《楞严经义贯》讲解 第056集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第056集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 开讲日期为2011年1月2日。
(2) 经文位置
① 本集进入《楞严经义贯》正文讲解部分。
② 讲解的经文段落为"佛告阿难：汝言觉知分别心性具无在者"一段。
③ 此段经文承接前文对心之所在的讨论，继续破斥阿难的错误知见。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人初发心时容易误以为自己已达到高深境界。
② 修行人无法分辨善知识与恶知识，容易被误导。
③ 末法时期有人假借佛法名义招摇撞骗，授记果证。
(2) 法师如何开解
① 以亲身经历讲述邪师惑众的真实案例。
② 从经文逐句破斥"心无所在"等四种错误知见。
③ 强调学《楞严经》必须用在现实生活中，而非仅作死知识。
二、核心法义解构与叙事脉络
为什么讲分辨善恶知识的道理
(1) 学人常见的错误心态
① 初发心的学人在看大菩萨境界时，觉得好像在讲自己。
② 法师指出偶尔这样想一下"没有什么关系，满吻合的"。
③ 但有些人"一直以为他已经到达这么高的境界"，这就出问题了。
(2) 讲此道理的原因
① 法师说明"为什么要讲这个"。
② 因为《楞严经》是"破魔的大全"。
③ 修佛道一定要离魔道，要"亲近善知识、远离恶知识"。
④ 不能把善知识跟恶知识合一在一起学。
(3) 能分辨才不会走错路
① 《楞严经》要能够分辨真心与妄心。
② 也要分辨正知见与邪知见。
③ 也要分辨善知识与恶知识。
④ 能分辨才不会"走错路被误了"。
(5) 被误了的因果关系
① 被误了当然是"邪师之过"。
② 但学人自己也有责任。
③ 最终受苦的是学人自己。
④ 法师强调"虽然是被误了，可还是受苦，所以这很划不来"。
(6) 学经要能用在现实上
① 法师指出学这部经必须把道理"用在现实上"。
② 这样才是"活的学法"。
③ 如果"看经是一回事，可你跟现实上的事情都攀不上关系、兜不上"。
④ 那就变成"死的知识，根本没用"。
(7) 讲经者自身的问题
① 法师感叹"学楞严经的人，甚至讲楞严经的人"。
② 他们"自己所修、所学也都很博杂、不正"。
③ 然后"误导众生"。
④ 理论跟实际是两回事，"理论上讲的头头是道，可实际上就完全不是那回事"。
邪师惑众的真实案例一：**禅老师自证果位
(1) 案例背景
① 法师讲这个故事是为了"让你晓得怎么样分辨"。
② 时间是"二十多年前，我刚刚出家"。
③ 地点在纽约。
④ 当事人是"一个在家大居士，他们一对夫妇都是博士留学生"。
(2) 这对夫妇的背景
① 他们在"美国是读名校"。
② 在台湾读台大。
③ 好像还是"晨曦社的社长"。
④ 法师评价"可是就更悲哀了"——学历高不代表能分辨邪正。
(3) 夫妇参学后的汇报
① 他们回台湾又回美国以后，"互相讨论他们参学的心得"。
② 报告说"台湾如日中天有一位在家居士创了**禅"。
③ "信众很多，道场在全省已经好几处了"。
④ 他去参加他的禅七，"讲的很兴奋"。
(4) 老师自证的果位升级过程
① 最初声称"已经证到初果"。
② 法师心想"他现在已经证得初果，很快就会升级了"。
③ "果然不错，两年之内就传说他已经升到二果"。
④ "再过几年就升到三果"。
⑤ "等到升到二果就广收徒众还授记证明"。
⑥ 授记内容是"哪一个已经修到什么样，哪一个已经证什么果"。
(5) 授记的荒谬逻辑
① "他的学生不可能比他高"。
② 他升二果，"他学生就是初果"。
③ 他升三果时，"他学生也都初果、二果都有了"。
④ "过了几年以后他果然登到阿罗汉果"。
⑤ 他的学生就有"已经证的，他给他们见证已经证到四果"。
(6) 一度兴盛
① "他就这样兴盛了十几年"。
② "道场遍台湾"。
(7) 政府整顿宗教
① "直到十几年以后一年政府要开始整顿宗教"。
② 法师解释"其实是整顿佛教，因为我们政府多半基督教比较多"。
③ "怕敛财什么，就组成一个委员会"。
(8) 教授的调查
① 委员会"派台大一个资深的佛教徒的教授当作主任"。
② "领一批人，都是研究佛法的，到处去参访"。
③ "事实上是他到人家那里去约谈，反复了解说了很长的记录"。
④ 他到一些重点道场，"报章杂志全文都登出来"。
(9) 教授与邪师的关系
① "碰巧这位教授是很资深的学佛居士"。
② "**禅的老师碰巧是他过去学佛的学生"。
③ 法师评价"马上死亡"——意思是马上露馅了。
(10) 教授的质问与邪师的狡辩
① 教授"就请问**禅老师，听说你已经说你已经证阿罗汉果是吗"。
② 那位老师否认："没有，我是说自己断烦恼、出三界了"。
③ 教授追问："那你现在是怎么样的？你现在还是阿罗汉吗？"
④ 老师改口："我现在是慧解脱菩萨行者"。
(11) 法师对"慧解脱"的分析
① 法师指出"这个你要是内行人才会懂，要懂得定学"。
② 依佛法真正来讲，"解脱只是定解脱，没有慧解脱"。
③ 因为"解脱都是从禅定中得解脱"。
④ 法师评价邪师"就很狡猾说我是慧解脱，菩萨行"。
(12) 为什么不能说禅定
① "因为他老师是内行人，他不能在内行人面前讲外行话"。
② 但又要"有所交待，不能露狐狸尾巴，那就完了"。
③ 不能说是"解脱菩萨行者"，因为那就"一定得四禅八定"。
④ "教授要问那你得哪个禅定就完了"。
(13) 为什么说"慧解脱"可以搪塞
① "慧没有一定，慧到了哪里没有一定"。
② "但定有一定，要不怎么叫定"。
③ "所有的禅定都有一定的名目、境界"。
④ 所以他"不能乱讲，只能说自己是慧解脱、菩萨行者"。
(14) 关于授记的狡辩
① 教授又问："听说你跟你的学生授记说他们得了种种果证"。
② 他只读了"国中毕业"。
③ "但很多教授、博士都拜他为师"。
④ 他的解释是："我那是从因说果"。
⑤ 意思是"他们现在有那个因，还没达到那个果，我预先把它说出来"。
(15) 最终结局
① "再过了七八年，几年以后就听说这个**禅全部解散"。
② "他又宣布说他以前说的都不算数，他没有说错，都不算数"。
③ "道场就被解散"。
(16) 法师的评价
① 法师说"这算好的，也算他命大"。
② 因为"他种种的大妄语，果报可怕"。
③ "要一直这样招摇撞骗下去，遗害众生会更多"。
④ "总算佛菩萨痛惜他，让他不再造更大的罪恶，误导更多的众生"。
(17) 法师对比末世众生
① 法师指出"末世很多人不能这样"。
② "一进入这个等于是魔境，是不归路，一直撑到底"。
③ "即使是面子也要撑下去"。
④ 但这个邪师"他还算不错"，因为最终解散了。
邪师惑众的真实案例二：居士授记弟子开悟
(1) 案例概述
① "前一阵子，有个居士也是广收徒弟"。
② 同样"也是做授记的"。
③ "说他的弟子全都开悟了"。
(2) 荒谬的宣称
① 在他的书里面写："我看我们整个台湾开悟的人很少，大概有36个"。
② 而这36个人"都在我们道场中"。
(3) 授记的具体内容
① 他授记学生"都是地上菩萨"。
② 从"初地、二地、三地、四地、五地"都有。
③ 还说"有的人是修如幻观的"。
④ "有的是修如影观的"。
⑤ "有的是修如想观的"。
⑥ 这些都是"依华严经里面所写的"。
(4) 法师的警策
① 法师评价"这个就很可怕，末世种种的现象"。
② "修行人自己眼睛要睁大一点，把它看清楚"。
③ "不要被人家骗了自己都不知道"。
(5) 关于乱说果证的警策
① "种种果证不能乱说"。
② "乱说就是大妄语"。
③ 包括"说自己是谁再来、自己已经成佛等等这些"。
邪师惑众的真实案例三：**教派与舍利花
(1) 案例概述
① "还一个团体这个组织人已经过世了"。
② "他自己成立一个宗派"。
③ 这个宗派"说是藏密的一个教"。
④ 但"又没有真正藏密的传承"。
(2) 荒谬的宣称
① 他说"他里面的信徒全都成佛了，不是开悟"。
② 杂志里的人名都称为"佛"。
③ 杂志主编叫"正大佛"。
④ 美编叫"真心佛"。
⑤ 写文章的叫"广智佛"。
⑥ "什么佛，都是佛"。
(3) 舍利花的造假
① 他们为信众加持，"死掉了以后就有所谓的舍利花"。
② 法师指出"舍利就舍利，不要舍利花"。
③ "佛法里面没有这个名目"。
(4) 舍利与舍利花的区别
① "舍利子是要修戒定慧成就"。
② "而且要身心清净才能够有的"。
③ 法师问"什么舍利花"。
④ 法师描述"样子我看都象爆米花，各种形状，不是单纯的形状"。
(5) 信徒的盲信
① "信徒也很相信"。
② 信徒的家属"也没有学过佛，也没念过几声佛"。
③ 家属找他们做佛事，"一烧就烧出舍利花"。
④ 然后"就很宝贵的捡起来放在塔里供起来"。
(6) 法师的总结
① "末世众生就是因为种种贪爱"。
② "你如果贪的话就会遇到金光党"。
③ "被金光党骗了你都不知道"。
④ 学《楞严经》要有智慧，"以慧能拣择"——即能分辨邪正、善恶、好坏。
⑤ 不要"学了半天楞严经，结果真正碰到事情，实际状况的时候，都一无所知，也不会辨别"。
⑥ 因为"你的贪心或贪小便宜就被牵着鼻子走，而误入歧途"。
⑦ "这就很可怜，楞严经就等于白读、白学了"。
经文逐句破斥：心无所在等四种错误
(1) 破斥"心无所在"
① 经文提示："兹破斥如下：一、心无所在"。
② 法师解释："若你的心无所在，就等于没有心，即同无心"。
③ "如果有心一定在一个地方；而实不然"。
④ 验证方法："若无心，即不再起贪嗔痴"。
⑤ 法师指出这部经是"讲悟的"。
⑥ "你看看那些自称已经悟了的人他起不起贪嗔痴烦恼"。
⑦ 法师特别指出"嗔很明显"。
⑧ "贪对于世间种种财物等他贪不贪，那很容易验证"。
(2) 关于信佛与识人
① 法师说"你学佛，我说要信，但不要妄信，遮起眼睛来信"。
② "信佛菩萨可以"。
③ "但是人你要把眼睛睁开来"。
④ 还要"把眼镜度数调好，要不然看花了"。
(3) 悟了的人应该怎样
① "悟了的人是没有烦恼"。
② "如果偶尔有所示现那也都是有道理的"。
③ "但粗烦恼断，细烦恼伏"。
④ "所以他的心是清净，他的言行也是清净的"。
⑤ "而不会胡作非为"。
(4) 无心的矛盾
① "亦不能造恶，更不能造善"。
② 因为"造善、造恶都以心来造"。
③ 乃至"亦不能发心学佛、修道、证道"。
④ "没有人用什么来学佛、修道、证道"。
⑤ "所以说我无心那骗人"。
(5) 结论
① "故说你的心无所在，是不能成立的"。
② "那就是引了佛法来吹牛"。
(6) 破斥"心无所不在"
① 经文："二、心无所不在"。
② 法师解释："如果你的心无所不在，则到处都可碰到你的心"。
③ "这就引用佛在楞严经里面讲的，而实不然"。
④ 以佛法来讲，"心无所不在就变成正遍知觉"。
⑤ "那是佛的果地，而实不然"。
⑥ 法师反问："你有没有正遍知觉？你不要不知不觉就不错了"。
⑦ "故说你的心无所不在，是不能成立的"。
(7) 破斥"心无所在、亦无所不在"
① 经文："3、心无所在、亦无所不在"。
② 法师判定"这更不成"。
③ 因为"无所在"与"无所不在"是"两相对立的"。
④ "既然'无所在'就不可能同时也'无所不在'"。
⑤ "因此说'无所在'又'无所不在'是自相矛盾的"。
⑥ 法师用反问："你的心怎么可能无所在，又无所不在？"
⑦ "我的心如果无所在就是没有了，但又无所不在，那怎么可能？"
⑧ "无所不在到处都有我的心，这逻辑不通"。
⑨ "骗不知道的人可以"。
(8) 布袋戏的比喻
① 法师引用"小时候看布袋戏讲"。
② 原话："瞒则瞒不识，识者不可瞒"。
③ 意思是"讲这些口头禅对半通半不通的人就可以行得通"。
(9) 因明学中的"双亦"
① 法师指出"这在因明学中称为'双亦'"。
② 定义："是一种诡辩术，企图双脱其过"。
③ 逻辑是"你若否定我的'无所在'，则我还有个'无所不在'，反之亦然"。
(10) 破斥"心非无所在、非无所不在"
① 经文："4、心非无所在、非无所不在"。
② 法师判定"这也是双脱的诡辩术"。
③ 在佛法里称为"世智辩聪"。
④ "讲的口沫横飞好象很有道理，事实上都是歪理十八条"。
(11) "双亦"的比喻
① "双亦就是脚踏两条船"。
② "总而言之我都是对的，只要能踏上一条就照样存在"。
③ "骑墙派的"。
(12) 禅宗公案：门槛上的禅师
① "禅宗里有一个公案"。
② "一位禅师在门槛，人在门外，一脚跨门槛"。
③ 问另一位禅师："你看我是要进去还是要出来？"
④ 法师评价这是"骑墙派"。
⑤ 对方说"我认为你要进去"。
⑥ "他把脚往外一拿就出去"。
⑦ "认为你要出来，他就往里走进来"。
⑧ "骑在墙头上，你看我是要到这边还是到那边？"
⑨ "是到墙外还是墙里？"
⑩ "他自以为很聪明让你抓不住他，他总是赢"。
(13) 因明学中的"双非"
① 法师指出"因明学中称为'双非'"。
② "双非跟双亦是同一类型"。
③ 只不过是"一个是正号，一个是负号"。
④ "就表示一样"。
⑤ "其实这只是'双亦'的变体"。
⑥ "其原理与技巧则与'双亦'同"。
⑦ "总之，还是属于脚踏两条船的"。
关于"戏论"的开示
(1) 习禅贵实修
① 法师强调"习禅贵实修，不在言说"。
② "若只在言说中逞能"。
③ "充其量只是戏论"。
(2) 戏论的含义
① "佛法这个名词太棒了，戏论跟游戏、作戏一样"。
② "但佛讲这个戏论不只是说一般人"。
③ "连所谓世俗的思想家、哲学家，乃至于外道的所有言论都是戏论"。
④ "戏论的意思就是作不得真的，好像游戏一样玩一玩"。
⑤ "你如果要照那个戏论来办事一定办不成"。
⑥ "戏论只是说一说就算了"。
(3) 君无戏言的对比
① "有一个成语叫君无戏言"。
② "皇帝讲话不能开玩笑，都是当真的"。
③ "戏论就是不当真，说说算了"。
④ "也就是玩假的"。
(4) 佛法要玩真的
① 法师强调"我们佛法要玩真的"。
② "要全身、全心、全命去玩"。
③ "所以不能戏论，不是说着好玩的"。
④ "枉费此生得过禅法的大好因缘"。
(5) 世间与外道的戏论
① "玩一玩，讲出来惊世骇俗一下，名利双收就可以了"。
② "不需要有下文，也不需要任何去作、去修"。
③ "要修你们去修，我只要收到利益就行"。
④ "这个所有的世间跟外道讲的道理多半都是让别人去作，自己不去作"。
⑤ "多半也作不来，因为太高了、太理想、太不真实"。
⑥ "或是根本就不可行，因为本来都是戏论、妄想"。
(6) 佛法与其他宗教的根本区别
① "这就跟佛法不一样，佛法就很实在"。
② "最可贵的，佛菩萨所说那些他们都是自己作过、证过"。
③ "有别去其他宗教、其它哲学思想"。
④ "他们都是实证过来讲出来"。
⑤ "不是所谓的冥想写出来叫大家去做"。
⑥ "或是上帝、神下个命令叫大家去作，他自己都是违背的"。
基督教与回教杀生的对比
(1) 基督教的矛盾
① 法师举例子："基督教第一条戒跟我们佛法是一样的，很奇怪"。
② 十戒的第一条："你不应该杀人"。
③ "这是上帝叫他子民不可以杀人"。
④ 但"你看他杀多少人？"
⑤ "只要遇到不信上帝的人全村全灭了"。
⑥ "很多很多地方，把所有不信的全都消灭掉"。
(2) 诺亚方舟的典故
① "乃至于最后水淹全球七天七淹"。
② "诺亚方舟的故事，比希特勒厉害多了"。
③ "全世界都毁灭"。
(3) 佛菩萨与上帝的区别
① "我们佛菩萨所教就是所行"。
② "基督教戒你不应该杀人"。
③ "可是他不只是杀人在，而且是毁灭全世界"。
④ "基督徒还可以消灭异教"。
⑤ "反之回教徒也是信同一个上帝，也可以消灭异教徒"。
(4) 鸠摩罗什与佛教的灭亡
① 法师查鸠摩罗什的生平。
② "他本来是中亚、西亚的人"。
③ "玄奘曾经经过那些地方，因为经过记载"。
④ "新疆本来叫回疆，因为他们都是回教徒"。
⑤ "为什么是回教徒，那边有很多佛教的遗址、寺院、经"。
⑥ "那些都被回教徒给消灭"。
⑦ "把佛教徒硬是逼着信回教"。
(5) 中国边疆佛教的灭亡
① "我们整个中国的边疆，新疆、青海、西藏、蒙古"。
② "本来都是信佛的"。
③ "都是被回教徒给征服"。
④ "包括印度，他们也是把印度的佛教给灭了"。
(6) 耶回两教的征战
① "从第十七世纪开始，默罕默德起来就一直带兵东征西讨"。
② "那就是杀人"。
③ "他们基督教徒十字军东征也是跟回教徒相杀"。
④ "耶回两教征杀已经到现在一千五百年左右"。
(7) 佛法的和平特质
① "你看他们的宗教，你只要不信我、不服我，我就把你杀了"。
② "但是我们的佛菩萨叫人家不要做，自己先不做"。
③ "象他们上帝，叫人不要杀人，可自己随意杀"。
④ "怎么能够制止他的信徒不杀，怎么能够制止他的信徒不互相杀呢？"
⑤ "不同的宗派互相杀，一杀就是几十年、几万年"。
⑥ "而我们佛法从来没有"。
⑦ "稍微辩一辩就已经很厉害了，还要说嗯，要修无诤三昧"。
⑧ "你就知道什么是真的，什么是虚妄的"。
⑨ "而不是他不用作叫众生作，一切世间外道所说的都是戏论"。
经文讲解：佛告阿难——心之所在的最终破斥
(1) 经文原文
① 经文："佛告阿难：汝言觉知分别心性具无在者，世间虚空、水、陆、飞行，诸所物象，名为一切，汝不著者为在？为无？"
② 经文续："无则同于龟毛、兔角，云何不着？"
③ 经文续："有不著者，不可名无；无相则无，非无即相，相有则在，云何无着？"
(2) 逐句讲解
① 佛告诉阿难："你所说的能觉知、能分别的心性具无所在"。
② "但是世间依报的虚空、水、陆、飞是正报"。
③ "水中游的、陆上走的、飞禽走兽"。
④ "这些一切有情跟无情的东西，名为世间的一切法"。
⑤ "不管是山水、草木瓦石，乃至种种生物，这一切叫世间一切法"。
⑥ 法师说明"佛要界定一切法是包括一切有情无情就对了"。
(3) 关键问题的提出
① "而你所说的不着一切这个意思，是有心体在还是没有心体在"。
② "世间的一切乃至包括你我他，人我、空间、时间等等"。
③ "你所说的无所着，是你的心有在这上面，还是没在这上面"。
④ "就是说你是有心体而无着，还是没有心体而无着"。
(4) 龟毛兔角的比喻
① "如果说你的无所着是没有心体"。
② "这样就等于跟龟毛兔角一样"。
③ "这是佛的比喻，文学里面是没有的"。
④ "你若看楞伽经就更有意思"。
⑤ "龟实无毛你又讲龟毛"。
⑥ "兔本来就无角"。
⑦ "你如果说你没有心体在而无所着"。
⑧ "就等于说龟毛跟兔角一样，是比喻有名无实，只因妄想有"。
⑨ "因为你的妄想才会想到龟毛、兔角，纯是妄想"。
(5) 无心体的矛盾
① "怎么还能说不着一切处？"
② "既然没有心体那还有什么着不着的问题？"
③ "等于龟火兔角，白说了"。
(6) 有心体的论证
① "反之如果有一个能够不着一切处的东西"。
② "也就是那个东西可以不着一切处"。
③ "有这样能耐的，也就是指心"。
④ "就不可以说它是没有"。
⑤ "没有东西、没有心体"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
邪师公案的因果链条
(1) 起点：博士夫妇参学
① 在家居士"一对夫妇都是博士留学生"。
② "在美国是读名校，在台湾读台大"。
③ "好象还是晨曦社的社长"。
④ "可是就更悲哀了"——学历高反而更容易被邪师蒙蔽。
(2) 发展：邪师的果位升级
① 最初声称"证到初果"。
② "两年之内升到二果"。
③ "再过几年升到三果"。
④ 最后"登到阿罗汉果"。
(3) 扩张：广收徒众授记
① "升到二果就广收徒众还授记"。
② 学生的果位"不可能比他高"。
③ 他升二果，学生就是初果。
④ "兴盛了十几年，道场遍台湾"。
(4) 结局：政府整顿解散
① "政府要开始整顿宗教"。
② "派台大一个资深的佛教徒的教授"。
③ 教授是邪师"过去学佛的学生"。
④ 邪师改口说自己是"慧解脱菩萨行者"。
⑤ 最终"**禅全部解散，道场就被解散"。
法师的警策与对比
(1) 对邪师的定性
① 法师评价"种种的大妄语，果报可怕"。
② "要一直这样招摇撞骗下去，遗害众生会更多"。
③ "总算佛菩萨痛惜他，让他不再造更大的罪恶"。
(2) 对末世众生的警策
① "末世很多人不能这样，一进入这个等于是魔境，是不归路"。
② "即使是面子也要撑下去"。
③ "修行人自己眼睛要睁大一点，把它看清楚"。
④ "不要被人家骗了自己都不知道"。
(3) 对贪心的警策
① "末世众生就是因为种种贪爱"。
② "你如果贪的话就会遇到金光党"。
③ "被金光党骗了你都不知道"。
④ "你的贪心或贪小便宜就被牵着鼻子走，而误入歧途"。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除对邪师的盲信
① 学人容易被高学历、高名望的假善知识所迷惑。
② 法师以博士夫妇拜邪师为例，说明学历高不代表能分辨邪正。
③ 法师以"慧解脱菩萨行者"的狡辩为例，说明邪师的言辞可以很狡猾。
④ 建立的正见：学佛要"信佛菩萨可以，但是人你要把眼睛睁开来"。
(2) 破除对授记果证的盲信
① 学人容易被"授记"的名目所迷惑。
② 法师以两位在家居士的授记行为为例，说明末法时期乱象。
③ 法师指出"种种果证不能乱说，乱说就是大妄语"。
④ 建立的正见：真正的果证不是自己说了算，要依经教验证。
(3) 破除对"舍利花"等假瑞相的盲信
① 学人容易被"舍利花"等假瑞相所迷惑。
② 法师指出"佛法里面没有这个名目"。
③ 真正的舍利子是"修戒定慧成就，而且要身心清净才能够有的"。
④ 建立的正见：瑞相不是修行的证明，真正的修行在于实修实证。
(4) 破除对心之所在的四种错误知见
① 学人容易执著"心无所在""心无所不在"等概念。
② 法师通过经文逐句破斥，说明这些知见在逻辑上不能成立。
③ 法师指出"双亦""双非"是诡辩术，是"世智辩聪"。
④ 建立的正见：心之所在不是靠概念推演，而是要实修实证。
核心难题与开解
(1) 如何分辨善知识与恶知识
① 学人容易无法分辨善知识与恶知识。
② 法师指出《楞严经》就是要教人分辨"真心妄心""正知见邪知见""善知识恶知识"。
③ 法师强调"学这部经必须要把这些道理、事情用在现实上"。
④ 建立的正见：学经不是作学问，而是要能用在生活中分辨邪正。
(2) 实修与言说的差别
① 学人容易只在言说上逞能，不在实修上下功夫。
② 法师指出"习禅贵实修，不在言说"。
③ 法师以"戏论"的定义说明：言说若不能落实到行动，就是"作不得真的"。
④ 法师强调佛法与其他宗教的根本区别在于"佛菩萨所说那些他们都是自己作过、证过"。
⑤ 建立的正见：佛法是"玩真的"，要"全身、全心、全命去玩"，不能只作戏论。
(3) 佛法与其他宗教的根本区别
① 学人容易混淆不同宗教的教义。
② 法师以基督教"不应该杀人"的戒律与实际杀生行为的矛盾为例。
③ 法师以回教征服佛教徒、消灭佛教寺院的历史为例。
④ 法师指出"我们的佛菩萨所教就是所行"，佛菩萨是先做到再教人。
⑤ 建立的正见：佛法的可贵在于"实证过来讲出来"，而不是"冥想写出来叫大家去做"。