《楞严经义贯》讲解 第068集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第068集，系列总集数为345集。
② 讲师为释成观法师。
③ 本集承接前集七处征心的法义推进，进入"此非我心"的深层辨析阶段。
(2) 本集经文位置
① 本集讲解的经文段落为阿难矍然避座合掌起立白佛"此非我心当名何等"至佛告阿难"此是前尘虚妄相想惑汝真性"。
② 经文出处为《大佛顶首楞严经》卷一，七处征心之破妄识非心部分。
③ 同时引述《楞伽经》如来藏法义、《圆觉经》"六尘缘影"之说、唯识百法"思心所"。
(3) 讲解方法与特色
① 法师以笛卡尔"我思故我在"为切入点，对比佛法的自觉义理。
② 同时引介基督教创世观与自由意志论，作跨文化比较。
③ 以唯识学"心法与心所有法"之分判，厘清"思"与"心体"之关系。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 众生误将"能思能推"的第六意识作用当作心的本体。
② 西方哲学"我思故我在"将"思"等同于存在本身，与佛法"觉自心现量"之义有本质差异。
③ 阿难执着于"离此觉知更无所有"，恐堕断灭见。
(2) 法师如何开解
① 以唯识百法"思心所"属遍行心所之一，说明"用"非"体"。
② 以电脑软体类比、树影与树之喻，破除以用代体之谬。
③ 引《楞伽经》如来藏法义，阐明"失而不失"的深层义理。
二、核心法义解构与叙事脉络
"拖死尸的是谁"——觉知与身业的关系
(1) 话头与自觉
① 法师开篇引"我思故我在"，指出若不觉得自己在思考，便与佛法的自觉有关。
② 法师说"我不自觉我在思考，则我等于没有活着存在"。
③ 法师提出"觉了相关，那样等于一具躯壳在活着"。
④ 禅师曾设话头"拖死尸的是谁"，令学人参究。
⑤ 身体若无觉知觉了，等于是"一个死尸，是一个无情物，四大所成"。
⑥ "令这个死尸拖着跑，那个是谁？"——即问身业之中能令身体行动的是什么。
⑦ 法师类比："就好象念佛是谁那是从语业来看，拖死尸的是谁，这是从身业来看。"
(2) 基督教动物灵魂观与佛弟子食肉之辩
① 基督教传统认为动物没有灵魂，所以人可以安心吃动物。
② 法师指出"现在来看是不对的，但那时候是这样，因为他们圣经是这样写的"。
③ 佛弟子不能吃动物，因为相信"所有的众生都有佛性"。
④ "你吃一个动物就吃掉一个佛性，那你看这一辈子吃几个佛性进去。"
⑤ 法师结论"佛弟子不应该吃众生肉，因为众生皆有佛性"。
(3) 基督教自由意志与神意的矛盾
① 基督教认为人能否得救赎或下地狱，皆是神的意旨，人没有自由意志。
② 新教解释有异：有的说人还是有一点意志，有的和旧教一样一切都是神的旨意。
③ 法师评价"讲来讲去基督教这个东西本身就是一个很矛盾的东西"。
④ "人只要靠神的意旨便可，人自己甚至可以不用思考。"
⑤ "人若想要有自由意志的话，那是违背神的意旨的。"
(4) 基督教与佛教反对堕胎的差异
① 佛教反对堕胎是因为慈悲，因为众生有佛性。
② 基督教、天主教也反对堕胎，但原因不同。
③ 基督教的理由是"每一个生命都是神造的，人没有自由可以让他死或让自己死"。
④ "你如果这样权利决定的话就冲撞了神的旨意。"
⑤ 法师强调"你要以为他们跟我们很同步，想法、出发点完全不一样"。
⑥ "他们是依照那种没什么道理的道理。"
笛卡尔"我思故我在"与佛法自觉的对比
(1) 笛卡尔的立场
① 笛卡尔受文艺复兴运动洗礼，怀疑基督教"一切由神意旨"的说法。
② 他主张人应"有思想"，人是有自由意志的。
③ 自由意志从人自己"有思想"或"能思想"体现出来。
④ "人唯有自己能思考，才表示自己真正活着。"
⑤ 法师评价"这个也是很进步、前卫"。
(2) 佛教徒的自觉差距
① 法师指出"不要说他们基督徒，即使我们佛教徒能达到这个地步"。
② "看经典是看经典，一天糊里糊涂，有几分钟、几秒钟是觉知、自觉的？"
③ 法师引《楞伽经》三要义："觉自心现量，离心意意识，得自觉圣智。"
④ "这个觉要觉自心现量，觉得你当下的心在制造什么样东西。"
⑤ 法师赞叹这三义"很秒"——觉自心现量、离心意意识、得自觉圣智，是菩萨修行佛所开示的三个最重要的目的和方法。
(3) 笛卡尔对欧洲启蒙运动的影响
① "只有自己能够思考，这个自我思考的自由意志，即是生命存在的全部意义。"
② "不是任何人可以取代，也不是任何威权或体制可以抑制、钳制或控制。"
③ 由于这个理论，笛卡尔成为开启了欧洲启蒙运动的先河之一。
④ 法师解释"什么叫启蒙？蒙就是童蒙，就是小孩子懵懵懂懂的"。
⑤ "好象有一个盖头把他盖住叫童蒙。小孩子不懂事，现在让他懂事所以叫启蒙。"
⑥ 启蒙运动后来带动了欧洲全面性大变革：宗教革命、政治革命、浪漫主义运动、产业革命。
⑦ "因而造成了近代世界。"
⑧ 法师评价"近代世界唯一最好的就是人活得有尊严、有价值"。
⑨ 但"所谓的科学却是另外一件事情，把地球都污染了"。
唯识学判摄——"思"非心体，用不等于体
(1) 阿难的"推"与笛卡尔的"思"是同一东西
① 法师指出阿难所说的"推"（推理、推论、推测），就是唯识百法里的"思"。
② 笛卡尔"我思故我在"的"思"，也正是同一个东西。
③ 这个"思"就是"思心所"，属于六类"心所有法"里第一类"遍行心所"中的一个。
④ 遍行心所共有五个：触、受、想、思、作意。
(2) 心法与心所有法的分判
① 唯识学把"心"分为两大类：心法和心所有法。
② 心法或称"心王"即是八种识，为心之体。
③ 心所有法即心之用（作用），因为这些作用（共五十一种）是"属于"心的，所以称之为心所有法。
④ 法师结论"思只是心的一个作用，它不是心体本身"。
⑤ "不可把'用'当作'体'。"
⑥ "故'思'不是心体，思心所不是体——因此，此'能思者'非心，它是第六意识的作用之一，它不是本体。"
(3) 以用代体之谬的层层论证
① "若把第六意识的'作用'当作是心的'本体'，那就大错了。"
② "它只是心五十一个作用的一个，怎么能够把五十一的一个部分当作全体？"
③ "而且只是作用而已，所以不能把这一个心所取代，当体心体本身。"
④ 法师以电脑类比："电脑有软体、硬体，软体是很多程式，里面的word、excel是其中的一个。"
⑤ "word只是电脑的功能之一，不能说是整个电脑。"
⑥ "同样思心所也是我们心体的作用之一，所以说思心所就是心体这是错的，因为它只是心的作用之一而已。"
⑦ 法师再以树影为喻："就如同把'树影'当作是'树'本身一样。"
⑧ 法师感叹"当知，'思心所'乃第六意识缘六尘而起的作用"。
(4) 思心所与《圆觉经》"六尘缘影"
① 此思心所，《圆觉经》中称之为"六尘缘影"（攀缘六尘的影子）。
② 众生因凡情颠倒，"以'六尘缘影为自心相'"。
③ 法师拆解其机制："譬如你看到一样东西，摄受它的影像到心里，心里本来没有摄受东西的时候没有东西。"
④ "你摄受东西以后它就有那个东西的影像，因为心里有这个影像，你就反而把这个影像当作你的心。"
⑤ 法师指出"这个严格说来是一种颠倒，因为那个是外来的影像，不是你亲身体本身"。
⑥ "外来外物的影像投影在你的心波上，你如果把外来的影像投影当体心体，那就颠倒。"
⑦ 法师引李白捞月为喻："怪不得李白这样天才到水里去捞月，很浪漫，浪漫也是一种情怀，不是一种智慧。"
⑧ "把六识缘六尘所起的思心所相，当作是自己的真心（以影为树）！"
(5) 阿难"推穷寻逐"与遍计所执性
① 阿难在此所说的"推穷寻逐"，正好合著《楞伽经》及唯识学三性之一的"遍计所执性"。
② 众生于一切万物依他起，依他起了以后然后再起遍计所执性。
经文正解——"此是前尘虚妄相想"与"认贼为子"
(1) 经文诵出与阿难惊惧
① 经文：阿难矍然，避座合掌，起立白佛："此非我心，当名何等！？"
② 法师解读"越来越进入正题了，阿难很害怕"。
③ 阿难离座站起来合掌跟佛说："这个能推者既然不是我的心，那应该叫做什么呢？"
④ "因为他早就确定那个能推，能思惟的就是我的心。"
(2) 佛的回答——前尘虚妄相想
① 佛告阿难："此是前尘虚妄相想，惑汝真性，由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。"
② 法师解读："此其实是现前的尘境在自心中所投射的虚妄相想，虚妄影像所引的分别心想。"
③ "那个能推的不是你的心，而是由于虚妄的影相投射在你心里。"
④ "更进一步引起你心中产生分别的心想，所以等于是妄上加妄。"
⑤ 法师拆解因果："虚妄影像投进去，你妄认，妄认了再进一步你去种种推求、种种遍计就变成妄上加妄。"
⑥ "这样就惑乱你的真性，认贼就六识之贼，迷失你本元真常的心性。"
(3) "认贼为子"比"认贼为父"更严重
① 法师提出问题："这个认贼为子跟认贼为父哪一个比较严重？"
② 答案是"认贼为子比较重要"。
③ 法师解释："因为父亲的地位跟儿子的地位没得比，儿子比较重要。"
④ "你对儿子会百依百顺，对父亲他讲一百句你顺一句就不错了，为什么？长大了。"
⑤ "如果是儿子就疼得要命，他说什么就算什么，只要儿子欢心就好，老爸没有什么意见。"
⑥ "所以认贼为子事态更严重。为什么？儿子可爱、疼嘛，老爸又老，也不可爱。"
注释与义贯——"认贼为子"的深层法义
(1) "矍然"与"避座"的字义
① "矍"音（绝），惊动的样子，害怕了。
② "矍"与"瞿"（音渠）二字在此意义相同，"矍然"与"瞿然"可通用。
③ "避座"与避席同，起立离开座位，离座而起之义。
(2) "前尘虚妄相想"的拆解
① "前尘"指现前的尘境。
② "想"指分别之心想。
③ "此言，这其实全是现前的尘境，在你的心中所投射的虚妄相之影子，而引起的种种分别心想。"
(3) "惑汝真性"与"认贼作子"
① "惑"为使迷惑、惑乱之义，"惑乱了你的真心本性"。
② "贼"指六贼，即六识，以六识能欺诳、劫夺自心法财，故有如贼人。
③ "子"者，乃真正由己所出，形同己有，且珍视异常，"所谓心肝宝贝之义"。
④ "什么都随他，什么都听他，十分疼惜，万分怜爱，即使整个家产被他荡尽了，也舍不得斥责。"
⑤ 法师以生活实例说明："搞了一大堆卡债也是照样为他付了，舍不得让他被抓关起来。"
⑥ "凡夫之视六识妄心，便即如是，什么都由他，任它自在。"
⑦ "六识在我们心中是得自在的，那个自在不是观自在，是不观自在。"
⑧ "任它十方三际攀缘征逐，累积尘垢，搞得乱七八糟。"
⑨ "耗尽本心清净本明，自心非但不喝责、制止，令不放逸，还样样随它，事事依它，念念由它。"
⑩ "于是此贼子终于把老子给卖了，典当质押出去（'二胎'、'三胎'、乃至无数'胎'），尽是高利贷。"
⑪ "本心累劫以来，债台高筑，卖身于五欲、六尘、六根、六识之中，遂堕为根尘识及五欲之奴仆。"
⑫ "为彼终日驱使，然以财源耗尽，赎身无门，解脱无日矣。"
⑬ 法师总结："如是之殃，皆是由于'没认清人'，妄认、妄信六贼，妄依、妄随六贼之咎，是故生死灾难永无尽期矣。"
⑭ "众生的生死苦难从哪来？从六识攀缘六尘、贪爱六尘里来。"
(4) "失汝元常"——不失而失的义理
① "失"为迷失、忘失、失去之义。
② "元"为本，"常"为常住，指真心。
③ 法师指出"此是依相而言，若从性上说，则本自不失"。
④ "元常本来真常的性是本自不失的，而于相上，却'非失而失'。"
⑤ 法师以支票为喻："就好象你有一张支票50万，你忘了夹在哪本书里，这张支票有没有？可是你能用吗？不能用，找不到，所以就非失而失。"
⑥ 法师引《法华经》"怀金不知"为证："以不自觉知故，不能得其受用，故如同失去。"
⑦ "然虽不得受用、如同失去，金体实犹常在，随衣而行。"
⑧ "'衣'者，五蕴身也。"
义贯与诠论——找心之前先辨妄心
(1) 佛在本段教我们找心
① 法师指出"在此段中一开始，佛就教我们如何找心了"。
② "我们七处征心不是找心吗？在这一段里佛就教我们如何找了。"
③ "要找真心之前，先要能辨认妄心。"
④ "你要找错心，阿难在前面就一直找，找错心，所以佛教我们别认错了。"
⑤ "认错了，就会成了宗门所谓'错用心'，因而'认贼为子'。"
(2) "认贼为子"四层含义
① "对此六贼无条件的奉献的爱。"
② "视此六识为'我所有'（如父之拥有子一样）。"
③ "因认贼作子，反而对真的儿子（真心）毫不顾视。"
④ "因妄认贼人为子，结果这贼子便成了'败家子'，荡尽老父所有家财（善根法财），而不惭不愧、不厌不悔。"
⑤ 法师补充："如果老爸哪天中了乐透发一笔财，照样把它败光。"
(3) "不失而失"与"失而不失"的双面义
① 从相上看，元常之心"不失而失"——虽没真的失去，但显出有如失去的样子。
② 若依性而言，"失而不失"——表面上看是失去了，但事实上还在，并未曾失去。
③ "只是不自觉知而迷失而已。"
④ 法师引《楞伽经》为证："如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中，如大价宝、垢衣所缠。"
⑤ 法师赞叹此段"文章的气势很有气魄"。
⑥ "如来藏本来是自性清净的，它一转就变模糊了，变模糊了转进去众生身中，得六道身。"
⑦ "自性清净的如来藏身就藏在那里现不出来，所以叫如来藏。"
(4) 如来藏法义的信解与普度
① "这里面讲出最甚深的道理，而且牵涉到一个信解，你若如是信解就是真正信解大乘、信解一佛乘。"
② 五阴、十八界、十二入这个垢衣，"好象一个油腻腻的衣服包着一个如来藏"。
③ 贪欲、嗔恚、愚痴、不实妄想这些尘劳染污了如来藏的表面、表相。
④ "这个最究竟的道理是一切诸佛之所演说。"
⑤ "这个不是一佛二佛，而是一切诸佛都是在说这个道理。"
⑥ "一切众生自身之中都有最宝贵的东西如来藏在里面。"
⑦ 法师引《涅槃经》"一切众生皆有佛性"，指出《楞严经》与《楞伽经》讲如来藏。
⑧ "为什么称为如来藏，因为一切如来的功德庄严宝藏都在那里，称为如来藏。"
⑨ "一切众生因为有这样如来宝藏在自身之中，只是被垢衣所缠，所以不能显现。"
⑩ "因此说众生都能成佛，所以就不能轻视任何一个人，也不能随便抛弃任何一个众生。"
⑪ "菩萨不舍众生就是这个意思，因为每一个众生都有机会成佛，他的如来藏在里面。"
⑫ 法师指出"依佛所见是见到如来藏心，而不是见到他的表相"。
⑬ "我们众生因为没有佛智、佛眼，看的全是表相，所以就见相、取相、着相。"
⑭ "诸佛菩萨为什么那么慈悲、有恒心、有毅力一再度我们这些刚强众生，因为他确定我们每一个人身中都有如来藏。"
⑮ 法师引《法华经·信解品第四》浪子怀珠譬喻："本性犹'怀中珠'，虽本自有之，亦未曾失去。"
⑯ "然以不自觉知，故如同没有，不得受用，因而沦落十方受苦。"
⑰ "若不悟者，永无'复珠'、出苦之期。"
⑱ 法师总结："这一部经的重要性就在如来藏三个字，最重要的就是这个。"
阿难的申辩——"离此觉知更无所有"
(1) 阿难陈述出家因缘与修行历程
① 阿难白佛言："世尊，我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。"
② 法师解读"他又在撒娇了"，因为阿难说自己是佛所宠爱的堂弟。
③ "因为我心里很喜爱佛的相好，因此使我发心出家。"
④ "我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识。"
⑤ "发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。"
⑥ 法师指出阿难所描述的是"菩萨道的相法"，"所以他只是示现是声闻，事实上是菩萨"。
(2) 阿难以善恶皆用心为由证明此心
① 阿难说"纵令谤法，永退善根，亦因此心"。
② 法师解读阿难的逻辑："因为我用这个心去谤法，所以才会退善根。"
③ "如果没有用这个心去谤法也不算过错，一定要有起谤法的心才结罪。"
④ "所以证明不关我是做多好的事情，或多坏的事情，乃至于谤法、退善根，也都是因为心。"
(3) 阿难恐堕断灭见
① 阿难说"若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木"。
② "离此觉知更无所有。"
③ "云何如来说此非心？我实惊怖！"
④ 法师指出"阿难就变成没有心的人，我如果是没有心的人就跟土木瓦石一样没有心"。
⑤ 阿难还说"兼此大众无不疑惑"，把大众拉进来。
⑥ 法师笑称"阿难是第一个群众运动家"。
⑦ "你如果要骂佛就把大家都骂进去了，拖人下水。"
(4) 法师对佛法震撼力的赞叹
① 法师说"佛法是很厉害，因为你一向信念是这样子，我东想西想的心就是我的心，佛说那不是你的心"。
② "佛法厉害是什么？那个真实的情况就马上让众生稳倒！"
③ "就好象佛跟笛卡尔，他说我思故我在，佛说你思你不在，你思非你在！"
④ "佛法非常震撼，众生一听到实际的道理当时就人倒毙，马上死掉。"
⑤ 法师对比："阿难只不过讲了几句话，笛卡尔写了一本书。"
⑥ "佛如果否定他不当场死掉，早就撞墙了。"
注释——"遍历恒沙国土"与"善知识"层次
(1) "遍历恒沙国土"的字义
① "历"为亲往、亲身到之义。
② "原来就是经历的意思，亲自到恒河沙所的国土去。"
③ "国土就是一个佛世界，三千大千世界，恒河沙数的三千大千世界你看有多少。"
④ "菩萨发心，他要经历恒沙国土去供养如来，亲近善知识。"
⑤ 法师对比："有人发心只要阿弥陀那里去，就差很多。"
(2) 善知识的五层分类
① 最下层："虽只有一知一识，而能导引众生入善法者，皆称为善知识。"
② 其上者："或通达一经、一论之法，而能以之示导众生入菩提道者，得名众生之善知识。"
③ 再上者："通达一宗之法，能为诸众生开演，令入菩提者，名为众生之善知识。"
④ 最上者："为万法尽通，达第一谛，自能行，亦能教他，示教利喜，令入无上菩提道。"
⑤ "如是之士，具如来最正知见，为人天眼目，荷担如来家业，续佛慧命，是为一切众生之大善知识。"
⑥ 法师感叹"这善知识这么多种"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
笛卡尔与佛法的跨文化碰撞
(1) 法师的对比手法
① 法师将笛卡尔的哲学命题与佛法的觉知义理进行正面比较。
② "笛卡尔说'我思故我在'，佛说你思你不在，你思非你在！"
③ 法师指出笛卡尔"写了一本书"来论证，而佛法几句话就击破。
④ "佛法非常震撼，众生一听到实际的道理当时就人倒毙，马上死掉。"
(2) 基督教与佛教的差异辨析
① 法师不回避对基督教义理的直接评论。
② "基督教、天主教也反对堕胎，可是他们的反对跟我们的反对不一样。"
③ "我们反对堕胎是因为慈悲，他们反对是因为每一个生命都是神造的。"
④ "你要以为他们跟我们很同步，想法、出发点完全不一样。"
唯识学"思心所"的修证意义
(1) 以用判体的修行警示
① 法师以电脑软体类比说明"用"不等于"体"。
② "word只是电脑的功能之一，不能说是整个电脑。"
③ "思心所也是我们心体的作用之一，所以说思心所就是心体这是错的。"
④ 此判定的修行意义在于：学人不可将第六意识的思惟活动误认为明心见性。
(2) "六尘缘影"的颠倒机制
① 法师详细拆解外物影像投射到心上的过程。
② "外来外物的影像投影在你的心波上，你如果把外来的影像投影当体心体，那就颠倒。"
③ 法师以李白捞月为喻："浪漫也是一种情怀，不是一种智慧。"
如来藏法义的信解与行持
(1) "垢衣缠宝"的修证指向
① 法师引《楞伽经》"如大价宝、垢衣所缠"，阐明如来藏被五阴垢衣缠缚。
② "五阴、十八界、十二入这个垢衣，好象一个油腻腻的衣服包着一个如来藏。"
③ 此法义指向修行的方向：不是向外求佛，而是除去垢衣、显露本有如来藏。
(2) 菩萨度生的如来藏依据
① 法师指出"诸佛菩萨为什么那么慈悲、有恒心、有毅力一再度我们这些刚强众生"。
② "因为他确定我们每一个人身中都有如来藏，所以他不是看我们的表面。"
③ "菩萨不舍众生就是这个意思，因为每一个众生都有机会成佛。"
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除以"思"为心体的根本谬误
① 学人容易将日常的思考、推理、推论活动当作"我心"本身。
② 法师以唯识百法"思心所"仅是遍行心所之一，属心所有法五十一种之一，判明"用"不等于"体"。
③ 法师以电脑软体类比、树影与树之喻、《圆觉经》"六尘缘影"三重论证，层层破除。
④ 建立的正见：第六意识的思惟功能只是心体的五十一个作用之一，不能把部分当作全体，不能把影子当作树。
(2) 破除"离此觉知更无所有"的断灭恐惧
① 学人恐被否定妄心后落入断灭——若此非心则我无心同诸土木。
② 法师通过"失而不失"的义理说明：真心本自不失，只是不自觉知而迷失。
③ 以《楞伽经》如来藏法义，阐明一切众生身中皆有如来藏宝藏，只是垢衣所缠、尘劳所染。
④ 建立的正见：否定妄心不是否定真心，如来藏常住不变，"若不悟者永无复珠出苦之期"。
(3) 建立"觉自心现量"的修行方向
① 法师引《楞伽经》三要义"觉自心现量、离心意意识、得自觉圣智"。
② 指出即使是佛教徒也常常"一天糊里糊涂"，少有觉知自觉的时刻。
③ 法师的期望：学人应从"觉自心现量"入手，觉知当下心在制造什么。
④ 建立的正见：修行不是增加新的东西，而是觉知、显露本有的如来藏。
核心难题与开解
(1) 阿难为何反复执着于"能推者即心"
① 学人容易像阿难一样，以"离此觉知更无所有"为由，坚信能推能思者就是心。
② 形成原因：凡情颠倒，以六尘缘影为自心相，以外来影像投影当体心体。
③ 法师通过唯识学的名相分判、生活比喻（电脑、树影、支票、卡债败家子）层层说明。
④ 建立的正见：七处征心的目的不是让学人绝望，而是"要找真心之前先要能辨认妄心"，认错心即"认贼为子"，生死灾难永无尽期。
(2) 如来藏何以是一切诸佛所说之最究竟理
① 学人容易轻视自身，以为成佛遥远、与己无关。
② 法师通过《楞伽经》如来藏法义、《法华经》浪子怀珠譬喻、《涅槃经》佛性义，三经互证。
③ 如来藏是"一切如来的功德庄严宝藏"，一切众生身中皆有，只是垢衣所缠、不自觉知。
④ 建立的正见：不能轻视任何人，不能抛弃任何众生，菩萨不舍众生的依据在于每个众生都有如来藏。法师总结"这一部经的重要性就在如来藏三个字，最重要的就是这个"。