原文单文本多样化

《「楞严经义贯」讲解》第102集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 讲经基本信息

① 讲经法师：释成观法师。

② 讲经地点：台北大毘卢寺。

③ 讲经日期：2011年11月13日。

④ 所属系列：「楞严经义贯」讲解，第102集。

(2) 本集涉及的主要经论与宗派线索

① 临济宗祖师黄蘖大师，号断际禅师。

② 僧肇（鸠摩罗什法师弟子）《物不迁论》。

③ 《楞严经》经文：佛放光令阿难动头、见性不动之段落。

④ 《大日经》：毘卢遮那如来与诸眷属作诸法乐。

⑤ 普贤菩萨行愿。

⑥ 秽迹金刚、不动明王之法义。
核心问题意识

(1) 本集要开解的主要误区

① 众生认为时间是连续流动的，过去、现在、未来三际不断。

② 众生认为烦恼是实在的、相续的、不可断的。

③ 众生认为烦恼是外来的，自己不应受烦恼，排斥烦恼、贪爱快乐。

④ 学人对"忍"的理解停留在被动无奈，不知主动"包括进来"的修行。

(2) 法师如何开解

① 通过"前后三际断"说明法相本无来去。

② 通过"烦恼本不生、因缘幻化"说明烦恼无实体故能灭。

③ 提出"自心现量、本性中事"的修行秘诀，主张不迎不拒、包括进来。

④ 通过楞严经佛放光令阿难动头的经文，印证见性不动。

二、核心法义解构与叙事脉络

断际禅师与"前后三际断"——时间与法相的本质

(1) 黄蘖大师"断际"之名义

① 临济宗祖师即黄蘖大师。

② 黄蘖大师号"断际禅师"。

③ "断际"之义：前后三际断。

④ "前后三际断"的具体含义：现在、过去、未来这三际是断的。

⑤ 法师解释：观了法相是前际不来至后际。

(2) 众生心的时间幻觉

① 众生心是现在、过去、未来三世相续。

② 因为念念相续，所以现在、过去、未来是一个连续的、没有中断的。

③ 法师描述：时间之流未来、现在、过去就是这样流过去。

④ 时间的流向：从未来流到现在，现在流到过去就过去了。

(3) "未来的事情现在发生了"——逻辑辨析

① 法师提出一句话："未来的事情现在发生了。"

② 初听起来是对的。

③ 但逻辑上有毛病。

④ 法师追问：如果未来的事情已经有一个事情，就是在未来已经发生，它就不会在现在发生。

⑤ 法师举例：譬如未来有一件事情A，现在发生A——这不对。

⑥ 原因一：未来还没生，根本没那回事。

⑦ 原因二：如果未来已经发生就不会变成现在。

(4) "未来不流至现在，现在不流至过去"

① 法师引用这句话作为核心法义。

② 为什么称为"流"：因为流就是很顺，好像水流一样，乃至让你没有感觉。

③ 一切事情的演变都跟水流一样，很顺让你几乎没有感觉。

④ 这个流因为是一连串，所以让你觉得它好像一直存在。

⑤ 未来、过去、现在好像都一直是存在的——这是众生的错觉。
念念相续与烦恼生死——从法相到众生困境

(1) 众生心的念念相续机制

① 众生心是念念相续，就无有间断。

② 烦恼也是念念相续无有间断。

③ 生死也是念念相续无有间断。

④ 法师说明：讲到后来就是为了讲这个——从法相讲到烦恼生死。

(2) 众生的执著与佛菩萨的慧眼

① 众生执着一切事情就是这样，没有间断。

② 以佛菩萨慧眼、智眼来看：一切法都是念念生灭、相似相续。

③ "相似相续"的含义：你看起来是一样的，事实上它的成分、组织构造都有相当程度的改变，但看起来是类似一样的。

④ 众生把它执着说"一样"。

⑤ 众生不愿意承认昨天的烦恼今天有所改变。

⑥ 众生相信昨天的烦恼今天还是有的。

(3) 众生对烦恼与佛菩萨的信心对比

① 众生对佛菩萨的信心很少。

② 众生对自己心烦恼的信心却是很大。

③ 乃至自心的爱、恨、讨厌，众生相信它一定都是一直存在的。
僧肇《物不迁论》与电影比喻

(1) 《物不迁论》的核心义理

① 僧肇是鸠摩罗什法师的弟子。

② 僧肇著有《物不迁论》。

③ 核心观点：未来的法不来至现在，现在的法不去至过去。

④ 也就是说：物是没有来去的，也就是没有生灭。

⑤ 但众生都认为是有生灭的。

(2) 电影比喻——刹那生灭与连续幻觉

① 事实上每一个生灭都是各成一个单元。

② 刹那刹那的起灭。

③ 它为什么会变成好像连续的生灭：就好像看电影一样。

④ 电影的底片都有微细的变化。

⑤ 但你把它放得很快，就变成在动。

⑥ 我们自心的造作也是一样，它造作很快。

⑦ 我们凡夫俗眼看不出一个一个单元。

⑧ 所以它等于就是放得很快，我们看不出来，认为是有动。

⑨ 认为它是生灭是活的。

⑩ 但是佛菩萨来看的话：那些烦恼都是一个一个念念生灭，没有起灭，它好像固定的一样。
大乘与小乘断烦恼之不同

(1) 小乘断烦恼的方法

① 小乘的断烦恼一定要用定力来压伏烦恼。

② 令它不起，断它现行。

(2) 大乘断烦恼的方法——定慧双运

① 大乘断烦恼，小乘的功夫还是要有的。

② 你要稍微有点掌控，不要让它嚣张。

③ 还是要有点定力，让现行烦恼不是那么嚣张。

④ 接着照了。

⑤ 用定力把自心管控一下。

⑥ 但因为知道定力不能够完全解决一切事情，它不是究竟的。

⑦ 所以管控还是要有。

⑧ 接着起智慧的照了：烦恼生亦灭，念念不住。

⑨ 就知道它不是相续的，烦恼不是相续的。

(3) 烦恼为什么变成相续

① 为什么会变成相续：因为我让它相续，我令它相续。

② 为什么：以贪爱执取之力令它相续不去，念念常住。

③ 烦恼想要死也死不了。

④ 因为你常常在念咒让它还魂起尸。
痴情女子比喻——众生与烦恼的又爱又恨

(1) 比喻的语境

① 法师说："你们不要介意，就好象一个痴情的女孩子爱她的情人。"

(2) 比喻的原话与展开

① "又爱又恨。"

② "虽然很恨，但也不愿意让他走。"

③ "希望他常常在我身边。"

④ "可是他在身边时又很恼，一天到晚吵架。"

⑤ "烦恼对于众生就是这样，又爱又恨。"

(3) 字面意思

① 痴情女子对情人的矛盾心理：爱与恨并存。

② 不愿放手，但在一起又痛苦。

(4) 深层用意

① 为什么：因为你贪着。

② 法师警告："不要以为烦恼你不贪着。"

(5) 破除的执著

① 众生以为自己不贪着烦恼。

② 实际上众生对烦恼有深层的贪爱。

(6) 法义落点

① 以贪爱执取之力令烦恼相续不去。

② 要断烦恼，首先要承认自己在贪着烦恼。
"为赋新词强说愁"——众生对忧郁的贪着

(1) 原话出现的语境

① 法师在辨析众生对烦恼的贪着时引用此语。

(2) 原话本身

① 法师引用："为赋新词强说愁。"

(3) 字面意思

① 愁、忧郁是一件好事吗？不好嘛。

(4) 深层用意

① 但众生以此为美。

② 不忧郁的时候也要假装自己很忧郁，表示自己是有灵性的、有诗意的。

③ 即使不愁也要装得很愁。

④ 即使没愁也要创造一切愁来愁。

(5) 破除的执著

① 众生颠倒：把忧郁当作美。

② 把烦恼当作有灵性的表现。

(6) 法义落点

① 众生对烦恼的贪着是深层的、结构性的。
众生颠倒的美学——中国诗词、歌剧、球赛

(1) 中国诗词与忧郁

① 众生颠倒：所有美的东西就是朦胧都笼罩着一份忧郁。

② 尤其是音乐还有诗词。

③ 法师说："我学佛以后最不喜欢看中国的词。"

④ "你看了心就纠在一起。"

⑤ "但众生就看纠在一起就好美。"

(2) 烦恼念念不住与拘留烦恼

① 烦恼生亦灭，念念不住。

② 念念不住你就不要强留它住下来。

③ 我们就是拘留一切烦恼。

④ 留下来就很沉醉、很痛苦。

(3) 美学与艺术的自我陶醉

① 法师判定："一切所谓的美学、艺术都是自我陶醉。"

② 原因就是这样。

③ 法师引用："酒不醉人人自醉。"

④ 你看艺术作品也是，没看就已经陶醉了。

(4) 看歌剧、芭蕾舞的心理机制

① 看歌剧或芭蕾舞在买票的时候就已经准备感动。

② 如果你带了一个人，进去你很感动，他一点都没有感觉。

③ 你就觉得那个人"不解风情"就很难过。

④ "这个不是我要的人。"

⑤ 可是我们都把它当真。

⑥ 非当真不可，你不当真就一点也不好玩，也不需要看了。

(5) 球赛与国家荣誉的妄想

① 打球不是看一场球赛。

② 尤其是两国相争的球跟一个国家的荣誉、荣耀有关。

③ 很不得了的大事。

④ 可是那都是自心妄想。

⑤ 那个妄想从古希腊时候就已经建立了。

⑥ 这方面本来我们中国没有这回事。

⑦ 如果有的话只是少部分各人的想法。

⑧ 现在因为全盘西化，整个思惟都被转过去。

⑨ 法师告诫："当知那都是虚妄。"
菩萨观烦恼——从"灭"到"本不生"

(1) 第一观法：观烦恼之灭

① 你要观烦恼相，一切烦恼相生已灭，念念不住。

② 菩萨观了这个所以无有烦恼可得。

③ 但还见它有起灭相。

④ 进一步：生已灭。

⑤ 第一观法是着重这个"灭"。

⑥ 因为它会灭，虽然有生，但灭了它就不住了。

⑦ 所以无有烦恼可得。

⑧ 菩萨自心没有烦恼。

(2) 菩萨为何必须无烦恼

① 法师问：菩萨自心必须没有烦恼，你知道为什么？

② 如果菩萨自心有烦恼的话，那他给众生烦都烦死了，他还能度众生。

③ 法师自嘲："不要说菩萨，连我都烦死了。"

(3) 第二观法：烦恼本不生

① 第二个法门是"本不生"。

② 从这个生来看：第一个是确定它有生所以生了有灭。

③ 第二个再看这个生是什么。

④ 那个烦恼的生起是因缘幻化。

⑤ 缘聚则生。

⑥ 现在观了这个烦恼本不生。

⑦ 因为只是缘具而生，所以实在没有这个烦恼法有实体的东西生起。

⑧ 烦恼本不生的意思：没有一个有实体的烦恼生起。

⑨ 也就是烦恼没有实体。

(4) 烦恼无实体故能灭——逻辑推导

① 如果烦恼有实体的话，任何人也没有办法把它灭掉。

② 它是实在的，没有人能够灭它。

③ 阿罗汉、菩萨、佛都不能灭，因为它有实体，所以不能灭。

④ 就是因为它没有实体，它是因缘幻化只是一个影像，所以能灭。

(5) 烦恼的实质：自心心所法

① 再进一步看什么是烦恼：烦恼是贪嗔痴。

② 乃至六根本烦恼、二十随烦恼。

③ 这个贪烦恼生在哪里？生在自心。

④ 自心的一个心所法，不是外在的一个有实体的。

⑤ 法师举例："一块铅块铸成的贪，那就没办法灭了。"

⑥ 它是自心的一个心所法。

⑦ 这个心所法是牵涉外缘的聚合所产生的。

⑧ 外缘如果离去的时候它也跟着灭掉。

⑨ 你不灭它它自己就灭。

⑩ 可问题是它要灭的时候我们不让灭，所以烦恼就常住。

(6) 如幻解脱

① 烦恼实在没有一样东西，它也不住下来。

② 但我们确定那个影像是实在的、有声的、有体的。

③ 所以我们烦恼就灭不了。

④ 体会烦恼本不生，因缘幻化，因此就如幻解脱。
佛手开合与见性不动——经义过渡

(1) 佛手之开合与见性之不动

① 具体而言：佛手之开合，既然不妨见性之不动。

② 正如诸尘摇动而空不动一样。

③ 若能体入此理，则能照见一切法之起灭，乃本性中事。

(2) 法师的果位判定

① "果能如是者，则不为万境所惑动矣。"
"自心现量、本性中事"——法师三十年修行秘诀

(1) 修行体验的时间线

① 法师说："我三十几年前闭关的时候体会到的。"

② "我一直也都是在这样修。"

③ 核心口诀："自心现量，本性中事。"

(2) 打坐中的具体修法

① 法师说："我在打坐的时候就观这个，念这个事情。"

② 一切法都是自心所现。

③ 而且是本性所生起的事情。

④ 包括你的腿痛。

⑤ 因为这样观了，所以就能够忍受。

⑥ 法师确认："本性中事。"

(3) 腿痛的因果链条

① 这个腿痛不是外来的。

② 不是人家强加给你的。

③ 而是你本性中你盘起腿时间够久它就会痛。

④ 再过一段时间它就不痛，因为气血比较通了。

⑤ 再过一段时间又太久了它又痛了。

⑥ 就是这样你常常要观察这是本性中事。

(4) "本性中事"的修行含义

① 本性中事就是它是自然。

② 你也不要希望它有或没有。

③ 有，它自然有。

④ 没有，它自然灭去。
法师的"大秘密"——排斥烦恼是烦恼之源

(1) 法师自称的"大秘密"

① 法师说："我还有一个大秘密。"

② "我说我们佛寺盖好以后开光时候给你们讲就是这个。"

③ "总共三招，我现在讲了两招，掀底牌了。"

④ "这是我最深的秘诀。"

(2) 人为什么会烦恼——执著的根源

① 人为什么会烦恼：因为认为烦恼是外面的。

② 认为我不应该受烦恼。

③ 认为我应该没有烦恼。

④ 确定是这样，所以排斥一切烦恼，欢迎一切快乐。

⑤ 所以有迎有拒。
"包括进来"——最高修行法门

(1) 修行的核心原则

① 你观察不管是快乐还是烦恼都是自心现量、本性中事。

② 所以如果有烦恼的时候：包括进来，你不要排斥。

③ 那个烦恼也是自心本性所现。

④ 你要大人大量把它包括进来。

⑤ 你把它包括进来它就不会那么烦恼，甚至不太烦恼没有烦恼。

⑥ 而且你肯定这是我的，不排斥它，包括进来。

(2) 盘腿痛的对治——应用"包括进来"

① 乃至于你盘腿坐双盘很痛，包括进来。

② 你不要想它有朝一日会不痛，或等一下会不痛，这有所期待。

③ 不要这样想，你就是把你的心打开然后包括进来。

④ 然后你就能够忍受，甚至忍受巨大的痛苦，而不会觉得很委屈。

(3) "芝麻开门"与普贤菩萨

① 法师说："所以心性——芝麻开门。"

② 这跟什么会相应：普贤菩萨。

③ 尽虚空尽法界包括进来，无量广大。
烦恼的对治——秽迹金刚与不动明王

(1) 法师处理弟子愚痴的自嘲

① 法师说："我开个玩笑，有时候我看到你们做了那么矬的事情，然后那么笨。"

② "我气都气死了，怎么能忍受，怎么能活下去？"

③ 法师指出："人都是这样，虽然自己知道自己不是很有智慧，可是最不能容忍的就是别人的愚痴。"

④ "怎么那么笨，气死了。"

⑤ "这个都可以用上，就是要用上这个东西，你才有可能度烦恼。"

(2) "噉尽烦恼"的修行意涵

① "不是度烦恼而已，真的是把烦恼噉尽。"

② "把它吃下去变成你的一部分。"

③ "这就是秽迹金刚噉尽一切众生的污秽。"

④ "把它纳入我的肚子里面。"

⑤ "这就跟我们包括进来是一样的意思。"

(3) 不动明王火界咒的法义

① 不动明王有一个火界咒的意思：等虚空噉尽。

② 不管多脏的都吃下来。

③ 纳入他的胃里面，含在我的身心之中。

④ 而不是把它排除掉、扫光。

⑤ 通常我们吃都吃好吃的。

⑥ 但他是噉进众生的一切污秽，最脏的我来吃。

(4) 不动明王与秽迹金刚的体形

① 你看不动明王跟秽迹金刚体形有点像。

② 因为他们吃了无量众生的污秽都吞进去。

③ 帮他们消灭。

④ 就是帮众生除障、除污秽、灭障、息灾。

(5) 法师的紧迫感

① 法师说："你们当然OK，我天天睡不着。"

② "真的本来打算译经院开光的时候再讲。"

③ "开光时候没东西讲的，最后一招已经出来了。"
最深秘密的完整传授——"包括进来"的终极法义

(1) 法师传授时的郑重态度

① 法师说："你们合掌。"

② "我把这个最深的秘密都告诉你们。"

③ "我修行最高的秘诀，也是从掇取一切经论的最高的东西。"

④ "经上也没这么写，我又很明白很简单的讲出来，让你可以做。"

⑤ "但你不要辜负这句名言，好好照这样去修。"

(2) 修行的具体指导

① "你胡涂的时候继续胡涂没关系，但时时要想到这个甚深微妙法。"

② "自心现量、本性中事。"

③ "你要犹如普贤菩萨一样，把你的心扉敞开然后包括进来。"

④ "对一切事不迎不拒、不爱不憎。"

⑤ "你如果依这个修行就是依第一义谛，而不依余谛。"

⑥ "这是最高的修行。"

⑦ "在自己的心地上修，这是要做的，不要用讲的。"

(3) 前行功夫的必要性

① "但是你能够这样去观察照了，自心修习，必须要有心相当的沉静、清静。"

② "所以要多念经、多念佛、多拜佛、多打坐。"

③ "你不念经、不拜佛光打坐不行，业障障住。"

④ "坐了好象食而不知其味一样，没什么效果。"

⑤ "所以还是要先除障。"

⑥ "至于念咒主要也是帮助你除障。"

⑦ "因为你如果没有障碍，那就很容易通达、很容易开悟。"
楞严经经文——佛放光与阿难动头

(1) 经文引述

① "如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，实时阿难回首右盼。"

② "又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼。"

③ "佛告阿难：'汝头今日何因摇动？'"

④ "阿难言：'我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。'"

⑤ "'阿难，汝盼佛光，左右动头，为汝头动？为复见动？'"

⑥ "'世尊，我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？'"

⑦ "佛言：'如是。'"

(2) 法师对经文的解释——阿难的"悟"

① 法师说："你如果懂得我刚刚讲的那些才能懂得这一段。"

② "因为这一段没有什么困难，可是就很困难。"

③ 佛就放一个光在阿难的右边，阿难于是就看右边。

④ 又放一个光在左边，他就看左边。

⑤ 佛说你的头为什么会动。

⑥ 法师判定："阿难现在有点悟了。"

⑦ "佛问他头为什么动。"

(3) 阿难回答的法义——随缘造作

① 法师分析：阿难"如果没有开悟就说世尊我不应该乱动"。

② 但阿难说的是：因为我见佛出妙宝光跑到我左边右边，所以我就向左右观。

③ 法师解读："随缘造作，随缘而作没有做作。"

④ "不会假装一副道貌岸然。"

⑤ "很自然，不会因为这样执取我心动了怎么样。"

⑥ "我们不是说目不斜视，一个得道的人不能随便看、也不能随便动。"

⑦ "因为听经的时候都是盘腿坐。"

⑧ "他就没有做作很自然，随缘而做。"

(4) "为汝头动？为复见动？"——佛的追问

① "以此因缘和合故头自然就动了。"

② "有这个因缘它要动你不要故意不动，不要装作没动。"

③ "动就动有什么了法起，更何况是佛光动的。"

④ 佛问："为汝头动？为复见动？"

⑤ 法师解释：也就是心动，但这里不讲心动是讲性动。

⑥ "是你的性动所以驱使你的头动。"

⑦ "因为你性动所以令你的头动，省略的讲法。"

(5) 阿难回答"见性无止"的究竟义

① 阿难说：我的头是由于因缘而自然摆动。

② "但是我的能见之性尚且没有止相可得。"

③ 法师解释：见性无止相可得就是离于动止。

④ "因为见性离于动止所以不能说它有止相或动相。"

⑤ "就像镜子里面的相不能说它有起灭的意思一样。"

⑥ "所以怎么会有摇动的相可得，连止相都没有，哪有动相。"

⑦ "有止才有动，无止更加没有动。"

(6) "无止"比"无动"更究竟

① "你说无动就一定无止吗？"

② "无动不一定无止。"

③ "但无止一定无动，这个更究竟。"

④ "如果无止就离一切相。"

⑤ "如果无动的话可能是住于止相。"

⑥ "无动可以是止。"

⑦ "无止就离一切相。"

⑧ "不动的时候名止，如果连止相都没有了，那就无一切相。"

⑨ "所以无止更究竟。"

⑩ "阿难说我的见性尚无有止，这讲的最究竟。"

⑪ "连止相都没有，那个就所谓的禅师讲不干涉、不相干。"

⑫ "没有止相就无一切相，还问什么动相。"
课后问答

(1) 第一问：自心现量与三量的区别

① 学人问："阿阇梨刚才讲到自心现量，这个自心现量跟三量里的现量一不一样？"

② 法师回答：不一样。

③ 法师先讲三量：现量、比量、非量、圣言量。

④ 法师说明：通常讲因明学的三量。

(2) 三量中"现量"的定义

① 现量就是现前之量。

② 现前就是你证悟佛道的时候，不管是大乘小乘。

③ 证道那个道理实相现前之量。

④ 这个"现"是现前，所谓现前证得。

⑤ 你可以对那个实相如对目前一样了了知、了了见，叫现量。

⑥ 而且这个"现"就是现在的意思。

⑦ 永远是在你目前，不会流到过去未来、不会消失。

⑧ 因为你已经证到了，它永远是跟着你在一起、永远都在面前。

⑨ 这已经不是欲见则见，永远是念念了了见，永远不会消失。

⑩ 他也不需要作观、也不需要入定，因为是他的证境永远在那里、永远现前，叫现量。

⑪ 因为永远是现在，所以它不是有生起而有住异灭。

⑫ 也就是它不会变坏、变旧、不会变过去、不会变老、不会改变而坏灭。

⑬ "这是现量，永远是最新鲜的，这是圣人的境界。"

(3) "自心现量"的定义

① 这个自心现量是一切众生都有的。

② 一切法都是自己自心现起，这样意思。

③ 这不是一种证境，但是这是一种现象。

④ 这现象本来就是有，只是众生能不能了知以及见到。

⑤ 虽然你真正了知以及悟入了以后它也可以算是一个圣贤境界。

⑥ 可不是圣贤一切法还是自心现量，只是你知不知道。

⑦ 法师比喻："就好象世间即是苦，本来就是这样，问题就在于你知不知、解不解、悟不悟。"

⑧ "可是你的知解悟不妨碍一切法都是苦。"

⑨ "你即使不能够知解了悟自心现量，它还是自心现量，就这样。"

(4) 第二问：忍与忍可

① 法师解释：忍是一种定力一种智慧。

② 所以忍是定慧等持。

③ 因为你有定力所以才能忍不动。

④ 忍而不动才叫忍。

⑤ 忍而动不叫忍。

⑥ 所谓忍就是忍可于心，得成于忍。

⑦ 忍是很好，可是还要"可"，可就是批准。

(5) "忍可"的具体含义

① 法师举例："譬如人生即是苦，这句话对于没有学佛的人就很难忍，不能接受。"

② "你不但忍而且还要许可。"

③ "佛讲的话你一定要许可才行。"

④ "经过你批准了你才会完全接受，你不批准你就不能完全接受，可能接受一点点。"

⑤ "你就不能完全进入如来的境界，所以要忍可。"

(6) "无所得"最难忍可

① "最难忍可的是什么道理？"

② "无所得是最难忍而且最难批准的。"

③ 原因："因为众生以依无明故贪爱，贪爱故欲有所得。"

④ "所以众生不只是这一辈子，都是要欲有所得。"

⑤ "不管是世间或是出世间。"

⑥ "你跟他讲无所得很难忍，而且许可不许可？不许可。"

⑦ "所谓不许可也不能忍，你这一关一定通不过，无所得一定通不过。"

⑧ "再怎么讲我不要得那么多，稍微得一点可以吧。"

⑨ "但是佛说无有少法可得。"

⑩ "所以难忍难可，一定要忍可才能完全接受。"

(7) 忍的体性——定慧等持

① "因为忍可于心，譬如人生即是苦，很难忍，忍了就能接受。"

② "如果能够忍可一切法，乃至一切智慧就得成于忍。"

③ "就变成成就这个忍，忍了就不动了。"

④ "因为忍可所以不动，这里面有定力也有智慧力。"

⑤ "定慧成持造成的忍。"

⑥ "简单讲是一种智慧。"

⑦ "虽然说是智慧，但这个忍是以定为体。"

⑧ "那个是三摩地的一个境界。"

⑨ "不是随随便便就能忍的。"

(8) 无奈与忍的区别

① "无奈就是没有OK。"

② "我只是觉得不得已。"

③ "现在没有无奈，无奈还有怨，有怨才无奈。"

④ "你是不得已的。"

⑤ "但这个忍可是主动的，不是被动的接受。"

⑥ "而是主动的接受、主动的迎取。"

⑦ "跟我那个包括进来有点类似，但格局有点小。"

(9) 第三问：包括进来了别与分别

① 法师回答："包括进来的时候有了别没有分别。"

② "了别是了知，分别是贪爱。"

③ "贪爱执取名为分别。"

④ "只有了知是中性的。"

(10) 怨的本质——期待与贪爱

① "你说无奈，乃至于说认命，这里面是没有怨言的深怨。"

② "很深的怨，只是不再讲。"

③ "无怨无嫉。"

④ "怨是你被动的受苦、受害你认为你是冤枉所以有怨。"

⑤ "你认为不公平。"

⑥ 法师举例："譬如你对你先生很好，但是你先生对你不好你就有怨。"

⑦ "你对你朋友很够意思，你朋友对你很不够意思，你就有怨。"

⑧ "你很努力但是没有达到预期的结果你心中就有怨。"

⑨ "你认为你应得一些好意、回报、享受、获得，但是你没有得到你所期待的。"

⑩ "你没有你所期待的性质、量你就觉得不公平、觉得受委屈就有怨。"

⑪ "这个怨基于你心中的期待跟贪爱。"

(11) 怨的机制——自我设定的标准

① "那个跟实际的情况不一定要相应。"

② "那是你自己设定的一个标准。"

③ "你认为你应该得到这么多，可是没得到所以就有怨。"

④ 法师举例："你认为你爸爸应该爱你跟你爱你妹妹一样多，可是你认为不是这样。"

⑤ "所以你心中对你爸爸有怨。"

⑥ "这就是你心中有所期许，对别人有所期待。"

⑦ "自我设定的种种结果你达不到。"

⑧ "那时候心中就有怨。"

⑨ "不管是怨别人、怨天、怨命运、怨自己、自怨自哀都是怨。"

⑩ "那都是一种心中的不平衡。"

⑪ "可是所谓的自怨自哀还是在怨别人，那个是假的。"

⑫ "再回头来看所谓的也都是跟期待有相关。"

⑬ "是自己自心所设定的一个目标没有达到就会有怨。"

(12) 无奈的真相

① "无奈的时候不是真的无奈。"

② "应该是说他心中有怨气，只是没有很完整的表现出来，只讲无奈。"

③ "你看他好象接受，事实上不接受。"

④ "所谓的怨天尤人都是这样。"

⑤ "还是期待有所得。"

⑥ "而且得的那个量跟性质都已经设定好了。"

⑦ "乃至他成功的程度要怎么样，他也设定好了。"

⑧ "如果没有达到就觉得不公平，我不应该这样。"

⑨ "所以心中有怨。"

(13) 嫉的本质——嗔恨与毁灭

① "无嫉，嫉就是嫉妒。"

② "这个比那个更深。"

③ "也就是自己得不到的东西，心中会想要取得。"

④ "会对拥有那种东西的人心里面会有敌意，这叫无嫉。"

⑤ "不一定是争风吃醋那种嫉。"

⑥ "凡是看到别人有的东西自己眼红就是嫉。"

⑦ "那个就是想要有所得而不能得。"

⑧ "这跟怨不一样，嫉有嗔恨在里面。"

⑨ "而且嗔恨到什么地步？甚至想要把想要得到的东西跟拥有这个东西的人也一起毁灭掉，都再所不惜。"

⑩ "这叫嫉。"

⑪ "嫉心所的嗔恨是很强很强，与魔心相应。"

⑫ "怨只是有微少的嗔在里面。"

⑬ "嫉已经有恨在里面所以才说嫉恨。"

(14) 有所得的总判定

① "所谓的无奈跟这个接近。"

② "不管怎么样都是有所得。"

③ "有所得的心来面对一切，所以就无量的痛苦。"

(15) 忍无可忍——大菩萨的忍

① "有东西可以忍还是有所忍。"

② "有一种忍已经达到没有什么东西可以忍叫忍无可忍。"

③ "这已经很大的忍力，而且有智慧的忍。"

④ "照见一切法空的忍称为忍无可忍。"

⑤ "虽然忍但事实上没有在忍什么东西。"

⑥ "表面上好象在忍，这是大菩萨的忍。"

⑦ "虽然没有忍可是还是装作有忍。"

⑧ "事实上是无可忍。"

⑨ "为什么装作有忍？示现，让众生看到要如是修忍。"

⑩ "所以忍无可忍，里面实在无可忍。"

(16) "包括进来"与忍的统合

① "包括进来，也就不管它忍、还是无可忍。"

② "能忍所忍全都在里面，都是我的东西。"

(17) 大日经毘卢遮那如来与自受法乐

① 法师引《大日经》："毘卢遮那如来与诸眷属作诸法乐。"

② "所谓自受法乐，这是秘语秘意。"

③ "这是相宗、性宗、显教密教合在一起。"

④ "毘卢遮那如来是心王。"

⑤ "与诸眷属是诸心所。"

⑥ "心王与心所作诸法乐。"

⑦ "这就是大日如来的曼达拉。"

(18) "包括进来"的果报——惟乐与游戏三昧

① "为什么？因为包括进来，所有心、心所法全都在里面。"

② "如果真正做到这一点，那就惟乐，只有快乐。"

③ "因为一切的作为全都是幻化游戏。"

④ "所谓的游戏三昧。"

⑤ "当然你要先得三昧，不能只是玩游戏。"

⑥ "因为你自心有定，所以就不为一切所惑动。"

⑦ "所以才有游戏可玩。"

⑧ "如果你自心惑动，一切都不是游戏，都是真的，而且不好玩。"

⑨ "必须是游戏才好玩，如果是真的一定不好玩，对不对？"

三、特征要素、行持微操与互动公案

法师闭关修行的亲身经历

(1) 闭关时间

① 法师说"三十几年前闭关的时候"体会到"自心现量、本性中事"。

(2) 打坐中的具体观法

① 法师在打坐的时候就观"自心现量、本性中事"。

② 包括腿痛也用此法观照。

③ 观照后能够忍受腿痛。

(3) 腿痛的生理变化过程

① 盘起腿时间够久它就会痛。

② 再过一段时间它就不痛，因为气血比较通了。

③ 再过一段时间又太久了它又痛了。
法师处理弟子愚痴时的自嘲

(1) 法师的现场原话

① "我开个玩笑，有时候我看到你们做了那么矬的事情，然后那么笨。"

② "我气都气死了，怎么能忍受，怎么能活下去？"

(2) 法师的自我反省

① "人都是这样，虽然自己知道自己不是很有智慧。"

② "可是最不能容忍的就是别人的愚痴。"

③ "怎么那么笨，气死了。"

(3) 法义落点

① "这个都可以用上，就是要用上这个东西，你才有可能度烦恼。"
法师传授"最深秘密"时的郑重

(1) 传授前的准备

① 法师叫大家合掌。

② 法师说"我把这个最深的秘密都告诉你们"。

③ 法师说自己"修行最高的秘诀"。

④ "也是从掇取一切经论的最高的东西。"

⑤ "经上也没这么写，我又很明白很简单的讲出来。"

(2) 法师的紧迫感

① "你们当然OK，我天天睡不着。"

② "真的本来打算译经院开光的时候再讲。"

③ "开光时候没东西讲的，最后一招已经出来了。"
法师对中国诗词的态度转变

(1) 学佛前后的对比

① 法师说："我学佛以后最不喜欢看中国的词。"

② "你看了心就纠在一起。"

③ "但众生就看纠在一起就好美。"

四、本篇核心价值与法义归结

本篇破除误解、建立正见的贡献

(1) 破除的主要误区

① 众生认为时间是连续的，过去、现在、未来不断流。

② 众生认为烦恼是实在的、有实体的、不可断的。

③ 众生认为烦恼是外来的，排斥烦恼、贪爱快乐。

④ 学人对"忍"停留在被动无奈的理解。

⑤ 学人对"怨""嫉"的心理机制缺乏觉察。

(2) 法师的辨析方法

① 通过"前后三际断"的逻辑辨析，指出时间的流动是幻觉。

② 通过《物不迁论》与电影比喻，说明刹那生灭与相似相续的区别。

③ 通过"烦恼本不生、因缘幻化"的两层观法，指出烦恼无实体故能灭。

④ 通过"自心现量、本性中事"的修行秘诀，将烦恼转化为本性中事。

⑤ 通过"包括进来"的修行法门，超越被动忍耐，达到主动接纳。

⑥ 通过"忍无可忍"与"大日经自受法乐"的解释，将忍提升到游戏三昧的层面。

(3) 法师建立的正见

① 一切法前际不来至后际，物无来去，无有生灭。

② 烦恼无实体，因缘幻化，如幻解脱。

③ 一切法自心现量、本性中事，不迎不拒、不爱不憎。

④ 依此修行即依第一义谛，而不依余谛。
核心难题与开解

(1) 学人最容易误解的地方

① 学人认为烦恼是外来的，自己不应受烦恼。

② 学人排斥烦恼、贪爱快乐，有迎有拒。

③ 学人对"忍"理解为被动无奈，不知主动接纳。

(2) 问题形成的原因

① 众生依无明故贪爱，贪爱故欲有所得。

② 有所得的心面对一切，所以有无量的痛苦。

③ 自我设定标准与期待，达不到就有怨。

(3) 法师的层层说明

① 从断际禅师的"前后三际断"讲起，建立法相无来去的基础。

② 通过僧肇《物不迁论》与电影比喻，说明刹那生灭的事实。

③ 通过大乘与小乘断烦恼的对比，引入智慧照了。

④ 通过痴情女子的比喻，揭示众生对烦恼的贪着。

⑤ 通过"烦恼本不生"的两层观法，建立烦恼无实体的正见。

⑥ 通过三十年闭关体验，传授"自心现量、本性中事"的修行法门。

⑦ 通过秽迹金刚与不动明王的法义，说明"噉尽"与"包括进来"的修行。

⑧ 通过楞严经佛放光的经文，印证见性不动、无止无动的究竟义。

⑨ 通过课后问答，辨析自心现量与三量、忍与忍无可忍、怨与嫉的区别。

(4) 学人应建立的正见与行持方向

① 观一切法自心现量、本性中事。

② 对一切事不迎不拒、不爱不憎。

③ 把心扉敞开，包括进来。

④ 依第一义谛修行。

⑤ 前行功夫要多念经、多念佛、多拜佛、多打坐，先除障。

📄 原文

分析