《「楞严经义贯」讲解》第057集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
1. 本集物理进度与文本位置
(1) 本集为「楞严经义贯」讲解第057集，释成观法师讲于台北大毘卢寺
① 讲经时间为2011年1月9日
② 本集承接第056集，继续讲解七处征心的第七处
③ 本集核心经文为：【"觉知分别心性，俱无在者"】
2. 核心问题意识
(1) 七处征心第七处——"心无所在"的破斥
① 阿难引佛语自证其理：觉知分别心性不在内、外、中间，一切无着
② 阿难试图以佛语为依据，论证心无所在
③ 这是七处征心的最后、也是最高潮的一处
(2) 佛以因明学逻辑破斥阿难的论证
① 佛追问：汝心"无着"，是心有体存在而不着？还是心无体存在而不着？
② 若心无体：则如龟毛兔角，有名无实，云何能说着与不着
③ 若心有体：既有体相，必有所在，云何能说无着
二、核心法义解构与叙事脉络
1. 经文注释——"觉知分别心性"的界定
(1) "觉知分别心性"：能觉知、分别之心性
① 这是阿难所认为的"心"的定义
② 指能够感知、分别一切法的心之体性
(2) "俱无在者"：俱无所在
① 意指此心不在内、不在外、不在两间等处所
② 阿难以此作为"心无着"的前提
2. "世间虚空、水、陆、飞行"——一切法的范围
(1) "世间"：指山河大地等无情界（依报）
① 世间之虚空界
② 属于无情界、依报
(2) "水"：水中生存的水族类（有情正报）
③ "陆"：陆上行走的众生、走兽，或人也算（有情正报）
④ "飞行"：空中飞行的禽类、鸟类（有情正报）
(3) "诸所物象，名为一切"：这一些有情物及无情象，总名为世间一切法
① 依唯识百法，一切法包括世间法、出世间法
② 色、心二法，亦即有情、无情一切法
③ 有神识、没有神识的，有情无情都包括在内
3. 佛的逻辑破斥——核心论辩
(1) "汝不着者，为在？为无？"——核心追问
① 你所说的"不着一切"，是指有心体存在而不着？
② 还是指没有心体存在，故不着？
③ 这个问题直接切中阿难论证的要害
(2) "无则同于龟毛、兔角，云何不着"——破"无心体"
① "龟毛"：乌龟本无毛，但有其名，并无其实之义
② "兔角"：其义同龟毛，在佛经中常与龟毛并举
③ 若心无体：有名无实，本无所有
④ 既然没有心体，用什么来着一切？根本无物可着
(3) "有不着者，不可无名"——破"有心体"
① 若还有个能不着一切处的，即是还有心体在
② 既有心体存在，便不可称为一切无着
(4) "无相则无，非无则相"——破"心无体相"
① 若心完全没有任何体相：则此心便成一无所有，此心便不存在
② 若非变成一无所有：则一定还有个体相存在
(5) "相有则在，云何无着？"——破"有体相"
① 体相既有，则它一定有个所在（必然存在某个地方）
② 既然一定有个所在之处，如何能说无着一切处？
4. 义贯——白话贯通
(1) 佛告阿难：你所说的"觉知、分别"一切法的"心性俱无"所"在者"
① 世间之山河大地并虚空等无情界（依报）
② 水中游行之鱼类、陆上走之人类、空中飞行之鸟类等有情正报
③ 总名为世间"一切"法
(2) 而你所言之"不着"一切者：
① 若言并"无"有心体存在：则你的心便同于龟毛、兔角，但有其名，并无其实，实无所有
② 汝心既无一物，云何还能说着与不着？
③ 反之，若"有"个能"不着"一切处"者"：即是还有个心体在，便"不可名"为一切"无"着
(3) 又，心若完全空"无"体"相"：则此心便成一"无"所有，此心便不存在了
① 此心若"非"变成一"无"所有："则"一定还有个体"相"存在
② 体"相"既"有，则"它一定有个所"在"（一定是存在某个地方）
③ 你"云何"能说"无着"一切处？
5. 经文结论
(1) 【是故应知：'一切无著，名觉知心'，无有是处。】
① 佛言：你所说的于"一切"处"无著"，即"名"之为你的"觉"了能"知"之"心"之行相
② 如是立论"无有是处"，不得成立
6. 诠论——七处征心的高潮与深远意义
(1) 这是七处征心的第七处，也是最高潮的地方
① 阿难在此败露出他论证及思惟的缺点
② 但这缺点并不是阿难一个人专有的
③ 阿难是依于本愿，为护持正法及护持众生，而作如是示现
(2) 末法时期的修行警示——堕于断灭恶见
① 现今末法时期，许多人习禅就常落入这种缺失
② 不了佛义，堕于口头禅
③ 甚至亦常有因不解佛义而堕于断灭恶见、恶取空
(3) "觉知分别心性既不在内、亦不在外、不在中间，俱无所在，一切无着"——危险的误解
① 无智之人若依文解义，便有落断灭空之虞
② 龙树菩萨在《大智度论》里面讲：大智度论本来是令人开智慧的
③ 但没有智慧的人学了般若，反而变成堕入恶空里面
④ 因为没有智慧才要学般若，可是因为没有智慧学般若，如果没有善根反而变成有害处
(4) 唯一的解法——亲近善知识
① 你要自己乱解就解错了，反而变成断灭空
② 这个比比皆是，末法时期很多
③ 就以为说一切法空，就放心大胆妄为，做很多错事
④ 都觉得自己很了不起，这就很糟糕
7. 佛之"无所着"与凡夫之"无所着"的区别
(1) 佛称"无所着等正觉"——此"无所着"与前面的"无所着"之义不同
① 佛之无所着：是于一切法皆不贪着之义
② 凡夫之人则于一切处贪着一切法，无所不贪
③ 故是处处计着，所以妄想不断
④ 以妄想不断，故颠倒不正
8. 七处征心的完整脉络——从凡夫计着到破妄
(1) 阿难在本经初表示要学三昧
① 世尊为什么不直接就教他三昧就好
② 为什么这样一步步紧迫钉人，好象在为难他
(2) 这一步步紧迫钉人，就是在一层层破他的妄想
① 然后一步步让他放弃贪爱执着
② 首先破他的凡夫妄想（凡情计着——这是指心在身内）
③ 这是一切众生最根本的计着
(3) 以有此计着，就计心在身内
① 故"执身为我、为我所、我为彼所"
② 这个在法相学就讲身为我、我所、我为彼所
(4) 三重执着的循环
① 第一步：心可以执身为我——我的我相
② 第二步：执身为我所——是为我所有的
③ 第三步：再反过来——心是我，我是这个身所拥有的
④ 这样交杂，因此就更加没办法解脱
(5) 男女之间的比喻
① 我属于你，你属于我——为我所，互相缠缚，不得解脱
② 凡夫人觉得这样很有安全感
③ 而且心有所属、身有所属，有归属，进一步就是有归宿
④ 归宿就是有归属感
⑤ 没有归属感就觉得没人的，那就很惨了
(6) 我所对凡夫的重要性
① 对于凡夫来讲很重要，必须有所系属
② 也就是你捆我、我捆你，这样就很觉得很安全不会跑掉
③ 这一捆就至少五百世，因此流浪生死不断、不舍，累劫不得脱
(7) 一切凡夫皆把这"心在身内"的观念当作不可否认、无可置疑的"事实"
① 故坚固难破
9. 七处征心的七处破斥——从破外道到破阿难
(1) 第一处：心在身内——破凡夫计着
② 第二处：心在身外——破外道计心在身外
③ 第三处（心潜在根内）及第四处（心能内外对）——破阿难自己的妄想计着
④ 第五处、第六处、及第七处（心随和合生、心在中间、心无所在）——由曲解佛义再加自己妄想而来
(2) 错解佛义在"征心"过程所占的分量之重
① 也因此可知，要修行不走错路，必须要依佛之正知见
② 然而若无善知识指引、自己的智慧又不够
③ 自读佛经、自修自炼，连错会了佛意都不知道
④ 那样修行，岂不危险？
(3) 居士自学的危险
① 当今电脑及《大藏经》都很方便
② 因此颇有些居士，学佛只在家自己看《大藏经》
③ 不近道场，不亲近三宝，不寻求善知识
④ 虽非闭门造车、盲修瞎炼，也是自己同时身兼病人、医师与药剂师
⑤ 病人为自己看病、把脉、看症侯抓药、煎药吃药，岂不殆乎危哉？
10. 七处征心的目的——修行前方便
(1) 佛及阿难慈悲，一步步把一般人所犯的错误都引出来
① 然后一件件破解，俾令离妄，离开一切的虚妄
(2) "七处征心"就是修行前的准备工作（"前方便"）
① 你要修行就必须要做这样的工作
② 先破妄、离妄、破惑
③ 心离邪妄之后，再开始真正作"证真"的工作
④ 破惑、证真，一定是这样的次第
(3) 你不破惑没有办法进行证真的工作
① 证真亦即：明心及见性
② "明心"指须明"心相"与"心性"
③ 明了通达心性与心相之后，才能真正见性
(4) 你不要看六祖坛经一天光喊着见性
① 见性还要有一些前面要做的功夫
② 不是直接就能见性的
(5) "见性"又分为见自心性及见法性
① 这又有很多层次，不是只有一层
② 因此菩萨才有三贤十圣之修证
(6) 初见性后的修行
① 最初见性以后才真正起修、入法流
② 位阶贤圣，渐渐进入贤圣的境界
③ 意思就是见性以后的修行才是真正的起修
④ 前面都是只是准备工作而已
(7) 皆须从征心破惑开始
① 征心破惑是修行的第一步
11. 心在何处的答案——觅心了不可得
(1) 七处征心虽在此结束，然而答案呢？
① 到底心在何处？有没有个答案？
(2) 二祖大师之公案："觅心了不可得"
① 即于当下悟了妄心实不可得
② 以随尘生灭，故唯识说为"依他起性"
③ 心所有法是依他起性，乃至于前六识都是依他起性
(3) 依他起性的解释
① 以依他起，念念生灭，如幻似化，故不可得
② 它就是外法的意思，它相对于自，它就是缘，或是外缘
③ 它是缘相对于自已、自心、自性，所以它不是内法，而是外法，所以是外缘
④ 依外缘、依种种缘而起，所以，依它起性是缘起性、缘生性、缘生法
(4) 妄心是依他起性
① 这妄心不只是心所法，还包括心法
② 心法里面的前六识都是依他起性
③ 因为依它起，依缘而起，所以念念生灭
④ 缘生它才生，也是念念生灭，如幻似化，所以不可得
12. 演若达多找头的寓言——本性一直都在
(1) 若遍处寻心觅不着
① 如果你到处在找你的心，就象阿难在这里从头找到尾
② 他找到的心佛都否定了
(3) 就好象演若达多到处找头的故事
① 只有佛才讲得出这种寓言
② 这个头象阿难在里面找的心也是一样
(4) 更进一步——一切修行人要找的菩提就是头
① 你到处去找菩提找不到
② 后来有一天他忽然醒悟，原来我的头没有丢掉，一直都在上面
③ 虽然我一直在找
(5) 这就是本性一直都在，只是心发疯了
① 以为丢掉本性所以到处去找
② 我们却到处找心是一样的
(6) 我们找心——即此能寻者即是汝心也
① 谁在找心？要找心的那个就是你的心
13. 祖师直指人心的开示
(1) 波罗提偈——在胎为身，处世名人
① "在胎为身，处世名人"：在眼曰见，在耳曰闻
② "在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔"
③ "遍现俱该沙界，收摄在一微尘"
④ "识者知是佛性；不识唤作精魂"
(2) 这整句就是要解释或界定什么是心性、什么是性
① 性就是在胎就是身，出世以后就变成人、化为人
② 在眼其作用的时候叫做见，在耳其作用叫作闻
③ 在眼睛你能见那个东西就是你的性
④ 在耳朵能令你听到的就是你的本性
⑤ 在鼻能辨香者那个就是本性
⑥ 在口能令你能够谈论的、在手能够你令你捉持、在足能够令你跑步
(3) 在在处处它现出作用的地方那个就是本性之用
① 所以你要找你的本性，本性因为无相不可见
② 它现在你作用的地方，现在你作用时的现象
③ 这些见、闻、辨香、谈论、捉持、运奔，这些作用，就是本性的现形
④ 本性现形就在这些作用上
⑤ 你要你的本性就在它一切作用处去找
⑥ 它在作用时所现的形象
(4) 这两行话就是告诉我们怎么样自己见自己的本性
① 怎么样找我们的本性
② 要找我们的本性就要到这些地方去找
(5) 《达摩血脉论》的开示
① "圣人种种分别，皆不离自心"
② "心量广大，应用无穷，应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香，应舌知味，乃至施为运动，皆是自心"
③ "一切时中但有言语道断，即是自心"
(6) 言语道断的解释
① 一切时中但有言语然后你入了言语道
② 那一个处所、境界是言语道已经断了
③ 言语道所不能够到达、所不能及的叫言语道断那个境界
④ 说也说不到的地方，没有言语可以呈现、描摩的那个地方叫言语道断
(7) 不管是可以思议或不可思议的也都是自心之用
① 在此恭录祖师直指达心之言，直指人心
② 让我们能够通达那个心
③ 这两段你好好去思惟一下，能够通达
④ 有心者其善思念之，速获本心
14. 因明学论辩架构——七处征心的逻辑分析
(1) 附上"七处征心因明辨证三支比量表"
① 以为读者参考，俾能性相二学融通，速得宗说二通
(2) 七处征心里面的文字都是依照因明学的方式来进行的
① 所以我就把它分析了一下
(3) 宗因喻——辩论法的三支
① 三种论辨的要件或程序
② 正统的论说都必须要含宗、因、喻这三种条件
③ 也可以说三种程序
④ 程序是一个架构、规矩
(4) 以国会作比喻
① 大家看国会，必须按这个规矩去作
② 违反这个规矩就是犯了程序问题
③ 违反了程序问题所立的法都无效
④ 被人抓出违反了程序问题，刚刚通过的法案一律无效
(5) 因明学论辨
① 也就是古印度的学术论辨必须要依照这样的架构去进行
② 就是宗因喻三支
③ 第一要有主旨、第二要推论、第三要有举证
(6) 以西洋逻辑学来比较
① 事实上如果以西洋的逻辑学来讲
② 最重要的就是因明学有因
③ 因就是推论，推论就是推理
④ 什么叫逻辑？简单一句话就是推论
⑤ 由一个假设命题推论到另外一个命题
⑥ 中间补齐了证据，这个推论完成就表示立了一个道理
⑦ 推而成一个理就是推理
⑧ 推理小说也只有用到这个其中一部分，应该算是推想
⑨ 但推理完全是另外一回事，必须要有实实在在的东西去推
(7) 阿难的论证在形式上很完整
① 你不要看阿难辩输了，但他都是规规矩矩
② 实实在在按照因明学的宗因喻推的
③ 他是在形式上很完整，而且很如法的
三、特征要素、行持微操与互动公案
1. 因明学第一处的宗因喻分析
(1) 宗（主旨）：心在身内（凡夫计） vs 心非在身内
② 因（推论）：一切世间十类众生皆心在身内
③ 推论到：所以"我之心亦在身内"
④ 这是类比法：以全体例部分；以全体来包括部分，以凡例凡
(2) 如来破斥的宗因喻
① 宗：心若在身内，应能自见内脏
② 然实不能见
③ 喻：人在堂内，近能见堂中人，远可见外物
④ 合：心若在身内，近能见内脏，远能见外物
⑤ 结：心非在身内
2. 因明学论辩的两种架构
(1) 三支：宗、因、喻——比较简单的
(2) 五分论：宗因喻合结——完整比较大一点
① 宗因喻完了以后再法合
② 因为有喻，喻是比喻，然后再跟你要辩论的宗旨合起来叫法合
③ 法合以后再下个结论叫宗因喻合结
④ 整个辩论过程最完整
(3) 听这个必须要有一点逻辑的头脑
① 喜欢，听了才会受用
② 逻辑细胞很少听起来就比较辛苦
四、本篇核心价值与法义归结
1. 七处征心的总结意义
(1) 七处征心是修行前的准备工作（"前方便"）
① 你要修行就必须要做这样的工作
② 先破妄、离妄、破惑
③ 心离邪妄之后，再开始真正作"证真"的工作
④ 破惑、证真，一定是这样的次第
(2) 你不破惑没有办法进行证真的工作
① 证真亦即：明心及见性
② "明心"指须明"心相"与"心性"
③ 明了通达心性与心相之后，才能真正见性
2. 征心破惑作为修行第一步
(1) 最初见性以后才真正起修、入法流
② 位阶贤圣，渐渐进入贤圣的境界
③ 意思就是见性以后的修行才是真正的起修
④ 前面都是只是准备工作而已
(2) 皆须从征心破惑开始
① 征心破惑是修行的第一步
3. 本性一直都在——演若达多的寓言
(1) 这就是本性一直都在，只是心发疯了
① 以为丢掉本性所以到处去找
② 我们却到处找心是一样的
(2) 我们找心——即此能寻者即是汝心也
① 谁在找心？要找心的那个就是你的心
4. 对修行者的指导意义
(1) 要修行不走错路，必须要依佛之正知见
② 然而若无善知识指引、自己的智慧又不够
③ 自读佛经、自修自炼，连错会了佛意都不知道
④ 那样修行，岂不危险？
(2) 唯一的解法——亲近善知识
① 你要自己乱解就解错了，反而变成断灭空
② 这个比比皆是，末法时期很多
(3) 七处征心的七处破斥——从破外道到破阿难
① 佛及阿难慈悲，一步步把一般人所犯的错误都引出来
② 然后一件件破解，俾令离妄，离开一切的虚妄