就觉得吃饱了，再也吃不下"。
⑤ "所以每一样就是品尝一下"。
(2) 以童年经历为喻
① 法师回忆童年不愿吃饭的经历。
② "我妈妈就说要吃就吃，不吃就算了，就不理你"。
③ "过一阵子肚子饿还是吃了，虽然觉得有点没面子，没有赖成功"。
④ 法师总结"这一招不行"。
(3) 太空衣的故事
① "我小时候流行太空衣，我就吵着要买"。
② "妈妈没钱，我就赖着不吃饭"。
③ 法师反思"搞了半天太空衣没买着还饿一餐划不来就吃了"。
法师对佛比喻的赞叹
(1) 佛是超文豪
① 法师说自己"本来是学文学的"。
② 但"文学里面也没有这么好的比喻"。
③ "再怎么样大文豪也都没想到"这样的比喻。
④ 法师赞叹"我们的世尊是超文豪"。
(2) 心的比喻系统
① "心镜、心水、心池、心海"都是佛讲的。
② "一切文学家、哲学家从来也没有想过这样的比喻"。
③ 法师引楞伽经"八识海起七识浪"。
④ 法师评价"多漂亮，这个在文学的比喻里面很完美了"。
法师对西洋文化的观察
(1) 东西方骂人的差异
① "我们中国广泛的华人骂人的时候多数要把对方的母亲扯出来"。
② "但西洋人最恨的时候就会把上帝扯出来"。
(2) 西洋以神教立国
① "他们从中古一千多年走过来，都是基督教的社会，很难改"。
② "他们整个社会的基石是神教"。
③ "他们也不可能把上帝拿开把佛菩萨放进去"。
(3) 对西方弘法的提醒
① 法师说"虽然我把佛经翻成英文，但也不要太大的妄想"。
② "学佛要有佛法的智慧，也要有世间法的智慧"。
③ "才不会碰壁，才会一切通达，才能行得通"。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除对"无着"的误解
① 学人容易把阿难的"无着"（没地方着）误认为佛的"无着"（没有贪着）。
② 法师通过详细辨析，说明两者意义"大不相同"。
③ 建立的正见：佛的"无所着"是"正遍知觉一切但无所着"，需要清净无染的信心才能达到。
(2) 破除对"究竟"的浅解
① 学人容易把"究竟"理解为普通词汇。
② 法师通过"但书"的比喻、庄子的引用、一真法界的阐释，说明"究竟"是"从头到底、完完全全、没有但书"。
③ 建立的正见：究竟的信是"一信到底，没有种种问题、种种但书、种种条件"。
(3) 破除修行浮浅的习气
① 学人容易"样样通样样松"，"这一门探一探，那一门望一望"。
② 法师以般若心经"行深"为标准，以吃辣、公子哥吃饭为喻，说明浮浅的危害。
③ 建立的正见：修行要"深而入里，透底、究竟"，不能"浅尝辄止"。
(4) 破除口头禅的自欺
① 学人容易"常好言：'我的心无所在、无所不在'"，"讲的时候很骄傲、很了不起的样子"。
② 法师指出"究其实，常只是心未决定、乃至尚未明了"，是"一知半解，但有言说，都无实义"。
③ 建立的正见：真正的"心无所在"需要"正遍知觉一切但无所着"，不是口头禅。
核心难题与开解
(1) 如何达到"究竟"的信心
① 学人容易信心附带条件："信了佛，佛菩萨会保佑我全家平安"。
② 法师指出这是"有条件，那就不清净"。
③ 法师通过华严经"菩萨初发心即成佛道"、涅槃经"众生皆有佛性"、法华经"一佛乘"等经证，说明究竟的信心是"一信到底就是深心"。
④ 建立的正见：修无上法要"清净无染，不染世间一切欲望与世间一切所求，单纯只是信"。
(2) 弘法需要世间智慧
① 学人容易对西方弘法抱有不切实际的期望。
② 法师以西洋神教文化的历史与现实，说明"他们整个社会的基石是神教"。
③ 建立的正见："学佛要有佛法的智慧，也要有世间法的智慧，才不会碰壁，才会一切通达，才能行得通"。