《楞严经义贯》讲解 第079集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第079集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 开讲日期为2011年4月24日。
(2) 讲解内容承接
① 本集承接上次讲解的"散位独头"与"梦中独头"。
② 上次已讲到梦中独头有详梦的事情。
③ 本次继续讲解散位独头的补充说明、梦中独头的深入展开、狂乱独头、定中独头。
④ 最后以《楞严经》经文"纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘分别影事"收束全篇。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人容易把静坐时心中一片平静之相误认为是清净心或见性。
② 学人容易在定中见到种种胜相、瑞相时执着为实有。
③ 学人不知道禅定中种种境界仍是独头意识的造作，并非真实本性。
(2) 法师如何开解
① 系统讲解独头意识的四种形态：散位独头、梦中独头、狂乱独头、定中独头，揭示其共同本质。
② 引用《楞伽经》"自心现量"与《金刚经》"离一切诸相即名诸佛"作为经证。
③ 指出"静"本身也是一种尘（静尘），佛法不教人观静，观静接近道家老庄的"万籁俱寂"。
二、核心法义解构与叙事脉络
散位独头：醒时意识的自主造境
(1) 散位独头的作用机制
① 散位独头意识"系缘自心现所造境"。
② 或"缘过去记忆之影像"。
③ 而"分别取着，想入非非"。
④ 此时"虽不缘现行前五识"。
⑤ 但"也能见色、闻声，乃至色声香味触法六尘具全"。
(2) 散位独头与外境的关系
① 此时所见之色、所闻之声，"都不是现前所有"。
② 即"外在现实环境中，并没有这些事物于现前发生或存在"。
③ 故"都不是他人所能共见、共闻者"。
④ "而唯有此人本身能见、能闻"。
⑤ 因为那些色声等尘，"全都是此人独头意识所造境"。
⑥ "独头意识一个人造出六尘境的影像出来"。
(3) 散位独头的定位
① 法师指出这是"一般所谓身心健全的人他的独头意识能造作的事情"。
② 即正常清醒状态下独头意识也在起作用。
梦中独头：睡梦中的意识造境
(1) 梦中独头的基本机制
① "人在睡梦的时候前五识已经不起现行"。
② "于是独头意识就自己造境"。
③ "自己造境后再自己攀缘自己所造的这个境来分别"。
④ 或"缘取过去记忆的影像而生分别"。
⑤ "这就是我们所说的梦"。
(2) 西方对梦的态度演变
① 法师指出"西洋人对于梦境是不认为是人生的一部分"。
② 因为"它是非理性，一切非理性的东西他们就斥为不实，所以不予记取"。
③ 直到"十九世纪弗洛伊德精神分析的理论才开始研讨梦中的种种境界"。
④ 弗洛伊德"承认梦境也应该是人生的一部分"。
⑤ 即"他把人生扩大变成涵盖非理性的部分"。
⑥ 法师评价"这对基督教是一个革命，对西洋文化乃至于哲学思想都是一种革命"。
⑦ 即"人生不只是理性的，还有非理性的"。
⑧ "那个非理性就由梦境来代表"。
(3) 弗洛伊德的学术影响
① 弗洛伊德"要先肯定梦境是有效性的，不是无效的"。
② 所以才"去研究、深入它"。
③ "可以当作研究的一个素材或是主题"。
④ "他的每一本书当时就是一颗炸弹，把整个学界、思想界都炸开了"。
⑤ 他"进入梦的解析，提出很多对梦的理论"。
⑥ 因而"对我们众生，西洋人对众生内心最底层的世界一种展开"。
⑦ 即"他所谓的下意识或潜意识的世界的一种拓展"。
⑧ 法师评价"所以是革命性的一种发展"。
(4) 佛法与弗洛伊德的对比
① 法师指出"我们佛在两千五百年前早就讲过，讲的比这还要明白"。
② "第六、第七意识，乃至第八意识他根本就不知道，也不能触及"。
③ "西洋十九世纪开始解析梦"。
④ 但"以解析梦来讲这个变成我们中国人的国粹"。
⑤ "我们每间庙都有解梦的"。
(5) 基督教的自相矛盾
① 法师指出"基督教是一个很自我冲突的宗教，很多矛盾的理论跟事情"。
② 一方面"说梦不可取，是非理性"。
③ 但"你只要翻开他们的圣经，很多都是梦的境界"。
④ "乃至于说神启示某一个人就是经于梦境"。
⑤ "你从旧约里面很多都是经由梦的关系，解释什么事情，很多是梦的"。
⑥ "而且认为是有效的"。
⑦ 法师判定"所以它是自相矛盾"。
⑧ "你就知道它这样自相矛盾就不提了"。
(6) 梦的佛法本质
① "梦是众生的第六意识在梦中的造作"。
② "可是这个造作是虚妄的"。
③ "而且它造作也是影像没有实体"。
④ 法师引《楞伽经》说是"自心现境"。
⑤ "你在梦中所看境界别人能看得到吗？看不到，所以是自心现"。
(7) 佛在经中关于梦的譬喻
① 佛说"譬如有人在梦中见种种宫殿，乃至于天宫、象、马、侍女等等事物"。
② "醒来以后他觉得那个境界太好了，想要回去那个境界，很思念那个境界"。
③ 佛"就问菩萨说你认为这个人是有智慧还是没有智慧"。
④ "在梦中梦了一个好境界，然后醒来就怀念那个好境界，这样的人是有智慧还是没智慧"。
⑤ 法师判定"当然是没智慧"。
(8) 梦境的虚妄性
① "在梦中见种种境，即自醒时毫无所得"。
② "梦境只是自心现，而且是现完就没有了"。
③ "在梦中见种种境，见了以后在梦中欢喜，醒来还在笑、还在欢喜"。
④ "在梦中见种种恶境，很可怕，醒来的时候还在怕"。
⑤ 法师譬喻"有如人自画鬼，人自己划一张鬼，看了以后自己吓昏了"。
⑥ "众生就是这样子。自己造作，看到鬼就吓坏了，那个鬼是自己画的"。
⑦ "同样的自己作了种种好的东西，自己贪爱，众生就是这样，就是没有智慧"。
(9) 解梦的虚妄上加妄
① 法师判定"不管是道教的详梦也好、弗洛伊德的梦的解析也好，全是妄上加妄"。
② 即"在妄想中又加种种妄想"。
(10) 法师对问梦者的回应
① 法师说"最近少了，我出家没有多久，或是前期常常有很多人来问我，他做了什么梦，怎么样怎么样"。
② "碰到这种人我就觉得很累"。
③ "梦已经是不实你还去贪它就更加不实"。
④ "我们人生本来就是个梦，晚上做梦是大梦里面的小梦"。
⑤ "你出了小梦又要在大梦里面去抓小梦"。
⑥ "这个都是梦中独头自己的造境"。
(11) 梦中独头与前五识的关系
① "关于梦中，前五识都不醒，第六意识在那这自己造境"。
② 但"有时候第六意识如果碰到外在的世界有很重大的事情发生的时候"。
③ "它也会过去把外在的情形抓进去放在它的梦里面"。
④ 例如"你正在做梦的时候门被风吹打开，砰的一声"。
⑤ "可能你在梦中就梦到一个人被打了一枪死掉"。
⑥ "那个门砰的声音就是梦中的枪声"。
⑦ 法师总结"类似这样"。
⑧ "还有外在如果有重大的事情，梦境也会把它收进去"。
⑨ "第六意识在梦中不是跟前五识完完全全隔绝"。
⑩ "它偶尔还是会去吸收一些新的资讯"。
狂乱独头：失心疯狂中的意识造境
(1) 狂乱独头的定义
① "即人于失心、错乱、疯狂时"。
② "失心就是失去自己的本心，忘掉自己"。
③ "这个是所有发疯的人、疯狂的人共通的性质，忘掉自己"。
④ "但那个忘掉自己并不是失忆"。
(2) 狂乱独头的作用
① "独头意识虽于醒时，亦能依自想象而造出种种尘境"。
② "然后再去缘、取、分别此等自所造境"。
(3) 疯狂的成因
① 法师说"你知道人为什么会疯狂，通常就是受了重大的打击，不能复合"。
② "所以他心的抗压性太小"。
③ "他没有办法对付外在的情景"。
④ "因此就产生一种逃避"。
(4) 逃避机制的病态化
① "本来逃避的心理大家都有"。
② "但是这种已经变成病态"。
③ "就真的逃到自己内心意识底层，躲在里面不出来"。
④ "它就时时刻刻有时候很长、有时候短暂跟外在接触"。
⑤ "但大部都躲在意识里面"。
(5) 疯狂者的外在表现
① "他的前五识虽然跟外在世界有接触"。
② "他可以走路时候不会跌倒，也不会撞车"。
③ "但基本上是躲在里面，跟外在失去联系"。
④ "常常自言自语，想象很多境界"。
(6) 狂乱独头的类型
① "这有很多种，有一种是被迫害狂"。
② "他觉得好象有人要杀他"。
③ "有的就有破坏狂，种种情况"。
④ "都是意识的一种作用"。
(7) 疯狂作为防卫机制
① 法师指出"这个虽然说他是病"。
② "可是我们用另外一个眼光来看"。
③ "这也是自体的一种要存活下去的防卫机制"。
④ "要不是这样他就整个完全崩溃"。
⑤ "所以就现出有一些疯狂的现象"。
⑥ "但他并不是就完全没救"。
逃避心理与人类文化文明
(1) 文学艺术作为逃避
① 法师说"事实上譬如我们看武侠小说、文学、音乐欣赏，也是一种暂时的逃避"。
② "那就是一种逃避，逃避这个世间的尘累"。
③ "因为你不能负荷这种生活的压力"。
④ "所以每个人都有时要轻松一下，跟你自己实际生活不太相关的"。
(2) 娱乐活动的本质
① "所以各种娱乐都是作一些活动，以求暂忘"。
② "暂时忘掉生活、忘掉人生"。
③ "最明显的就是看武侠小说，或看侦探小说、冒险小说"。
④ "你就整个进去，跟现实完全没有关系，你就毫无压力"。
⑤ "你虽然看到里面的人有种种的挣扎，但你明明中知道那是假的，也不会紧张"。
(3) 法师对小说的个人体验
① 法师说"学了佛以后看小说我就不喜欢看那种写得很真实、很凄惨"。
② "有时候要为主人翁担心，那时候我就不看了"。
③ "因为我不要去为他担心，我看小说就是为了离烦恼"。
④ "为什么看了还为你担心"。
⑤ "看起来要很假，但又很能够吸引人，而且无害的"。
⑥ "象福尔摩斯就很好，侦探小说没有什么血光，所以就满好的"。
(4) 人类文化文明的逃避本质
① 法师说"人为了要逃避世间种种的凄苦以及压力，所以就制造出很多东西可以让你暂时逃避"。
② "我跟你讲，几乎所有人类所谓的文化、文明都是为了逃避"。
③ "高级的都是：文学、艺术、雕刻，那个都是为了让你逃进去象牙塔"。
④ "称为文明或是文化"。
(5) 文化从娱乐产生
① "所有的文化、文明程度都是从娱乐产生的"。
② "你看音乐、文学、歌舞、戏剧、艺术、雕刻、绘画，全都是为了娱乐"。
③ "全都是为了排遣时间，因为人类太无聊了"。
④ "各种人作各种不同的娱乐，有人钓鱼、有人赛马、有人斗牛"。
⑤ "各种不同的文化都是各种不同的娱乐"。
⑥ "不同的逃避的方式"。
(6) 人类的根本困境
① 法师说"简单就是人类就想活，可常常觉得活得不耐烦"。
② "所以就发明这些，就有种种行"。
③ "而且认为是最高尚的行业"。
④ 例如"说诗人写诗，了不起其实都是为了娱乐"。
⑤ "活得很痛苦，一吐胸中块垒，苦闷的象征"。
⑥ "孔子的春秋也是苦闷的象征"。
(7) 佛法视角下的文化观
① 法师说"这样弘观的看法把所有的文明都看进去，唯有你学佛，而且把它学得清清楚楚"。
② "世间所有就你尽见，都差不多"。
③ "所有的文明、文化以佛法观点来看都差不多"。
④ "譬如以音乐来讲不管你西方交响乐、重金属音乐跟非洲的伊牙伊牙都差不多"。
⑤ "现在都合流了"。
定中独头：禅定中的意识造境
(1) 定中独头的地位
① 法师说"前面散位独头是众生心理正常的时候独头意识也要作用作用，醒的时候是这样"。
② "梦中独头意识也要用"。
③ "不正常的时候就完全是独头意识的世界，它完全管控"。
④ "这也是非常讽刺的一点"。
⑤ "下面就是定中独头，成贤成圣也是独头意识在作"。
⑥ "这个意识太重要，你必须要理解，尤其是独头意识"。
⑦ "凡夫乃至圣贤的一切重要关卡的作用都是独头意识在起作用"。
⑧ "你要得定要依定中独头"。
(2) 定中独头的运作机制
① "即修行禅定之人，于其定中"。
② "其前五识虽不缘现前五尘境"。
③ "但其独头意识即依于净心之观想而造境"。
(3) 第六意识的正常运作
① "本来第六意识是依前五识供养它的资讯"。
② "它依资讯的影像可以造很多心境、乃至于造很多的法"。
③ "因为第六意识因为有前五识为它采集，所以它能了别外面的世界"。
(4) 为什么修行时前五识会干扰第六意识
① "可是当你在修行的时候，却是因为前五识不断供养，搅乱了第六意识"。
(5) 得定的本质
① 法师问"现在问你，得定是谁得定"。
② "第六意识得定"。
③ "也就是第六意识它不再妄想分别了"。
④ "它的妄想分别的作用停下来，那个心就得定"。
(6) 前五识停止与第六意识的关系
① "如果前六识能够离于妄想分别不再造作的话"。
② "表示前五识也就没有造作，没有现形，不再采集、供应资料"。
③ "因此第六意识就不受前五识的干扰"。
(7) 不能得定的原因
① "我们之气不能得定的原因就是因为我们的意识也就是我们的心被前五识干扰"。
② "前五识代表什么？就是前五尘"。
③ "受五尘境界的干扰"。
(8) 前五识的中介作用
① "可是五尘境界如果没有前五识去抓到、采集它的话，它不会进来的"。
② "因为我们第六意识没有办法，不能直接到外面去采集色声香味触"。
③ "它一定要前五识去供应它素材的影像，它才能作了别的工作"。
(9) 狂乱独头与定中独头的对比
① "所以前五识如果没有供应它就跟外在的世界失连了"。
② "疯子的独头意识就是因为这样，前五识没有正常的作业"。
③ "所以第六意识的狂乱独头就跟外面失连"。
④ "同样的，定中独头因为没有前五识的采集，第六意识跟外尘是绝缘的"。
⑤ "就没有很多散乱的境界干扰它"。
⑥ "所以它很容易得定"。
(10) 净心与观想
① "没有前五识的干扰，所以第六意识是清净的，就称为净心"。
② "这个净心就很容易专注"。
③ "所以起观想的时候就很容易成功"。
④ "就称观想照境"。
(11) 定中所见的本质
① "下面，并缘取其所现之五尘境，再加以分别、觉知"。
② "如定中所见种种胜相、瑞相、佛菩萨相、乃至净土相等"。
③ "皆是定中独头意识之作用"。
④ "你在定中看到都不是真正的实物，是你定中的独头所造出来的"。
⑤ "不要认为那个是真的"。
⑥ "当然那个不是坏的，是好的；那个只是你自心所造"。
(12) 无上禅者离一切见闻觉知
① "这就是为什么修行无上禅者，即须离一切见闻觉知"。
② "即使是定中所见、所闻之一切，全不得执着"。
③ "因为在定中所有的见闻觉知，即使是清净胜瑞之相，也仍是自心定中独头之作用"。
(13) 经证
① "故《楞伽经》说须'觉自心现量、离心意意识'"。
② "必须要这样"。
③ "故《金刚经》云：'离一切诸相即名诸佛'"。
经文开解：内守幽闲，犹为法尘分别影事
(1) 经文的引入
① 法师说"了解'独头意识'的内涵之后，再来看这段经文，就应会比较明白"。
② 经云："纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘分别影事"。
(2) 经文的逐句解释
① "此义为：即使你在静坐时、于禅寂中"。
② "虽然你能把前六识的现行作用，如见、闻、觉、知等都止息了"。
③ "而此时你的心中只有一片幽闲安静之相"。
④ "你切莫认为这寂静之相就是你的'清净心'"。
⑤ "或清净的本性之相"。
(3) 静坐时的常见误区
① 法师举例"譬如你在静坐的时候，你就摒弃了外在的五欲六尘心静下来"。
② "你看到你的心好象一片平静也没有什么波动"。
③ 法师说"简单一句话，佛教诫我们你看到的一片平静并不是你的本性"。
④ "所以你不要随便跟人家讲已经见性"。
⑤ "那个只是你心稍微平静一点"。
⑥ "内守幽闲、平静，就是没什么事"。
⑦ "所以不要说你已经得到清净心或是见性了，不要乱说"。
⑧ "必须跟你讲白，可是注经的时候没有办法讲的这么直接、这么清楚"。
(4) 经文义理的深层揭示
① "换句话说，这不是你的真心之相"。
② "仍然只是你的定中独头意识分别心中寂静的法尘的尘影之事"。
③ "你一心平静以后，前五识不行，第六意识还是有分别"。
④ "分别自心中的那一片平静，就是法尘"。
⑤ "第六意识去分别那个法尘的尘影"。
⑥ "好平静、好快乐，这就是我的本性"。
⑦ "就以为是这样"。
⑧ "告诉你那个还是定中独头分别那一片平静的尘影之相"。
⑨ "是故莫认妄为真"。
(5) "观静"的批判
① 法师"附带提及，近世有人教人坐禅时说要'观静'"。
② "须知这是不正确的"。
③ "因为如前所说，'静'也是一种尘"。
④ "（名为静尘）"。
⑤ "佛法没有叫人观静的"。
⑥ "观静有点接近道家的味道"。
⑦ "道家叫人观万籁具寂"。
⑧ 法师说明"我所说的道家是老庄"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师对问梦者的回应
(1) 问梦现象的描述
① 法师说"最近少了，我出家没有多久，或是前期常常有很多人来问我，他做了什么梦，怎么样怎么样"。
② "碰到这种人我就觉得很累"。
(2) 法师的回应
① 法师说"梦已经是不实你还去贪它就更加不实"。
② "我们人生本来就是个梦，晚上做梦是大梦里面的小梦"。
③ "你出了小梦又要在大梦里面去抓小梦"。
④ "这个都是梦中独头自己的造境"。
法师对小说阅读的个人体验
(1) 学佛后阅读偏好的转变
① 法师说"学了佛以后看小说我就不喜欢看那种写得很真实、很凄惨"。
② "有时候要为主人翁担心，那时候我就不看了"。
③ "因为我不要去为他担心，我看小说就是为了离烦恼"。
④ "为什么看了还为你担心"。
(2) 理想小说的标准
① 法师说"看起来要很假，但又很能够吸引人，而且无害的"。
② "象福尔摩斯就很好，侦探小说没有什么血光，所以就满好的"。
门声入梦的实例
(1) 外境声音进入梦境的机制
① 法师举例"你正在做梦的时候门被风吹打开，砰的一声"。
② "可能你在梦中就梦到一个人被打了一枪死掉"。
③ "那个门砰的声音就是梦中的枪声"。
④ 法师总结"类似这样"。
(2) 法师的原理说明
① "还有外在如果有重大的事情，梦境也会把它收进去"。
② "第六意识在梦中不是跟前五识完完全全隔绝"。
③ "它偶尔还是会去吸收一些新的资讯"。
自画鬼的譬喻
(1) 譬喻的内容
① 法师譬喻"有如人自画鬼，人自己划一张鬼，看了以后自己吓昏了"。
② "众生就是这样子。自己造作，看到鬼就吓坏了，那个鬼是自己画的"。
(2) 譬喻的法义落点
① "同样的自己作了种种好的东西，自己贪爱，众生就是这样，就是没有智慧"。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除对禅定境界的误解
① 学人容易把静坐时心中一片平静之相误认为是清净心或见性。
② 法师以"内守幽闲，犹为法尘分别影事"的经文，揭示这仍是定中独头意识分别法尘的尘影。
③ 法师明确说"那个只是你心稍微平静一点"，"所以不要说你已经得到清净心或是见性了，不要乱说"。
(2) 破除对定中胜相的执着
① 学人容易在定中见到种种胜相、瑞相时执着为实有。
② 法师指出"你在定中看到都不是真正的实物，是你定中的独头所造出来的"。
③ 引用《楞伽经》"觉自心现量、离心意意识"与《金刚经》"离一切诸相即名诸佛"作为经证。
(3) 破除"观静"的错误修行
① 法师指出近世有人教人坐禅时要"观静"是不正确的。
② "因为'静'也是一种尘，（名为静尘）"。
③ "佛法没有叫人观静的"。
④ "观静有点接近道家的味道"，"道家叫人观万籁具寂"。
核心难题与开解
(1) 独头意识与得定的关系
① 学人不知道得定的本质是第六意识不再妄想分别。
② 法师通过"得定是谁得定？第六意识得定"的设问，揭示前五识干扰是不能得定的根源。
③ 前五识停止采集供应后，第六意识与外尘绝缘，容易得定。
(2) 定中所见境界的正确态度
① 学人容易把定中所见种种胜相、瑞相、佛菩萨相、净土相等当作真实。
② 法师指出"即使是清净胜瑞之相，也仍是自心定中独头之作用"。
③ 建立的正见：修行无上禅者须离一切见闻觉知，全不得执着。
(3) 梦境与人生的关系
① 法师通过弗洛伊德的梦的解析与佛法的对比，说明"人生不只是理性的，还有非理性的"。
② 但佛法比弗洛伊德更深入——佛在两千五百年前就讲过第六、第七、第八意识，弗洛伊德根本不知道也不能触及。
③ 建立的正见：不管是道教的解梦还是弗洛伊德的梦的解析，"全是妄上加妄，在妄想中又加种种妄想"。
(4) 人类文化文明的本质
① 法师以佛法视角弘观所有文明文化，指出"几乎所有人类所谓的文化、文明都是为了逃避"。
② "人类就想活，可常常觉得活得不耐烦，所以就发明这些"。
③ 建立的正见：唯有学佛而且学得清清楚楚，才能"世间所有就你尽见，都差不多"。