《楞严经义贯》讲解 第080集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第080集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 开讲日期为2011年4月24日。
(2) 本集经文进度
① 本集承接前文关于第六意识妄心的讨论，继续深入辨析"内守幽闲"的修行境界。
② 涉及的经文段落包括：佛告阿难关于九次第定与漏尽成阿罗汉的开示。
③ 经文引述"若离前尘有分别性，即汝真心"。
④ 经文引述"即时阿难与诸大众，默然自失"。
⑤ 经文引述佛告阿难："世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。"
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人误以为灭尽见闻觉知、守住一片幽闲寂静就是修行成就。
② 学人将"内守幽闲"等同于正定，不知道其中有贪爱、沈空滞寂的危险。
③ 学人不知道"观静"是错误的修行方法，静也是一种尘。
④ 学人不能判别真心与妄心，将第六意识妄想心误认为常住真心。
(2) 法师如何开解
① 从"内守幽闲"的定义入手，辨析其与"止"的区别，指出其中的贪爱成分。
② 引用六祖惠能"慎勿观静，及空其心"的开示破除观静之谬。
③ 引用龙树菩萨《大智度论》"不味不昧"的原则确立修行正见。
④ 以受与想的唯识学分析，说明第九次第定（灭尽定）的真正含义，揭示为何成就九定仍不得漏尽。
⑤ 建立判别真心与妄心的根本标准：真心不依外尘而有无。
二、核心法义解构与叙事脉络
"内守幽闲"的精确定义与危险
(1) "内守幽闲"是什么境界
① 第六意识灭一切见闻觉知，前尘影像都不现前。
② 前五识不现行，见闻觉知都没有作用。
③ 此时自心一片安静、一片平静。
④ 佛将此境界称为"幽闲"——很幽静、安闲、很平静。
(2) "守"字的含义
① "守"字是维持、观的意思。
② 守住这一片幽闲境界的状态，而且维持它不让它变。
③ 用定力守着不让它变、不让它跑掉、让它维持现状。
④ 同时要观着它、看着它，这个叫"守"。
(3) "内守幽闲"与"止"的区别
① 见闻觉知是一种散动的境界，有来有去、变动不居。
② 心之所以散乱就是由于见闻觉知。
③ 见闻觉知不再作用，散动的一切境界就即止了。
④ "内守幽闲"等于是"止"的代名词。
⑤ 不讲"止"的原因是："止"是一个专业名词，没有感情成分。
⑥ 而"内守幽闲"有感情成分——什么感情？贪爱。
(4) 贪爱寂静的危险
① 以贪爱的心守着这一片幽闲，就有二乘人沈空滞寂的味道。
② 因为喜爱那一片寂静，尤其是"滞"这个字表现出修行人对寂静境界状态的喜爱。
③ 这种喜爱如果变成贪爱，龙树菩萨或一切佛经就称为"味"——味着禅定的境界。
④ 味着那个境界就不容易舍离，不容易舍离就不容易进步。
⑤ 法师强调"这个地方是非常至关重要的"。
"观静"之谬与往外驰逐的过失
(1) 为什么"观静"是错误的
① 有人叫人家观静，有一个美国的居士叫人这样做，这样是错的。
② 因为静也是一种尘，所以也是一种动向。
③ 静不完全是静，依楞严经可知。
(2) 习禅者应观什么
① 静坐不应该观尘，也不应该观尘境。
② 习禅者所应观者不是"尘境"，而是观"自心"。
③ 若是观尘，即随尘而劳动，就变成"尘劳"。
④ 逐尘生灭，反成尘劳。
⑤ 法师强调"善知识是很重要的"。
(3) 即使得定后取寂静法尘也是错
① 依此段经文而言，即使得定后，以定中独头去取心中寂静的法尘来分别，都是错用心。
② 更何况还没得定而去观静。
③ 未得定而观静，只不过是倾耳听取外界寂静之相而已。
④ 真正听的还是外尘的寂静相。
⑤ 如是则离自己的本心与正道更远。
(4) 修眼根观蜡烛之非
① 法师提到还有一位大居士在习禅方面"很好、很行"。
② 此人教人修眼根，就是前面点一根蜡烛观蜡烛。
③ 法师判定"这个都不是正确的"，因为那也是观外尘。
(5) 如来禅的正确观法
① 如果是修真正的如来禅，或正法的禅。
② 一切能观所观都应该在自身自心上。
③ 不可以在外境作观。
"无声之声"与天籁之辨
(1) 静也是一种尘
① 法师在此提到"静也是一种尘"。
② 声是一种声尘。
③ 无声之声，没有声音的声音，也是一种尘。
(2) 道家的"天籁"
① 法师提到以前在讲六祖坛经、讲楞严经都提到过。
② 道家老庄管这没有声音的声音叫"天籁"。
③ 法师说"这很神秘"。
(3) 录音室的经验
① 什么叫天籁？对于搞音乐的，有到录音室去就一定听过。
② 刚到录音室去是隔音的，什么声音都没有。
③ 但是你会听到有一种声音很高，音波高的，不是声音的声音。
④ 是有声音，那种就是道家所说的天籁。
⑤ "你说那不是声音它是声音，可是它又不为任何东西所阻碍，很奇怪。"
(4) 天籁仍是外尘
① 如果你心够静的话，其实不一定要在录音室里面，任何时候都可以听到。
② 你可以同时听到那个声音，还可以听到人讲话，乃至于车声都可以听得到。
③ 道家就很神秘的称为天籁，没有办法表示了。
④ 那是属于一种无声之声，说无声又有声，盈盈于耳。
⑤ 法师判定"这种东西再怎么讲还是外在的声音"。
⑥ 所以不应去听取那个东西，听取那个东西来习禅就是往外驰逐。
(5) 道家修行与禅法的根本差异
① 道家就是追逐这种所谓天籁，与万化冥合这种境界。
② 那都是自心的一种妄想。
③ 以往外驰逐，故其心是向外奔逸的。
④ 故与禅法实相违背。
⑤ 法师总结："是故佛道甚深甚难，差之毫厘、谬以千里。"
六祖惠能的破斥开示
(1) 六祖的原话
① 禅宗六祖惠能大师亦开示云："汝等慎勿'观静'，及'空其心'。"
② 六祖大师讲得很清楚。
(2) "空其心"之不可能
① 常有人讲把心空掉。
② 心是空不掉的。
③ 如果你心空掉，你要把五、六、七、八识全都挖出来那才叫心空掉。
④ 如果没有全挖出来就还没有空。
⑤ 八识里面东西可以空，但八识本身不会被你弄空。
⑥ 法师说"你弄空了你变成什么？只是一个乌龟壳？"
⑦ 所以不可能空这个心，心是空不了的。
(3) 六祖论真心
① 六祖说"此心本净，无可取舍"。
② 此语出自《六祖坛经·付嘱品第十》。
(4) 法师的宗派说明
① 法师指出自己现在讲惠能大师都加"禅宗六祖"。
② 因为法师首先是真言宗，接着又是华严宗。
③ 光讲"六祖大师"，真言宗也有六祖大师，华严宗也有六祖大师。
④ 为了区别所以讲"禅宗六祖大师"。
⑤ 法师强调"当然并不是说禅宗六祖大师就不是我的大师，还是我的大师"。
⑥ 法师说自己宗现在是真言宗、华严宗、唯识宗。
龙树菩萨"不味不昧"的修行原则
(1) 经论依据
① "内守幽闲"其实就是一般"凡夫禅"及"外道禅"的境界。
② 龙树菩萨《大智度论》里面引《大般若经》讲："不味不昧故，应修禅定波罗蜜。"
(2) "味"与"昧"的含义
① 味就是贪着。
② 昧就是不明了。
③ 你不能不明了而修禅波罗蜜。
④ 但你明了以后也不能贪着。
⑤ 法师评价"这很难，这正好是两个极端"。
(3) 修行的实际要求
① 一切禅定般若蜜的道理，以及你的自心，还有诸尘境界。
② 你都不味也不昧，才能够修行禅波罗蜜。
凡夫禅、外道禅与小乘禅的辨析
(1) 凡夫禅的特征
① 凡夫、外道不了真心。
② 故只能依于六识妄心。
③ 乃至虽有心离于愦闹，息心取静。
④ 但仍看不透自心独头意识的作用。
⑤ 而以为自己已修到了"清净心"。
⑥ 其实仍在六识妄心的范畴内。
(2) 时下流行的"凡夫禅"
① 时下有些人提倡工作之余，静下来，享受片刻的放松与寂静。
② 乃至前述的"观静"。
③ 法师判定"都是属'凡夫禅'的范围内、所摄"。
(3) 外道禅的特征
① 坐到一片寂静，而觉"与万化冥合"。
② 这是独头意识遍缘内外寂静之相的"外道禅"。
(4) 小乘禅的危险
① 再进一步也很可能就是小乘禅。
② 也是内守寂静、内守幽闲。
③ 是故禅者于此须万般留意，一不小心即落入凡夫、外道境界。
(5) 贪着自心境界的后果
① 凡夫外道不说，他们贪着自心的寂静幽闲那种成就。
② 但你贪着在里面就不对。
③ 乃至于小乘达到比较高的禅定境界。
④ 然后自心产生一种禅乐，就贪着这个禅乐。
⑤ 也是内守幽闲落于滞空境界。
⑥ 如果贪着自心境界，小乘人就对于利益众生的事不会有兴趣。
判别真心与妄心的根本标准
(1) 此段经文的重要性
① 法师强调"此段经文十分重要"。
② 除了教我们如何判别凡夫禅、外道禅的"内守幽闲"之境界外。
③ 又教我们如何分辨"真心"与"妄心"最基本的条件。
(2) 妄心的特征
① 妄心是依前尘而起灭的。
(3) 真心的特征
① 真心的了了分明之性则是常住不变。
② 不依外尘而有、无。
③ 真心如果尘来它也是明觉的，尘去了它也是明觉的。
④ 而这个明觉之性不会随着尘的来去而有所改变。
⑤ 这个就是真心。
(4) 此原则的延伸——法乐与自在
① 这个原则还可以运动到什么叫法乐。
② 最高法乐就是自心乐。
③ 自心乐是不依外尘的。
④ 如果你依着某一种事情发生了因此你快乐，然后这个事情消灭了或改变了你就不快乐了，那就不是真正的快乐。
⑤ 那就是随尘而有的快乐。
(5) 佛法修行者追求的自在快乐
① 佛法的修行者所追求的是所谓的自在快乐。
② 就是不随尘而生灭、改变。
③ 随尘就不自在了，就是被外尘所绑架了。
(6) 经文印证
① 经文说："若离前尘有分别性，即汝真心。"
② 你如果必须要有外尘来的时候才有分别性，那就是被外尘所绑架。
(7) 如何亲见离尘真心
① 据此而言，欲亲见此离尘而有分别性的真心。
② 还须得先离于六尘虚妄之境。
③ 方能"微细揣摩"并深心直接体取。
④ 因为离开六尘虚妄的境界，自心就很闲逸的时候。
⑤ 你自心才有分别，微细的揣摩种种境界的不同。
⑥ 并且深心的去直接提取。
(8) 判别心之真妄是修行总根本
① 判别心之真妄，你要能够在此刻理解到你这个心是真还是妄。
② 这是一切修行的总根本。
③ 法师评价"这是实在很有意思"。
(9) 自心骗自心的危险
① 你在修行的时候自心会骗自心。
② 而且自己人比较好骗，一下就骗了。
③ 你自心被自心骗了，那就很惨，因为改不了。
④ 譬如刚才讲内守幽闲，那一片幽闲境界，你如果认为是很高的。
⑤ 那谁也没有办法说服你，除非你事先就已经知道这些道理。
⑥ 才有可能不被它骗。
(10) 贪着境界的严重后果
① 才不会被那一片幽闲的境界所骗起贪爱执着。
② 不再往上前进。
③ 因此学佛最高的境界可能就到那里为止不再进步。
④ 乃至从此可能往后退了。
⑤ 因为你贪着那个境界，所以可能会起魔相。
⑥ 因为贪爱的关系起魔相。
(11) 总结性判断
① 判别自心的真妄是修行的总根本，而且是非常重要的事。
② 时时都要判别，因为我们的心是很机巧多变的。
③ 是故我们须对此节经文细加玩味、体察。
④ 且应用于日常及禅坐中自心之观察，方是活的佛法。
"默然自失"的经文与诠论
(1) 经文
① 【即时阿难与诸大众，默然自失。】
(2) "默然自失"的含义
① 默然自失就是怅然若失。
② 就是失落了。
③ 他以前所知道的、所信念的都被破了。
④ 新的还没有建立。
⑤ 因此就怅然若失。
(3) 义贯与诠论
① 本节从略。
② "默然"是因为妄心被破，无言可对，不敢再辩解，故默然。
③ 然而，妄心虽破，真心仍未悟。
④ 无依无靠，故"自失"。
⑤ "失"就是指没有依靠的意思。
第九次第定（灭尽定）的辨析
(1) 经文
① 佛告阿难："世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。"
② "是故汝今虽得多闻，不成圣果。"
(2) 九次第定的定义
① 世间一切的修行人即使已经成就了第九次第定。
② 也就是灭尽定或灭受想定。
(3) 禅定的三大阶次
① 禅定总共有四禅、四定、四空定。
② 四禅四定加起来就是八个。
③ 再上面这个就是第九次第定，就是第九定的意思。
④ 下面八定是有漏定。
⑤ 第九定是无漏定。
⑥ 下面八个是凡夫或外道的境界。
⑦ 第九定一定是佛法的境界。
(4) 为什么叫"灭尽定"或"灭受想定"
① 我们众生有五蕴：色受想行识。
② 色灭了没有？没有。
③ 为什么？色灭的话你当下再坐禅色身就不见了。
④ 受想灭了，行灭了没？识灭了没？
⑤ 既然色也没灭、行也没灭、识也灭，只灭了受想，怎么叫"灭尽"？
⑥ 灭尽应该是一切灭尽，为什么五蕴里只灭了两蕴就称为灭尽？
(5) 灭尽的真正含义——灭尽烦恼
① 一切佛法都是针对烦恼，或者说一个字就是"苦"。
② 灭烦恼或是灭苦。
③ 一切众生之所以会有苦或有烦恼，主要是因为受跟想。
④ 如果受跟想不起作用，基本上就无苦了，基本上烦恼就灭了。
⑤ 所以"灭尽"不是真正所有的都灭，而是灭尽烦恼。
受与想在修行中的核心地位
(1) 五位百法中的受与想
① 五位百法表受跟想也是行蕴。
② 是属于心所有法，就是行蕴。
③ 乃至心不相应行法还是行蕴。
(2) 行蕴的定义
① 什么叫行蕴？就是包括一切心行。
② 心把它分开来讲就是识，识就是心的体。
③ 行是心的作用，一切心行就是一切心的作用。
④ 它怎么样运作，运作就是行。
⑤ 所以依于识体而有心行。
(3) 受与想为何被特别提出
① 受想也都是心行。
② 可是为什么特别把它提出来，特别抽出来。
③ 因为受跟想在一切心行里面，对我们众生的烦恼、生死、涅槃最有关的。
(4) 受的核心作用
① 你会觉得人生很苦，苦是什么？苦是一种受。
② 你说离苦得乐，离苦受得乐受，所以那是种受。
③ 为什么要追求涅槃？为了要离苦，还是受。
④ 乃至于大乘即使不这么着重离苦或断苦，但它还是求菩提乐、法乐。
⑤ 用至大日如来自住法乐庄严，乐还是受。
⑥ 所以这个受对于一切众生乃至于佛菩萨的境界最有关系。
(5) 什么是最有福与最无福
① 什么是最有福的人？受乐。
② 什么是无福的人？受苦。
③ 你生病受苦，你没有钱财受苦。
④ 你福有受乐，你有知识、有前途、有道德、受人尊敬都是受乐。
⑤ 受人践踏受苦，所以都是受。
(6) 受由想来
① 受怎么来的？由想而来。
② 你作乐想就是受乐，你作苦想就是受苦。
③ 印度的外道涂灰的很苦，他作乐想，所以他可以忍受得住。
④ 作乐想他就得乐，他当下不觉得苦觉得很好，为了修行而努力很乐。
⑤ 你认为是苦行，可是他心里面很快乐，他不认为自己是苦行。
⑥ 如果他认为是苦行他也受不了。
(7) 练球与听音乐的例子
① 你看练球的人那样拼，我们觉得很苦，有时候受伤，但是他觉得很乐。
② 所以苦跟乐从哪来？你作什么想。
③ 你作苦想就是苦，你作乐想就是乐，一切都是这样子。
④ 譬如你到歌厅去听音乐吵得要死，我们就觉得很苦。
⑤ 但是进去的男男女女觉得很好很快乐，他作乐想所以就快乐。
(8) 信仰与思想的关系
① 看电视里老美牧师在那边讲道，大家都很快乐，他觉得很乐。
② 作乐想，可我觉得什么东西，那跟修行修道有什么关系。
③ 他觉得这样跟他的上帝很近。
④ 受跟想就是主宰了我们众生的生死轮回或是涅槃，都是由于这个。
(9) 受与想的总结性判断
① 受主要是苦跟乐，不苦不乐也摄在苦乐里面就不讲了。
② 总而言之一切苦乐都是由于想。
③ 所以众生是什么样的人就是因为他怎么想。
④ 这就是我们所谓思想的"想"。
⑤ 《楞严经》里面讲"一切众生皆由想生"。
⑥ 你作什么样的想就成为怎么样的众生。
(10) 信仰差异的根源
① 我们为什么是佛教徒，他为什么是基督徒？
② 佛教徒就是作佛教徒的想法，有佛教的思想，所以成为佛教徒。
③ 有基督教的思想就是基督徒。
④ 乃至于回教徒、共产主义都是因为想。
⑤ 你怎么想你就变成什么样的人。
(11) 灭受想即灭尽
① 所以受跟想如果灭了，灭了的意思就是不再起作用。
② 这个时候基本上我们的心行就平静。
③ 心行平静小之得定，大之得涅槃。
④ 心行为何能平静？色不会使我们的心行平静，受想会。
⑤ 行其实是比较大的，所有一切心的作用都是心行。
⑥ 但是里面特别挑出来两个受想，令这个心平静不平静的最主要的。
⑦ 识体就不用说了，所以才说灭受想就代表了灭尽。
(12) 唯识学的重要性
① 法师说"你真正要懂得佛法，唯识学真的不能不懂"。
② "不懂这个就一定是搞不懂。"
(13) 第九定的运作机制
① 第九定灭尽定就是灭受想。
② 烦恼根源灭尽。
③ 因为受想不起，为什么受想不起？由于禅定力故。
④ 禅定力好像一个大石头把受想这个孙悟空压在下面。
⑤ 被如来佛压在山顶下。
- 不能漏尽成阿罗汉的原因
(1) 核心原因
① 一切的修行人虽然现前即使已经成就了第九次第定。
② 但却不能得到漏尽成为阿罗汉。
③ 漏尽就是烦恼尽。
④ 阿罗汉就是断生灭而达于无生。
(2) 根本过失
① 都是由于计执这个有生死的第六识妄想心。
② 误为是真实的常住真心。
③ 所以你现在虽然是多闻，但是不成正果。
④ 也是因为计执第六意识妄想心的缘故。
- 四禅八定的详细解读
(1) 九次第定的三大阶次表
① 三乘凡圣共修之禅定分为三大阶次。
② 第一阶次：四禅。
③ 第二阶次：四定。
④ 第三阶次：第九次第定。
(2) 四禅的具体内容
① 初禅是离生喜乐地。
② 二禅是定生喜乐地。
③ 三禅是离喜妙乐地。
④ 四禅是舍念清净地。
(3) 初禅"离生喜乐地"的含义
① 离生就是离开欲界的生死烦恼。
② 喜乐地就是这种境界。
③ 因为你刚刚离开欲界的生死，心里面就很喜乐。
④ 地是境界的意思，这种境界就称为离生喜乐。
(4) 初禅的修行体验
① 你刚刚离开欲界的生死烦恼，心中顿时就完全没有烦恼。
② 这当然是比较而言，跟欲界而比。
③ 因为欲界的烦恼是很粗的。
④ 同时因为离开欲界的烦恼得到喜乐之外还离开食跟睡。
⑤ 所以你入了初禅的时候就不吃也不用睡。
⑥ 禅乐为食所以不用吃。
⑦ 因为没有吃，所以心也不用昏沈，不用睡。
⑧ 所谓的"不倒单"就是这个时候。
⑨ 他自然就不需要睡觉。
⑩ 当然要在禅定中，不会跟我们一样一边打坐一边打瞌睡。
(5) 二禅"定生喜乐地"的特征
① 初禅是喜乐，二禅喜乐更加大，更加喜乐，更加增上。
② 二禅的定力更加增上，所以定生。
(6) "喜"与"乐"的区别
① 喜就是强度很快很大，但时间很短叫喜，大喜。
② 乐就是很深沉，但可以维持得很久，比较稳定。
③ 喜就不稳定。
(7) 法喜与法乐的对比
① 我们说法喜充满固然是好。
② 但在佛堂法喜充满，一出去就完全忘掉，一出去法喜就不见了。
③ 比较高的是法乐。
④ 你得到法乐会有什么现象？法喜是突然一下子就完了。
⑤ 法乐是比较恒常平静的。
⑥ 得到法乐的人会起乐修相。
⑦ 因为都一直在法乐之中，法乐不容易散失掉。
⑧ 他一直跟法是相应的，所以他就会起乐修相。
⑨ 可是法喜就不一样，法喜就一阵子一下很快乐，完了就完了。
⑩ 法喜完了就休息三天，因为快乐太令人受不了，强度太大。
⑪ 高兴法喜完了那一刻完了就庆祝三天休息。
⑫ 法乐就一直会保持这样，所以二禅就是有喜有乐而且喜乐都很强。
- 日本震灾捐助呼吁
(1) 讲师的呼吁
① 法师说"我讲一个很重要的事情"。
② 法师接到高野山教告呼吁捐助东日本震灾救助。
③ 如果有听到见到希望大家能够发心捐助。
(2) 呼吁捐助的两个理由
① 一来由于佛的慈悲本怀。
② 二来我们随顺佛教，依如来慈悲本怀。
③ 因为这是一个世纪性的大灾难。
④ 二来是感怀日本人一千多年保存了佛教的正法。
⑤ 都没有让它散失，也没有变造。
⑥ 让我们各宗各派都还有正法的经教可以修行。
⑦ 希望大家怀着感恩的心情来帮助他们。
(3) 捐助方式
① 你们要捐助的话可以用大毘卢寺的邮政划拨。
② 寄来后法师汇寄到高野山。
③ 自己寄去也可以。
④ 法师会把汇款的收据都寄去给你。
(4) 社会灾难中的佛教行动
① 对于社会有大灾难的时候我们也会都有所行动。
② 尽我们的能力。
- 回向
① 愿消三藏诸烦恼。
② 愿解智慧真明了。
③ 普愿罪障悉消除。
④ 世世常行菩萨道。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师以录音室经验说明"天籁"
(1) 录音室的声学体验
① 法师以搞音乐的人的经验为例。
② 录音室是隔音的，什么声音都没有。
③ 但会听到一种很高音波的声音——不是声音的声音。
④ 这就是道家所说的天籁。
(2) 天籁的特征描述
① "你说那不是声音它是声音，可是它又不为任何东西所阻碍，很奇怪。"
② 如果心够静，不一定要在录音室里，任何时候都可以听到。
③ 可以同时听到那个声音、人讲话、车声。
④ 盈盈于耳，但还是外在的声音。
(3) 法义落点
① 天籁虽神秘，仍属外尘。
② 听取天籁来习禅就是往外驰逐。
③ 与禅法实相违背。
六祖"乌龟壳"的比喻
(1) 比喻的语境
① 法师解释六祖说"空其心"之不可能。
② 八识里面东西可以空，但八识本身不会被弄空。
(2) 比喻本身
① 法师说"你弄空了你变成什么？只是一个乌龟壳？"
(3) 法义落点
① 心是空不了的，空其心是错误的修行方向。
② 正确的做法是判别心之真妄，而非强行空心。
"孙悟空被压在山下"的比喻
(1) 比喻的语境
① 法师解释第九定灭尽定的运作机制。
② 为什么受想不起？由于禅定力故。
(2) 比喻本身
① 禅定力好像一个大石头把受想这个孙悟空压在下面。
② 被如来佛压在山顶下。
(3) 法义落点
① 禅定力能压制受想使其不起作用。
② 但这是强制性的压制，不是智慧的断除。
③ 所以即使得九次第定，若执妄为真，仍不得漏尽。
印度外道涂灰行者的例子
(1) 例子的语境
① 法师解释"受由想来"的道理。
(2) 例子本身
① 印度外道涂灰的很苦。
② 他作乐想，所以可以忍受得住。
③ 作乐想就得乐，当下不觉得苦觉得很好。
④ 为了修行而努力很乐。
⑤ 旁人认为是苦行，但他心里面很快乐。
⑥ 他不认为自己是苦行，如果认为是苦行他也受不了。
(3) 法义落点
① 苦乐由想决定，想什么就是什么。
② 这就是受与想主宰众生生死轮回的明证。
练球者与歌厅听众的例子
(1) 练球者的例子
① 练球的人那样拼，我们觉得很苦，有时候受伤。
② 但是他觉得很乐。
③ 所以苦跟乐从"你作什么想"来。
(2) 歌厅听众的例子
① 到歌厅去听音乐吵得要死，我们就觉得很苦。
② 但是进去的男男女女觉得很好很快乐。
③ 他作乐想所以就快乐。
(3) 牧师讲道的例子
① 看电视里老美牧师在那边讲道，大家都很快乐。
② 法师觉得"那跟修行修道有什么关系"。
③ 但他觉得这样跟他的上帝很近。
(4) 法义落点
① 众生是什么样的人就是因为他怎么想。
② 你怎么想你就变成什么样的人。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除对"内守幽闲"的执著
① 学人容易误以为灭尽见闻觉知、守住一片幽闲就是高深修行成就。
② 法师辨析"内守幽闲"与"止"的区别，指出其中包含贪爱成分，是二乘人沈空滞寂的味道。
③ 引用龙树菩萨"不味不昧"的原则，建立正确的禅定修行态度：既不能不明了（昧），也不能贪着（味）。
(2) 破除"观静"的错误修行方法
① 学人容易被"观静"所误导，以为静坐就是观尘境之静。
② 法师指出静也是一种尘，观静就是往外驰逐，离自心与正道更远。
③ 以道家天籁的录音室经验为例，说明即使是"无声之声"仍属外尘，不应往取。
④ 引用六祖"慎勿观静，及空其心"的开示，建立如来禅应观自心而非外境的正见。
(3) 破除"空其心"的妄想
① 学人常以为可以把心空掉。
② 法师指出八识本身不可能被弄空，以"乌龟壳"比喻说明空心之不可能。
③ 建立的正见：心是空不了的，正确方向是判别心之真妄。
(4) 破除凡夫禅、外道禅与小乘禅的混淆
① 学人容易将凡夫禅（享受片刻放松寂静）、外道禅（觉与万化冥合）、小乘禅（内守寂静幽闲）误认为佛法正修行。
② 法师逐层辨析三者的特征与危险，指出一不小心即落入凡夫、外道境界。
③ 小乘人贪着禅乐则对利益众生无兴趣，是内守幽闲落于滞空的严重后果。
(5) 建立判别真心与妄心的根本标准
① 学人不能判别真心与妄心，将第六意识妄想心误认为常住真心。
② 法师指出妄心依前尘起灭，真心了了分明之性常住不变、不依外尘有无。
③ 以法乐为例说明：真正的快乐不依外尘，随尘则不自在，被外尘所绑架。
④ 建立"若离前尘有分别性，即汝真心"的核心判准。
(6) 揭示自心骗自心的根本危险
① 学人不知道修行中自心会骗自心，而且"自己人比较好骗"。
② 法师指出若不知此理，被幽闲境界骗起贪爱执着，则学佛最高境界到那里为止，甚至往后退。
③ 可能因此起魔相，判别自心真妄是修行的总根本。
核心难题与开解
(1) 为什么成就九次第定仍不得漏尽成阿罗汉
① 学人容易以为成就高深禅定即等同解脱。
② 法师从唯识学角度分析：灭尽定只灭受想二蕴，不是五蕴全灭。
③ 灭尽的真正含义是灭尽烦恼——因为苦乐皆由受想决定。
④ 受是苦乐之本质，想是受的根源——"你作什么想就是什么受"。
⑤ 以印度外道涂灰行者、练球者、歌厅听众、牧师讲道等具体例子证明"一切众生皆由想生"。
⑥ 禅定力如大石头压住受想使其不起，但若仍执第六识妄想心为真实常住真心，则虽得九定仍不得漏尽。
⑦ 法师强调"唯识学真的不能不懂，不懂这个就一定是搞不懂"。
(2) 判别自心真妄为何是修行总根本
① 学人容易在修行中被自心所骗，不自知。
② 法师以"内守幽闲"为例：那一片幽闲境界若被认为很高，谁也没法说服你，除非事先已知此理。
③ 不知判别则贪爱执着、不再前进、乃至退堕起魔相。
④ 建立的正见：须对此节经文细加玩味体察，应用于日常及禅坐中自心之观察，方是活的佛法。
(3) 正修行与邪修行的根本区别
① 学人容易将修外境（观蜡烛、观天籁、享受片刻寂静）当作禅修。
② 法师确立如来禅的根本原则：一切能观所观都应在自身自心上，不可以在外境作观。
③ 观尘即随尘劳动成尘劳，往外驰逐与禅法实相违背。
④ 建立的正见：善知识很重要，差之毫厘谬以千里。