《楞严经义贯》讲解 第066集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第066集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 开讲日期为2011年2月13日。
(2) 本集讲解位置
① 本集承接前文，开始讲解第八节"第二度征心"。
② 经文位置在"一心之体相二种根本"之后，进入佛对阿难的第二度征心问答。
③ 本集涉及的经文段落从"阿难，汝今欲知奢摩他路"开始，至阿难回答"即能推者，我将为心"、佛喝斥"咄！阿难，此非汝心"。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人将佛法与日常生活割裂，只在佛堂或道场才有佛法，出了门就"还俗"。
② 学人以六识妄心为修行根本，不知凡本与圣本之区别，导致盲修瞎炼。
③ 阿难将"能推论思惟者"当作真心，这是一般有思想、有学问的人最常见的计着。
(2) 法师如何开解
① 从佛法融入生活的重要性切入，强调佛法是实践的，不能架空。
② 详细辨析凡本（六识妄心）与圣本的根本差异，指出依六识心而修必然走入凡夫外道。
③ 通过第二度征心的经文逐句讲解，揭示阿难的错误所在，并以笛卡尔"我思故我在"为参照进行中西哲学对比。
二、核心法义解构与叙事脉络
佛法须融入生活——不要俗气的开示
(1) 不要俗气的多层次含义
① 法师说"做人不要俗气，乃至于出家、学佛更不要俗气"。
② 法师进一步解释"学佛或佛法要溶在生活里面，你不能把佛法区隔开或架空"。
③ 法师举出具体表现："你进了佛堂念经的时候就有佛法，出了佛堂就功课完毕"。
④ 又举一例："到道场去参加法会就有佛法，出了道场的门就还俗了"。
⑤ 法师用比喻描述这种割裂心态："进了道场的门就好象到了忉利天宫一样，出了道场就好象回到凡间、人间来了"。
⑥ 法师判定这种状态"不行"。
(2) 佛法是实践的
① 法师强调"佛法你必须要跟人生实生活结合在一起"。
② 法师反问"我们不是讲佛法是实践的吗？怎么实践？就这么实践"。
③ 法师指出布施、忍辱等"都要去做"。
④ 法师说"一般人不太注意到，但这些却非常重要"。
⑤ 法师承诺"陆陆续续的会讲到一些"。
(3) 法师独得之密与观察
① 法师说"一般人学了佛不知道怎么样去用它"。
② 法师说"也没有听到人家讲"。
③ 法师将此称为"我的独得之密，跟大家分享"。
④ 法师提出标准："要这样真实修行，那个佛法才有用，而不是没用"。
⑤ 法师以观察为据："我观察大部分学佛的人他那个佛法都没什么用"。
⑥ 法师描述学佛人佛法无用的具体表现："就只有进佛堂念一念，觉得还不错那种感觉"。
⑦ 另一表现："碰到事情的时候来求佛菩萨那时候用"。
⑧ 法师对这种"用"的定性："那个用是什么？利用佛菩萨而已"。
(4) 念经如送礼的比喻
① 法师说"念经也是为了要利用佛菩萨的一个工具"。
② 法师用官场比喻："等于是佛菩萨是个高官，你要去高官官说的时候你用什么办首礼，念一部经吧"。
③ 法师进一步说明："这个就是去跟佛菩萨求，官说的时候一个办首礼，如是而已"。
④ 法师描述念经后的状态："念完经了，如果渡过难关了也就没事了"。
(5) 法师的承诺与态度
① 法师提出"佛法学了以后就是要用上"。
② 法师指出问题所在："可问题麻烦就是不知道怎么用"。
③ 法师说"我们渐渐讲，有时候碰的时候讲一讲"。
④ 法师谦称"这个就是我宝贵的意见，你们参考参考"。
二种根本与修学之要
(1) 知见与修学根本的关系
① 法师承接前文："对于一心之体相二种根本有知有见，如果无知无见即不得修学之根本"。
② 法师解释"就得不到修学的根本，你再怎么修你抓不到那个本、抓不到那个根"。
③ 法师描述不知根本的状态："就变成你就绕在外面，在门外绕，不得其门而入"。
④ 法师判定不知根本即是迷："若不得修学之根本，就是迷"。
⑤ 迷的结果："所以则是盲修瞎炼，迷于根本就会盲修瞎炼"。
⑥ 法师进一步解释盲修瞎炼的内涵："因为不知在修什么，亦不知为何而修"。
⑦ 盲修瞎炼的后果："故堕于凡夫、外道、权教、小乘、邪魔恶道"。
⑧ 法师总结："因为不知道根本乱修就会堕到这些旁门左道，凡外邪小"。
(2) 知二种根本的重要性
① 法师强调："明确觉了、知见此二根本，实是一切修行中，最重要最重要者"。
② 法师解释原因："因为这个根本固然是你的本修因，也是你最后的目的"。
③ 法师用作文比喻："套一个很俗套的，我们小学三年纪写作文说，如果没有根本就好象船没有舵一样，飘游在大海里面"。
④ 法师总结核心要义："简言之，若不了知此二种根本，走错了路都不知道，佛子其致意焉"。
(3) 凡本与圣本的判知标准
① 法师提出判知方法："你如何来测知自己走对路、走错路，就要看凡本、圣本"。
② 凡本的后果："如果你走路依凡本而修的话，凡本是六识妄心，依六识妄心去修你就走入凡夫的路"。
③ 法师说明凡夫的范围："这凡夫就包括外道、小乘"。
④ 圣本的后果："如果圣本就入菩萨道、入佛道"。
⑤ 法师总结判知方式："这样判知"。
(4) 依六识心而修的具体表现
① 法师说"现在我们知道凡本就是六识心，所以你若依六识心的话，那绝对是错的"。
② 法师承认"这样讲很抽象"。
③ 法师提出问题："什么是依六识心而修"。
④ 法师解释六识的来源："六识是依六根去攀缘六尘"。
⑤ 法师点出关键："一切只要依于色声色味触法，这些都是六识心，都是依六识心在修"。
⑥ 法师强调"色声色味触法都不应依它而修"。
⑦ 法师更进一步："更何况依财色名食睡"。
⑧ 法师指出极端表现："乃至求财、求利、求名"。
求财求名的俗气剖析
(1) 大黑天财神法的实例
① 法师说"我最近收到收到一个道场寄给我的电子邮件"。
② 邮件内容："说有那个大黑天财神法，叫我去参加他们的法会"。
③ 法师评论："你看，过年嘛，大家恭喜发财，这就很俗气"。
④ 法师指出众生心理："众生最喜欢的就是发财"。
(2) 俗人求财与雅士求名
① 法师区分两类人："俗人求财，雅士求名"。
② 法师解释："比较粗俗的人都求财，很高雅的人求名"。
③ 法师补充说明雅士的心理："不是很贪财，当然还是贪，没有一心只要发财"。
④ 法师指出雅士的真实心态："但对他来讲成名更重要，成今世名，成后世名"。
⑤ 法师警示后世名的野心："你不要以为成后世名没有什么野心，那个野心才大"。
⑥ 法师引用俗语："要虎死留皮，人死留名"。
⑦ 法师描述这种人的目标："要留芳万世那种人"。
⑧ 法师判定："那种野心才是大，那才是大野心家，而且是很虚妄的野心"。
(3) 名之不可靠
① 法师解释虚妄的原因："因为那个你也不能去保险，把这个名永远留下去"。
② 法师举孔子为例："孔子都有吃蹩的时候"。
③ 法师指出现状："孔子现在不是很吃蹩吗"。
④ 法师补充历史："而且孔子在世的时候就已经很吃蹩了"。
⑤ 法师说明孔子的扬眉吐气："他只是死后才扬眉吐气的"。
⑥ 法师判定这种名的无用："那个对他来讲已经没有什么功用了，这个不实用"。
⑦ 法师反问："留个名干什么"。
(4) 老子与庄子的比较
① 法师评价老子："老子还是比较聪明一点"。
② 法师引用老子的观点："名字跟身体没有关系，名与身孰亲"。
③ 法师用白话解释老子的意思："不如把自己养的白白胖胖的，这样子更受用"。
④ 法师说"老子是这么讲的，他注重养生"。
⑤ 法师提到庄子："庄子有养生主这一篇"。
⑥ 法师说明中国养生的来源："所以我们中国的养生都是从道家来的"。
(5) 名的本质与道家的隐者之名
① 法师判定"这个求名对他们来讲是很不实用，不可靠"。
② 法师提出问题："什么叫名"。
③ 法师定义名："名是依靠别人的两张嘴唇皮"。
④ 法师解释名的不稳定性："人家说你好你就好，人家心里不爽就说你坏，你名就完了"。
⑤ 法师总结："所以这个名是依于别人的好勿而生，很不准"。
⑥ 法师举毛泽东时代批孔为例："孔子尤其是到了毛泽东时代就最蹩了，批孔扬秦"。
⑦ 法师再次感叹："连孔子都吃蹩，孔子这样的圣名，留芳百世，有没有百世不晓得，还要去查一查"。
⑧ 法师反问："更何况万世留芳，很少听到"。
(6) 儒道互补与中国文化
① 法师总结："这么说来的话，名利都很俗，所以以佛法来看雅士也是俗人"。
② 法师揭示道家的隐者之名："道家之流说不求名，实际他是求不求名的名，更厉害"。
③ 法师描述隐者的形象："这个人是个隐者，有隐者之名"。
④ 法师模拟世人的赞叹："哇，他不求名不好名"。
⑤ 法师指出隐者之名的效果："这个不好名的名大家更尊重他"。
⑥ 法师判定本质："这就是道家以退为进"。
⑦ 法师赞叹："高竿"。
⑧ 法师概括中国文化的特点："我们中国文化就是这样，就有儒家、道家，一个进一个退，就搞得天下就很热闹"。
找到定点与立志追求
(1) 定点与根本的关系
① 法师提出方法论："你要找了一个定点，你才知道到底有没有错"。
② 法师解释："找一个定点才把中心点定下来"。
③ 法师将此与二种根本联系："你那个两个根本找到了"。
(2) 凡应理圣应正
① 法师提出标准："就说凡应理，圣应正"。
② 法师解释："所以找到圣的根本就是你要追求的境界"。
③ 法师总结："因此就立志去追求"。
第二度征心——经文讲解
(1) 经文开示与奢摩他路
① 法师引述经文："阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死。今复问汝"。
② 法师解释奢摩他的含义："奢摩他，也就是得止，止息一心妄心妄想"。
③ 法师进一步说明："奢摩他的意思止息一切妄心妄想，才能够入真"。
④ 法师指出奢摩他的重要性："奢摩他路是圣路，这一条路通到圣人的境界，是出生死的境界"。
⑤ 法师解释佛的提问动机："因为你想要出生死，所以我现在问你"。
(2) 如来举臂屈指为光明拳
① 法师描述佛的动作："马上如来就举起他的金色臂，屈五轮指"。
② 法师解释千辐轮："就是千辐轮。我们都有手纹，每一只手指只有一个指纹"。
③ 法师描述如来的手掌："但如来那个手掌跟手指都有一千个螺纹，很密很漂亮"。
④ 法师对比凡夫："我们都没有轮，后来都是破的，还有个开口"。
⑤ 法师说明凡夫指纹的状态："我们如果有轮的话就是破轮，有人指纹是歪歪的就歪轮"。
⑥ 法师解释屈五轮指的含义："屈五轮指就是把五个手指一屈，屈了以后变成拳"。
⑦ 法师总结："所以屈五轮指而成拳相的意思，就告诉阿难：你看到没有"。
(3) 阿难的回答与佛的追问
① 阿难回答："阿难说：看到"。
② 佛追问："佛问：你看到什么"。
③ 阿难详细回答："阿难说：我看到如来你把手臂举起来，屈指为光明拳，成为光明拳"。
④ 法师补充说明："事实上如来全身都会发光，他的拳也会发光"。
⑤ 阿难描述感受："因为很亮所以我的心目就发亮这样，照耀我的心目"。
(4) 汝将谁见——眼见还是心见
① 佛提出关键问题："佛说：你用什么来见"。
② 阿难回答："阿难说：我与大众都同时用眼睛来看"。
③ 法师解释"将"字："将就是用"。
④ 佛进一步追问："佛告阿难：你现在回答我，佛屈指成光明拳，那个光明拳照耀你的心目"。
⑤ 法师解释佛的论证逻辑："你的眼睛既然自己就可以见到东西，你既然眼睛就可以看，那你的心有什么？你就用不到心，因为眼见，所以心就没用了"。
⑥ 法师用现代比喻说明："也就是我的拳怎么能够照耀你的心，要注意听！因为你的心跟你的眼没有连线"。
⑦ 法师用电脑比喻："好象你坐的电脑一样，所以你眼睛看到是眼睛看到，心跟眼睛没有相关"。
⑧ 法师总结佛的论点："怎么能够说眼睛被我的光明拳照耀，中间没有连线，怎么照耀到你的心"。
(5) 阿难以推穷寻逐为心
① 阿难回应第二度征心："阿难说：佛如来您现在是第二度的征问这个心的所在"。
② 阿难说明自己的方法："我就用我的心来推求"。
③ 法师评价阿难的回答："你看，他答的应该是很好，因为你问的心在哪里，我就用我的心来推求、寻逐，来推这个心到底在哪里"。
④ 阿难的关键表述："即来推者，这个能推断、推论的这样东西我就把它当作是心"。
⑤ 法师评价这个表述："这本来应该是很对，以世俗来讲这也是很高了"。
⑥ 法师指出佛法标准下的错误："可是依佛法来讲为什么错？缘尘思辨，你这个推，你攀缘那个尘然后来思辨，所以这个是错的"。
(6) 佛的棒喝——咄！此非汝心
① 佛直接喝斥："佛说：这个能推者不是你的心"。
② 法师解释"推"的含义："推什么？推是推论，推论就是思惟、思想"。
③ 法师点出阿难的错误本质："他把推论思想的心当作是他的真心，可是这还是六识心"。
④ 法师坦言："我这样讲你都听得懂，可是我这样讲完你还是不懂"。
名相注释与义理深化
(1) 屈五轮指的详细注释
① 法师解释："如来的手指，每一只都有千辐轮相，五指皆各有千辐轮，故称五轮指"。
② 法师强调数量："五个千辐轮，不只是如来的手有千辐轮，脚也有，脚底"。
③ 法师对比凡夫："我们脚底没有，只有厚厚的皮和鸡眼"。
④ 法师解释动作含义："'屈五轮指'即捏指成拳"。
(2) 光明拳的密教含义
① 法师说明："此即言如来之拳有光芒，或如来拳放光"。
② 法师引入密教视角："又以密教而言，如来拳或金刚拳菩萨"。
③ 法师介绍金刚拳菩萨："有一尊菩萨是金刚界里面，叫金刚拳菩萨，他为主调伏或成就"。
④ 法师说明金刚拳菩萨的归属："金刚拳是北方不空成就佛的一个菩萨，业护牙拳，业护菩萨"。
⑤ 法师指出此处的象征意义："在此则为如来将调伏阿难随妄之心之义"。
⑥ 法师解释阿难的状态："阿难就是随着妄心跑，佛要调伏他"。
⑦ 法师解释举拳的深意："所以就举拳，不是没有因缘的，这是一种代表意思"。
⑧ 法师幽默补充："否则如来举掌也就可以了，举拳开个玩笑就是要敲你的头，揍你，揍就是调伏"。
⑨ 法师总结："以拳在此有此特殊意义，故举拳"。
(3) "汝将谁见"与"我与大众同将眼见"的注释
① 法师解释"将"字："用，以"。
② 法师解释"谁"字："何者，何。你用什么来看"。
③ 法师分析阿难的心理："他自己说自己就好了，为什么总找大家都扯进去，他每次都这样"。
④ 法师调侃阿难："他就是这样子，要死，不只是死贫道，道友也一同死"。
⑤ 法师模拟阿难的心理："佛如果骂他连大家都骂在一起，他可能想这样佛可能有顾忌，他搞错了"。
⑥ 法师指出阿难的论证方式："这里阿难还是用'以凡例凡'的方式论证"。
⑦ 法师补充其他论证方式："亦可说是'以众例寡'、'以全体证部分'"。
⑧ 法师指出逻辑关联："这个都跟逻辑有关系，不只是我一个，我一个是个例、个案，大家都一样"。
⑨ 法师模拟阿难的论证姿态："大家都用眼睛来看，你看对不对！好象打拳卖膏药一样，你们说对不对，众所同然"。
⑩ 法师总结阿难的意图："他的意思就是大家都一样，我也一样，没有特别错"。
⑪ 法师说明阿难的思维方式："彼意以为：大家都这样嘛，所以我也一样，同用眼来看"。
⑫ 法师指出这是凡情："以凡情而看，此是显而易见的事实，无庸置疑"。
(4) "汝目可见，以何为心当我拳耀"的详细注释
① 法师解释经文："你的眼既自可见物，则你是以何者为心"。
② 法师进一步说明："你是用什么来作为你的心，你的心是怎么来对我的拳呢"。
③ 法师总结佛的论证："你的眼睛既然是可以看，到这已经就可以结案了，眼睛看到就完了"。
④ 法师指出问题："心根本收不到我光明拳的信息"。
⑤ 法师用现代比喻："所以你说用你的心目当我拳耀，依讲法你的眼有当，你的心当不了，因为没有电路、线路"。
⑥ 法师进一步解释："因为那要有内部的连线，这个内部没有连线，这个主机跟那个主机是分开的"。
⑦ 法师总结佛的追问："亦即，你把你的心拿去作什么用去了？你是用眼睛来看的，你的心几乎是没有用"。
⑧ 法师说明感官与心的关系："你在看东西的时候是用眼睛，用不到心；你听的时候是用耳朵，也用不到心"。
⑨ 法师指出感官的独立性："眼耳鼻舌身一些感观都用不到心，你的心拿去什么用，都闲置了"。
⑩ 法师重复强调："你拿这个心做什么用，或，拿去放在何处了？把你的心放到哪里去？你找不到"。
(5) "推"字的详细注释——逻辑学与推论
① 法师解释"推"的含义："'推'，推断，推论，推演，推衍"。
② 法师指出阿难的知识背景："阿难在这里又在卖弄他因明学的知识"。
③ 法师解释推与逻辑的关系："这个推就是推论，大家都知道逻辑，理则学"。
④ 法师定义逻辑："什么叫逻辑？逻辑的根本中心意思叫推论"。
⑤ 法师说明逻辑的范围："所以一切推论的方式、理论、方法，这一套学问叫逻辑"。
⑥ 法师描述逻辑的运作方式："由因至果，由果至因；由因推果，由果推因；乃至由假设推真理，这都是逻辑的意思"。
⑦ 法师定义逻辑的本质："所以它是一种推论，也就是依照一个方式、乘式来推论、思惟、判断这个事情能不能作，这个道理能不能成立的一种思惟方式，叫逻辑"。
⑧ 法师简化定义："简单讲就是推论"。
⑨ 法师说明推理的来源："推理也是这个意思，也是从逻辑来的"。
⑩ 法师对比浪漫小说的思维方式："他不是说象浪漫小说这样，忽然从空掉下来，或一见钟情，那也没什么道理"。
⑪ 法师强调推理的必然性："他一定有道理的，这个道理叫推理"。
⑫ 法师说明逻辑的别名："逻辑叫论理学，论是推论，理是道理"。
⑬ 法师指出逻辑的广泛用途："一切的乃至于辩论术、乃至讲学的方式，西洋人所谓追求真理的工具就是这个"。
⑭ 法师从佛法角度评价逻辑："以佛法来讲这是个工具，但不一定是真的"。
⑮ 法师说明阿难的问题："我为什么讲这个，因为这里面阿难的理解就是因明学的方式，他把这个当成是真的"。
(6) 东西方思维方式的对比
① 法师指出西洋哲学的基础："一切真理，顺便讲到西洋科学、哲学，一切真理的依据就是论理学"。
② 法师说明西洋对论理学的要求："你一定要能够依这一套思惟方式，能够讲得出道理来"。
③ 法师对比中国传统："这跟中国的不太一样，中国要讲道理就说自从三王五帝来怎么样，就OK了"。
④ 法师说明西洋人的态度："但西洋人越是三王五帝越是没用，他们就是喜欢新奇，喜欢创造"。
⑤ 法师举例说明差异："你那什么盘古开天都没用，他们不稀罕那个东西，那些老家伙不喜欢"。
⑥ 法师举中国文化中尊古的例子："我们中国人以前古代讲学问、写作就直追李杜"。
⑦ 法师说明西洋人对此的看法："那个对英国人、洋人来讲都没有价值，李杜有一个就好"。
⑧ 法师解释西洋人的逻辑："你如果很象李杜就表示是模仿，没有创造性，这个东西方的观念不同"。
(7) 推——往外驰逐与佛法往内推求
① 法师指出推与东西方文化的关系："这也跟他们逻辑有关系，他们就是要推，推是动态"。
② 法师对比东西方文化特征："我们东方文化是比较静态，尤其是中国文化，越古老越有价值"。
③ 法师解释"推"的含义："推就是推理、推演、推断、推求"。
④ 法师描述阿难的行为："而我就用我的心到处去找，去推求"。
⑤ 法师指出西洋文化与世俗文化的共性："西洋文化及世俗的文化都一样，就是往外推求"。
⑥ 法师指出佛法的独特方向："只有佛法是往内推求"。
⑦ 法师强调差异："逐，追逐，奔驰。讲到推求、往外驰逐，这个也是佛法的精要"。
⑧ 法师总结核心区别："一切真正的佛法都是往内推求，一切的外道法、世俗法都是往外追求、往外驰逐的，方向完全相反"。
⑨ 法师定义佛法的本质："佛法是自内证，外道凡夫要追求真理，真理都是在外面，到外面去找，这叫追求"。
(8) 初二国文老师的教导——宿习习气
① 法师回忆往事："我以前讲过我在读初二时候一个国文老师，易老师"。
② 法师描述当时的情况："其实初二的小孩子十四岁，懂什么"。
③ 法师描述易老师讲课的状态："他常常讲好象不是讲给我们听，讲给自己听"。
④ 法师说明讲课内容："因为国文课里面有涉及到讲佛法"。
⑤ 法师引用易老师的话："他讲：佛法是往内推求，儒家是往外追逐的"。
⑥ 法师描述自己的反应："我一听哇，好，可是什么好我也不晓得"。
⑦ 法师强调记忆的深刻："从来也没忘掉过"。
⑧ 法师对比同学："同班同学听不晓得有没有人记住，但我就记住了"。
⑨ 法师说明后来的作用："后来等到我学佛的时候就有用"。
⑩ 法师描述当时的理解程度："那时候我实在是不懂，因为那个很抽象"。
⑪ 法师将此归为宿习："证明那是宿习的习气，碰到了就知道"。
⑫ 法师用亲生爹娘比喻："就好象见了亲生爹娘，不用验证，要验证就麻烦，很难证明"。
⑬ 法师用现代科技比喻："现在有DNA可以证明"。
⑭ 法师模拟问父亲的场景："如果你回去问你老爹：爸爸我是不是真的是你的儿子？他马上就气死"。
⑮ 法师指出比喻的法义落点："迷嘛，连自己的亲生爹娘都不认识，这个比喻不认知本心"。
(9) "即能推者，我将为心"的注释
① 法师解释阿难的话："就是这个能推论的，我就把它当作是我的心"。
② 法师评价："这本来在世俗法来讲是对的"。
(10) "咄"的注释
① 法师解释"'咄'，喝斥声"。
② 法师说明佛喝斥的原因："佛见阿难仍然如是坚固执着凡夫思量之情，不肯舍弃"。
③ 法师说明佛的目的："故施之以棒喝，俾令觉醒，要令他觉醒"。
④ 法师描述咄的语气："咄，是很威严"。
⑤ 法师用白话解释："用白话来讲恐怕是哎呀，这样子"。
(11) "此非汝心"的详细注释
① 法师解释："这不是你的真心，只是你的心影"。
② 法师说明推断思量的本质："推断思量者，在唯识百法中称为'思心所'"。
③ 法师定义思心所的归属："是心所有法之一"。
④ 法师解释心所的含义："心所有法之义就是这个'心所'，是属于心王（心体）的作用"。
⑤ 法师用树影比喻："故即如心影，犹如树之影，虽然有树的形相，但并非树本身"。
⑥ 法师说明树影与树的关系："然见树影即知有树"。
⑦ 法师将比喻应用到心："心影也一样，看到心影就知道有心"。
⑧ 法师进一步说明心所与心的关系："看到心所也是一样，'心所'非'心'，只是心的影子"。
⑨ 法师总结："然见'心所'，即知有'心'。看到心所就知道有心"。
义贯部分——经文逐句串讲
(1) 佛举臂屈指的义贯
① 法师逐句串讲："阿难，汝今即欲知到无上菩提的奢摩他路，且愿出三界生死，故我今复问汝一个问题"。
② 法师串讲佛的动作："这样说完之后，即时如来举起他紫磨金色的手臂，并屈其五只千辐轮的手指，而成为拳相"。
③ 法师串讲佛的问话："而语阿难言：汝今看见不？"。
④ 法师串讲阿难的回答："阿难言：我看见了"。
(2) 佛追问与阿难回答的义贯
① 法师串讲佛的追问："佛言：汝何所见？（你看见了什么？）"。
② 法师串讲阿难的回答："阿难言：我看见如来举起手臂后屈指而成为光明闪耀之拳，其光照耀着我的心与目"。
③ 法师串讲佛的关键追问："佛言：汝将谁见？（那么你是用什么来看的呢？）"。
④ 法师串讲阿难的回答："阿难言：我与在此会中所有的大众都是同将眼来见"。
(3) 佛进一步追问的义贯
① 法师串讲佛的论证："佛告阿难：汝今回答了我说：如来屈指成为光明拳照耀汝之心目"。
② 法师串讲佛的追问："这么说来，汝目即自可见物，则汝以何为心，当我拳耀？"。
③ 法师用白话解释佛的意思："正当你看着我的光明拳显耀之时，你把你的心拿去作什么用去了？"。
④ 法师进一步解释："因为你只用眼睛看，那你心藏哪里去了？"。
(4) 阿难回答的义贯
① 法师串讲阿难的回答："阿难言：如来现今征问我心之所在，而我以心各处推求穷尽四方寻觅奔逐的结果"。
② 法师解释"以心"的含义："为什么用以心，他要强调他有心，他不能忍受他没有心，所以他必须要有心"。
③ 法师串讲阿难的结论："发现即此能推穷寻逐者，我将之认为是我的心"。
④ 法师用比喻说明阿难的逻辑："这就跟小学课本怎么少了头牛的意思是一样，我本来是用我的心到处去找我的心，找的结果我的心就是少了一头牛那头牛"。
⑤ 法师串讲佛的喝斥："佛言：咄！阿难，此能推者，并非汝之真心"。
诠论——第二度征心的深度分析
(1) 第二度征心的目的
① 法师说明："这是第二度征心，为如来欲验阿难在七处破妄之后，有没有任何省悟"。
② 法师用现代术语形容："亦即：'成果检验'"。
③ 法师描述阿难的状态："但阿难还是执迷不悟"。
④ 法师引用阿难的话："他还是说：'我与大众，同将眼见'"。
⑤ 法师评价："没有很大的进步，实是坚固执着"。
⑥ 法师指出破执的困难："然欲破此迷执，实非易事"。
⑦ 法师说明原因："因为这是凡夫最根本的计着之一：把眼当作是能见者"。
⑧ 法师扩展说明："同样的把耳当作能听者，把鼻当作能嗅者，把舌当作能尝者"。
⑨ 法师揭示真相："而不知能见者是心，而不是眼；能闻者也是心"。
(2) 眼与心的关系——照相机比喻
① 法师用照相机比喻："眼只是一个通道而已，如照相机最外面的镜片而已"。
② 法师进一步说明："真正能摄影的，能够摄到影像的，是后面的软片"。
③ 法师描述光线的路径："软片通过照门，让光进来，咔嚓一下，并非镜片"。
④ 法师指出凡夫的局限："然凡夫之人但见表相，执以为实"。
⑤ 法师总结凡夫的错误认知："是故'眼为能见'，凡夫皆视为当然，无可置疑"。
⑥ 法师判定："而此这个实是凡情所计，其实不然。此其一"。
(3) 第二种更严重的计着——能推者为心
① 法师指出："其次，凡夫之人又有另外一个更严重的计着"。
② 法师引用阿难的话："即阿难所显露的：'即能推者，我将为心'"。
③ 法师评价这种计着的难度："这更难破"。
④ 法师说明第一种计着的普遍性："前面第一个计着（计眼为能见），那是一般凡夫皆所共计"。
⑤ 法师说明第二种计着的特殊性："现在这第二个计着，则是比较'有思想'、有学问的人的计着"。
⑥ 法师定义这类人："能作这样的言说之人，世俗称之为思想家或哲学家"。
⑦ 法师解释原因："因为他不只是有一套观念，还有一套理论，这叫思想家"。
(4) 阿难与笛卡尔的对比
① 法师指出阿难表述与笛卡尔的一致性："阿难所说的'即能推者，我将为心'，这个说法，正好与西洋一个大哲学家所说的一样"。
② 法师介绍笛卡尔："法国启蒙运动时的先驱哲学家笛卡尔（Rene Descartes 1596–1650）所说一致"。
③ 法师引用笛卡尔的名言："笛卡尔的名言：'我思故我在'"。
④ 法师说明时代背景："那个时候是中古时期，罗马帝国统治关系"。
⑤ 法师提供原文："原文为拉丁文：Cognito ergo sum."。
⑥ 法师提供英译："英译：I think therefore I am."。
⑦ 法师评价其重要性："对西洋哲学来讲这个是很重要"。
⑧ 法师说明出处："这是笛卡尔哲学中很重要的一个理论，也是其巨著'方法论（Discourse on Method）'的主旨"。
(5) "我思故我在"的含义
① 法师解释其含义："其义为：由于我在思考，所以可证明我是存在的"。
② 法师用问题引导思考："你怎么知道你是活的，你怎么知道自己存在"。
③ 法师提到存在主义："我们二十世纪不是有存在主义吗，跟这个也有关系"。
④ 法师再次提问："你怎么知道你是活人？或者你是活着"。
⑤ 法师解释："因为你在思考"。
⑥ 法师对比其他生命活动："反过来你什么都不想没有感觉那就跟死人一样"。
⑦ 法师进一步说明："因此，'我在思考'这个事实，是'我存在'的一个明证"。
⑧ 法师用白话解释："我在思考所以我是活的"。
⑨ 法师对比日常活动："不只是说你在吃饭、睡觉、上大号，这样吃喝拉撒，这样不叫活着"。
⑩ 法师说明笛卡尔的标准："以他们这个讲法你要能够思考才称为是在活着"。
⑪ 法师进一步阐释："换言之，我若不思考，或我不觉得我在思考，则我等于没有活着一样"。
⑫ 法师解释原因："因为那样等于只有一具躯壳在活着：只有躯壳存在的生命，不能说是真正的存在"。
⑬ 法师总结笛卡尔的观点："唯独我有思考、有思想的时候，才表示我的存在"。
(6) 笛卡尔对灵魂的定义
① 法师说明笛卡尔的结论："因此，对笛卡尔来说，'能思考'是灵魂的意义"。
② 法师指出笛卡尔对动物的看法："以动物没有灵魂，这是西洋人说的"。
③ 法师说明来源："这是传统基督教的教义"。
④ 法师解释基督教的理由："因为上帝创造动物是给人吃的，他创造的东西没有灵魂我们才能吃"。
⑤ 法师进一步解释："有灵魂就不能吃，有灵魂就跟人是平等的，不能吃"。
⑥ 法师说明西洋人的饮食原则："西洋人不主张人吃人，因为动物没有灵魂所以能吃"。
⑦ 法师指出笛卡尔推论的问题："所以他们不能思考，这个当然是错的"。
(7) "我思故我在"对宗教革命的影响
① 法师指出："我先讲，我思故我在，这个已经在为宗教革命埋下伏笔"。
② 法师说明原因："因为西洋的宗教都以神为主位"。
③ 法师描述传统基督教的观点："你活着没活着，不是你决定的，是神决定的"。
④ 法师进一步说明："因为上帝已经把你创造出来所以你就是活着，你也不要想你有没有活着"。
⑤ 法师指出西方觉醒的趋势："但是现在西洋有一点觉醒，觉得这个好象我一切都是神所主宰，我主宰什么？没有"。
⑥ 法师说明个人主义的起源："这个就是西洋的个人主义开始发皇、产生"。
⑦ 法师指出个人主义的顶端："西洋的个人主义最顶端的就是十九世纪的浪漫主义"。
⑧ 法师说明浪漫主义的核心："浪漫主义开始着重个人的价值"。
⑨ 法师追溯思想根源："它的根据就是从十六世纪的时候的思想开始反基督教的成份"。
⑩ 法师说明其背离方向："也渐渐的背离了人的意志的问题"。
⑪ 法师描述基督教传统对意志的看法："基督教的传统是人不需要有意志，也不可以有意志"。
⑫ 法师进一步说明："因为一切的意志都是神的旨意，人不可以有意志"。
⑬ 法师指出得救的问题："你能不能得救，那也是神的恩宠，非关你个人的修行怎么样"。
⑭ 法师评价："这就很违背道理，可是他们就是这样相信"。
(8) 笛卡尔哲学的定位
① 法师说明："这是西洋唯心论的说法"。
② 法师指出其特殊性："但它有别于其他的唯心论"。
③ 法师说明原因："在于它基本上是一种反动"。
④ 法师指出其反动对象："它质疑十六世纪以前的传统'经院哲学'"。
⑤ 法师描述经院哲学的观点："说一切都是神的意旨，或神的恩典（God's Graces）"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师的教学风格与互动细节
(1) 法师对阿难心理的揣摩
① 法师分析阿难拉大众下水的心理："他自己说自己就好了，为什么总找大家都扯进去"。
② 法师描述阿难的习惯："他每次都这样，他就是这样子，要死，不只是死贫道，道友也一同死"。
③ 法师揣测阿难的算计："佛如果骂他连大家都骂在一起，他可能想这样佛可能有顾忌"。
④ 法师直接判定："他搞错了"。
(2) 法师对阿难论证方式的分析
① 法师指出阿难用的是"以凡例凡"的方式论证。
② 法师补充："亦可说是'以众例寡'、'以全体证部分'"。
③ 法师指出这与逻辑有关。
④ 法师模拟阿难的论证姿态："好象打拳卖膏药一样，你们说对不对"。
(3) 法师的自嘲与坦诚
① 法师坦言："我这样讲你都听得懂，可是我这样讲完你还是不懂"。
② 法师将此称为"我的独得之密"。
③ 法师谦称："这个就是我宝贵的意见，你们参考参考"。
初二国文老师的公案
(1) 事件背景
① 法师回忆读初二时的国文老师易老师。
② 法师说明当时自己才十四岁。
③ 法师描述易老师讲课的特点："他常常讲好象不是讲给我们听，讲给自己听"。
(2) 易老师的教导
① 易老师在国文课中涉及佛法内容时说："佛法是往内推求，儒家是往外追逐的"。
② 法师当时的反应："我一听哇，好，可是什么好我也不晓得"。
③ 法师强调记忆的持久："从来也没忘掉过"。
④ 法师对比同学："同班同学听不晓得有没有人记住，但我就记住了"。
(3) 宿习习气的验证
① 法师说明后来学佛时才理解这句话的含义。
② 法师将此归为宿习习气："碰到了就知道"。
③ 法师用亲生爹娘比喻："就好象见了亲生爹娘，不用验证"。
④ 法师指出这比喻的是不认知本心。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除佛法与生活割裂的误区
① 学人容易将佛法限定在佛堂、道场之中，出了门就"还俗"。
② 法师以"进了道场的门就好象到了忉利天宫一样，出了道场就好象回到凡间"的比喻，揭示这种割裂心态的荒谬。
③ 法师以"佛法是实践的"这一根本立场，建立佛法必须融入实生活的正见。
④ 法师以"利用佛菩萨"和"念经如送礼"的犀利比喻，破除学人以功利心学佛的误区。
(2) 破除以六识心为修行根本的误区
① 学人容易不知凡本与圣本的区别，以六识妄心为修行根本而不自知。
② 法师详细辨析凡本（六识妄心）与圣本的根本差异，指出"依六识心的话，那绝对是错的"。
③ 法师将六识心落实到具体表现——依色声香味触法乃至财色名食睡而修，使抽象概念变得可判知。
④ 法师以"船没有舵"的比喻说明不知根本的危险，建立"明确觉了、知见此二根本"的正见。
(3) 破除"能推者即心"的哲学计着
① 学人容易将推论思惟之心当作真心，这是"比较有思想、有学问的人的计着"。
② 法师通过第二度征心的经文逐句讲解，揭示阿难"即能推者，我将为心"的错误本质——缘尘思辨，仍是六识心。
③ 法师以笛卡尔"我思故我在"为参照，说明这一计着在东西方哲学中的普遍性与深层影响力。
④ 法师通过心所与心王的关系（心所如树影，非树本身），建立"能推者非真心，只是心影"的正见。
(4) 破除以眼为能见者的凡情计着
① 法师指出"把眼当作是能见者"是凡夫最根本的计着之一。
② 法师以照相机比喻说明：眼如镜片，只是通道；心如软片，才是能见者。
③ 法师说明凡夫"但见表相，执以为实"的通病。
核心难题与开解
(1) 佛法为何难以融入生活
① 学人容易将佛法视为特定场所（佛堂、道场）的专属活动，出了场所便放下。
② 法师指出根本原因：学佛人不知道佛法怎么用，"只有进佛堂念一念"或"碰到事情来求佛菩萨"。
③ 法师通过"利用佛菩萨""念经如送礼"等犀利比喻，揭示学人以功利心对待佛法的深层心理。
④ 法师建立的正见：佛法是实践的，必须跟人生实生活结合，布施、忍辱等都要在日常中去做。
(2) 如何判知自己走对路还是走错路
① 学人容易不知修行的根本方向，"绕在外面，在门外绕，不得其门而入"。
② 法师提出判知标准：看依凡本还是圣本——凡本是六识妄心，圣本是真心。
③ 法师将凡本落实到具体可观察的表现：一切依色声香味触法乃至财色名食睡而修，都是依六识心。
④ 法师建立的正见：凡应理、圣应正，找到圣的根本就是追求的境界，立志去追求。
(3) 思想家的计着为何更难破
① 学人容易认为有思想、有理论就是正确的，将推论思惟之心当作真心。
② 法师通过阿难与笛卡尔的对比，说明这种计着在东西方哲学中都有深远影响。
③ 法师通过唯识学"思心所"与"心王"的关系（心所如树影），说明推论思惟只是心的作用而非心的本体。
④ 法师建立的正见：能推者非真心，只是心影；真正的修行必须往内推求，而非往外驰逐。