《楞严经义贯》讲解 第120集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第120集。
② 讲于台北大毘卢寺。
③ 经文位置回到397页，即"唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤"一偈的详解。
(2) 承接关系
① 承接第119集对"晦昧为空"、"区隔成就=无量苦难"、"昏扰扰相以为心性"、"一切法自心所现"的讲解。
② 本集在前集"三界唯心万法唯识"的基础上，进一步展开"浮沤体"之喻、三细相（业相转相现相）、瞪以发劳与捏目见空花、聚缘内摇趣外奔逸、心所法之执著、解脱之自愿性，并由此引出宗派判教之详论与"法门无量誓愿学"的归结。
- 核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人只认浮沤体为全潮——只念四字佛号就是一切，或只念"南无妙法莲华经"就是天台宗全部，如法海中小水泡不能代表全部法海。
② 学人执心所法为我所有——爱、恨、嫉等心所有法被执为"我的"财产（权状），不肯放弃，因此不得解脱。
③ 学人以自宗排斥他宗——各宗都判自己最高第一，但由此生出偏见偏爱，诽谤抑制其他宗派，违背"法门无量誓愿学"的大乘本愿。
(2) 法师如何开解
① 以百千大海与浮沤之喻说明：真如本心尽虚空遍法界，众生弃之不顾，只认一个水泡为全潮，此为颠倒。
② 以心所法="权状所有权状"之喻说明：众生执心所法为实有、为我所有，如执权状不肯放手，自愿被拘禁。
③ 以各宗判教史实说明：各宗皆判自己最高，此为确立信心，但从佛来看都是第一；关键在于"不谤他宗"，发大心摄受一切正法。
二、核心法义解构与叙事脉络
1. 三界唯心与拖死尸——觉知自心的根本起点
(1) 万法唯心所现
① 法师开宗明义："一切万物皆自心所现。"
② 佛经依据为"三界唯心，万法唯识"。
③ 一切万法全都是自心所造，都是自心妙明真心中物。
④ 不管是有情还是无情，皆为自心所现。
(2) 拖死尸的是谁——禅宗参话头
① 禅宗里面有一个参话头法门："拖死尸的是谁？"
② 此话头的目的是让你去参"拖死尸的是谁"。
③ 为什么要去参这个——因为众生不能自己觉知自心。
④ 所以用这种方式来提醒你：念念觉知自心、自身。
⑤ 你虽然有一点点觉知，但是不深入，而且不完全。
⑥ 有时只是表面的，好像有点觉知，事实上没有真正觉知。
⑦ 如果真的觉知，那就是见性了，就要一路深入觉知自心。
⑧ 如果没有心，那么这个身体就变成尸体一样。
⑨ 让你参这个尸体是谁在拖，是谁在令它运作。
⑩ 让你去体会：令你这个躯壳在运作的就是这个心。
⑪ 你要体认觉知。
(3) 与小乘四念处的关系
① 这是大乘的参话头法门。
② 小乘的四念处也有类似的修法。
③ 四念处为：身觉知、心觉知，即身、受、心、法四念处。
2. 百千大海与浮沤——唯认一浮沤体的颠倒
(1) 经文原文
① 经文："譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。"
(2) 浮沤体=水泡之喻
① 浮沤体就是水泡。
② 比喻：大海是全部的法界（十法界）。
③ 整个大海你不认，你只认大海里的一个水泡。
④ 就好像整个法界，你只认一个自身，当做是全部的法界一样。
⑤ 其实这些全是你自心所现的，你却不认它。
⑥ 因为内外区隔了，但本来是共同一体的。
(3) 浮沤体三义
① 水泡第一义：空无，无体——水泡里面什么东西也没有。
② 水泡第二义：无常，迅速——水泡很快就破掉了。
③ 水泡第三义：不可执取——水泡一抓就会没了。
(4) 全潮与瀛渤
① "全潮"就是全部大海的潮水，包括大海小海。
② "瀛"就是海。
③ "渤"就是海之旁出，就是海湾。
④ 瀛渤代表一切海。
⑤ 把大海上的一个小水泡当作是整个大海的所有潮水之全体。
⑥ 计此小水泡已涵盖了一切大海及小海湾之水。
⑦ 法师判定："这就是颠倒到极点了。"
(5) 自心狭隘与基督教自我中心
① 自心就成越来越狭隘，狭隘到只剩一点点。
② 就自己这一点点却夜郎自大，认为很了不起，全世界乃至全宇宙都最了不起。
③ 法师指出："这就是基督教。"
④ 基督教认为神造世人，乃至于神造宇宙大地，都是为了人——他的杰作"人"。
⑤ 他为什么要造地球、太阳、月亮？都是为了人。
⑥ 为什么要造植物及动物？都是要供给他的食粮，为了他所造的人能吃。
⑦ 所以吃了是应该的。
⑧ 为什么要造太阳？因为要让他的杰作白天有光。
⑨ 为什么要造月亮？因为要让他的杰作"人"晚上也不会看不到。
⑩ 法师判定："这是种种的胡说八道，自我中心，极度的自我中心。"
⑪ "这就是为什么西洋文化会那么侵略性的原因。"
⑫ "十足的侵略性，排他性，所以他的宗教也是侵略性、排他性、并吞性的。"
(6) 佛法应有的心量
① "所以我们佛法就不应该那样子。"
② "要有广阔的心怀——大慈大悲。"
3. 晦昧为空——从真起妄的第一步
(1) 开示众生如何遗失本妙心性
① "晦昧为空"是开示众生是如何遗失本妙的心性。
② 将本无迷悟、内外、身心世界的一真法界，转为身心、九界具足之法界。
③ 原因是最初一念妄动，迷于本性之本明，而成无明。
④ 以是无明故，其相变成"晦昧"暗淡。
⑤ 法师解释：晦昧暗淡是没有光，但是又有一点点光，所以是真妄和合。
⑥ 由于这晦昧暗淡的无明力，便转原本灵明通彻之"真空"，成为冥顽昏昧之"虚空"。
⑦ 这就是《起信论》所说的"业相"，也就是从真起妄之相。
(2) 真空与顽空的区分
① 阿赖耶识成就以后，就变成《起信论》所说的"业相"。
② 就是从真起妄，把那个真空转成外在的虚空。
③ 这个虚空佛法称为"顽空"。
④ 为什么称为顽空？因为它是业力所成。
⑤ 而且它被认为是不可改变的，不会变化了，所以"顽固，不会改变"。
⑥ 里面完全没有东西，就好像蒸馏水一样，就好像密闭的空间一样，没有任何生物。
⑦ 真空就是有真性的空，它会产生东西的——人和万法。
⑧ 顽空就没有东西。
⑨ 虚空中有很多灰尘，那都不是虚空中的东西，那只是因缘暂现而已。
⑩ 是因缘的关系，从大地飘起来或蒸发的一些灰尘、雨滴、水气。
⑪ 虽然在虚空中，但是不属于虚空中。
⑫ 我们众生的真性的真空可以产生很多善法，乃至于恶法也可以产生。
⑬ 所以真空可以随缘起相。
⑭ 真空转为虚空（顽空），这就是《起信论》里所说的"业相"。
⑮ 这是众生所造的第一个业。
4. 转相——转本有智光为能见分
(1) 空晦暗中欲有所见
① 在"业相"的顽空中，本来亦无一物可见。
② 但自心又以无明力，而"欲"有所见。
③ 法师解释：本有智光怎样起作用呢？他只是"照见"而已。
④ 因为本有智光只是照，所以他没有说"我能见"。
⑤ 因此就转本有智光为能见之"见分"。
⑥ 这就是《起信论》所说的"转相"。
⑦ 转本有智光为能见分。
(2) 欲有所见的意愿机制
① 在朦胧之中，你就更想要见，所以欲有所见。
② 你一旦想见，那就一定能见。
③ 因为你起想见的心，所以就一定能见。
④ 同理，你若不想见，就一定无所见。
⑤ 完全是由你自身意愿的关系。
⑥ 这个想见就是一种意愿。
⑦ 以唯识来讲就是"作意"。
⑧ 如果实在现前没有东西，你自己就会变出来你想要见的东西。
(3) 能见与所见的产生
① 想有所见就变成能见。
② 因为能见的关系，就一定产生所见的东西。
③ 能见就是所谓的"见分"。
④ 既有能见之见分，"欲见则见"。
⑤ 于是在"顽空"中变现所见之"相分"。
5. 现相——瞪以发劳与捏目见空花
(1) 瞪以发劳的比喻
① 瞪以发劳：好像有人没事就把眼睛瞪得大大的一直看。
② 看到最后眼睛就酸了，然后就起迷糊。
③ 就看到空中有一些相产生。
④ 在空中看到的那些东西就是劳相。
(2) 捏目看空中花
① 另有一部分还讲到：有人无事的时候就捏自己的眼睛。
② 捏到后来就眼睛花了，就看空中有花，就空中花。
③ 为什么？因为那花是捏眼睛捏出来的。
④ 捏目看空中花，自己眼花了看空中花。
⑤ 然后就跟别人讲说"空中有花"。
⑥ 法师幽默地说："这比铁树开花还要厉害了，因为铁树开花就很稀奇了，空中生花是甚难稀有。"
⑦ 他叫别人看空中有花，但是旁边的人没有捏眼睛，所以他看不到哪里有花。
⑧ 这个捏目是什么？就是无事妄为，没事自己乱搞。
⑨ "众生就是虚妄到极点，但是众生都是这样虚妄。"
(3) 翳眼与结暗为色
① 在虚空中本来是没有东西，但是自己捏目，看到空中有花，而且执着一定是有。
② 捏目称为翳眼，翳眼见虚空花。
③ 翳眼就是眼睛有毛病了，就是病眼。
④ 翳眼与瞪以发劳的所见劳相也是一样。
⑤ 就结顽空的暗境成为色。
⑥ 本经中说："空晦暗中，结暗为色。"
⑦ 暗境一结为四大之色，于是就变起山河大地等依报之世界。
⑧ 这就是《起信论》所说的"现相"。
⑨ 依"见分"而变起所见之"相分"，这就是现相。
(4) 三细与六粗
① 《起信论》讲三相：业相、转相、现相。
② 业、转、现三相合起来，就是"三细"。
③ 三细也就是阿赖耶识之业用。
④ 再经"三细"接着就转"六粗"。
⑤ 以上所说的色、空等法，迷人皆误认是心外实有之法。
⑥ 而不知乃是本识阿赖耶所变现。
6. 色杂妄想，想相为身——正报内色的形成
(1) 经文解释
① "色"就是上面所说结暗所成的四大之色。
② "妄想"亦即妄心。
③ "想"就是上面的妄想心。
④ "相"就是上面的妄色。
⑤ 以妄想心取少分四大妄色。
⑥ 色心相杂、色心和合而变起正报之内色。
⑦ 此即"想相为身"。
7. 聚缘内摇，趣外奔逸——第六识的双重运作
(1) 聚缘内摇
① "聚缘"：积聚能缘的气分。
② 此即《圆觉经》所云："妄有缘气，于中积聚。"
③ 法师解释：我们这个心里面色心和合以后，色心互相作用，会产生气体。
④ 这个气体一动了以后，它会往外缘，往外攀缘，所以叫做缘气。
⑤ 于妄身之中，内缘五尘落谢的影子，计度分别，摇动不休。
⑥ 这就是第六识的"独头意识"，内缘法尘而起活动。
⑦ 故称"聚缘内摇"。
(2) 趣外奔逸
① 第六识之"五具意识"同时又向外缘取五尘境界。
② 明了分别，奔逸不息。
(3) 昏与扰
① "昏"：聚缘内摇故昏。
② "扰"：趣外奔逸故扰。
③ 聚缘内摇不只是往外攀缘，往内也攀缘——内缘外缘。
(4) 三细六粗与妄认
① 这就是由上面的三细——"以无明不觉生三细"。
② 再以"境界为缘长六粗"。
③ 也就是《圆觉经》所说的："妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。"
④ 所以我们妄认身体的四大——地、水、火、风，这四大的躯体为我的自身。
⑤ 然后攀缘六尘所成的缘影当作自心。
⑥ 自心主要是心所——你心中有爱、恨、疑、嗔、恼等等这些相产生。
⑦ 这些相你就认为那是你的自心。
⑧ 因为你认为那是你的自心，所以你就不能够解脱。
8. 心所法之执著——面团心与馒头心
(1) 爱心所之执著
① 譬如你攀缘外物产生一个爱。
② 这个爱是你心中的爱——"我的最爱"。
③ 你当然不会把这个爱给灭掉，你会很宝爱这个爱。
④ 如果心中没有爱，就好像活的没有目的。
⑤ 这种爱不只是男女之爱，是任何的爱：爱钱，就为了钱努力打拼，生活就充满了朝气与活力。
⑥ 人间有爱，就有目的，有意义，你会把这个爱灭掉吗？
⑦ 除了学佛以外，如果一个人没有爱，那么这个人大概就想死了，而且活的很苦，又没有目的。
⑧ 爱是什么？爱是心所，爱心所。
⑨ 爱心所是攀缘外物起贪爱心，而产生的这样的心所。
⑩ 因为是心所有法，如果产生爱心所，就是"我的爱"。
⑪ 为它受苦、受难、受乐都是心甘情愿的，因为爱。
⑫ 为了爱不舍一切，一切都是值得的。
(2) 憎心所之执著
① 相对的憎心所也是一样的，你也不会把它灭掉。
② 所有心所产生的时候，你会去贪爱执著它，也会去执著憎心所。
③ 譬如一个憎心所产生，会轻易放弃对它的讨厌吗？不会的。
④ "我是一个性情中人，能爱能恨"——把能恨也当作是一种优点。
⑤ 所以也不会放弃的。
(3) 菩萨心=面团心，众生心=馒头心
① 人不会轻易改变的，除非你修行，调心柔软。
② 当你看到一个人的那副样子，让你很是讨厌，但是下一念想到佛法，就会觉得算了，他也是可怜，就转念不再讨厌了。
③ 因为心柔软故，所以很容易改变。
④ "就有如面团，没有干掉之前，都是可以捏的。"
⑤ "如果把它蒸成馒头了，那就不能变了。"
⑥ "所以菩萨的心是面团心，众生的心是馒头心，不能再改变。"
(4) 嫉心所——吃醋的反讽
① 所有的一切心所生法，就是心所法。
② 爱、恨、嫉——一个爱嫉妒的人、爱吃醋的人，他会轻易放掉这种心理吗？不会的。
③ 有一个反讽的说法：他很喜欢吃醋，他是因为喜欢吃醋，他才会吃醋。
④ 他如果讨厌吃醋他就不会吃了，所以吃醋的人就是爱吃醋的人。
⑤ 因为他爱吃醋，他执著吃醋，所以他非吃醋不可。
⑥ 如果让他不吃醋，他就会说："如果我不吃醋了，那就是我不爱你了。"
⑦ 法师判定："这就是歪理十八条。"
⑧ 而且这种吃醋都是毫无道理的，是捕风捉影的，而不是真正有什么实据。
⑨ 他只要有一点点影子就吃醋了，且他觉得很好，糊里胡涂的感觉很enjoy（享受）。
⑩ 这表示他很爱老婆，因为我很爱她，所以我就很爱吃醋。
⑪ 这种吃醋不只是老公老婆吃醋，看到别人比自己好的时候，也吃醋，就是嫉妒。
⑫ 爱嫉妒的人就是爱嫉妒，所以就非嫉妒不可。
⑬ 这就是贪爱执著嫉心所。
(5) 执心所法为实有=不得解脱
① 众生为什么不得解脱？就是执外物为实有。
② 执内外相合的那个心所有法为实有、为实在、为我所有。
③ 因为是我所有，就好像是财产一样。
④ "我所有这是法界登记的所有权状。"
⑤ "爱心所、憎心所这是所有权状的。"
⑥ 所以不会随便放弃的，所以就不得解脱。
⑦ "没有人会把权状丢掉，除非是出家。"
⑧ 因为出家要把所有的权状丢掉。
⑨ "如果能把所有心所的权状也丢掉，那是最好，那就是即身成佛。"
⑩ "讲的这个是很深的，把事与理都合在一起了。"
9. 解脱的自愿性——不愿被拘禁没人能拘禁
(1) 一迷为心，决定惑为色身之内
① 一旦迷于内聚集的"能缘之气分"，以为那就是自心。
② 就决定会迷惑心是在色身之内，而一切万法皆在心外。
③ 这就变成"心外见法"。
④ 也就是七处征心所要破的第一计：计心在身内。
⑤ 此为凡外共计，为凡夫之最大颠倒，与正遍知正好相反。
(2) 能缘气分——大般若经与太极拳
① 法师引用《大般若经》："我们为什么会起身语意造作？因为自心鼓动。"
② 自心鼓动成心风，心风的风大就转到身跟口，因此风大鼓动去造业。
③ 法师指出："这与太极拳的原理很相近。"
④ 可能太极拳利用佛法，因为道家很多东西是利用佛家的东西。
⑤ 太极拳原理："以心使气，以气使力。"
⑥ 手未到气先到，气未到心先到。
⑦ 因为太极拳是内家功，所以要运气，再以气使力。
⑧ 具体作用：打人的时候是手到，手未到气先到，当你在动手之前气已经在手上了。
⑨ 气还没有到之前心先到。
⑩ "越是粗的东西，力量越小，越是细而无形的东西，力量越大。"
⑪ "这里面力量最大的就是心。"
⑫ 这也是《楞严经》所讲的：三界之中，心力最大，其次就是气。
⑬ 气也就是风，心就是识，识力最大，接着就是风大的力量最大。
⑭ 然后手是色，是地大，以地、水、火、风来讲，地大的力量最小。
⑮ 例如地震来讲，地震还有地域限制，而台风却没有地域限制，它吹到哪里算哪里。
(3) 众生不得解脱是自愿的
① 因为心在身内，所以心永远被身所束缚、所拘囿，不得解脱。
② "所以众生不得解脱事实上是自愿的，是自愿被拘禁。"
③ "如果你不愿被拘禁的话，那么没有人能够拘禁到你。"
④ 此为凡外共计——凡夫外道共同都计着心在身内。
⑤ "为凡夫之最大颠倒，与正遍知正好相反。"
10. 唯认一浮沤体——四字佛号=一偏之见
(1) 法海与小水泡
① "397页这里，上次讲的'唯认一浮沤体，目为全潮。'我要再讲一次，因为这个非常的重要。"
② "这个其实不只是现在，其实已经好几百年了。"
③ 净土宗讲说："只要念四字佛号就好。"这就是一切了。
④ "我要严正的跟大家讲'这是不正确的，这是一偏之见。'"
⑤ 因为四字佛号就好像法海之中的一个小水泡。
⑥ 法海中的小水泡不能代表所有的佛法。
⑦ 不能说只念一个佛号，就是学习所有的佛法，那个是不正确的。
(2) 正法=正知见
① "我比较提倡正法。"
② 什么是正法？正法就是正知见。
③ 无上的正法就是佛知见。
④ 所以不能有偏见，对法不能有偏见，不能有偏爱。
⑤ 应该要等心护持、等心修习。
⑥ 乃至于你有那根器就应该法门无量誓愿学。
⑦ 不违本愿——这是大乘的本愿"法门无量誓愿学"。
⑧ 这才是修习的大乘。
(3) 大学各科系的比喻
① 譬如我们读大学，大学里面有很多科系。
② 每个人有每个人性相不同，所以学习不同的科系。
③ 可是不能说："你的物理系比我的化学系差，你的电子系不如我的生化系。"
④ 都是大学里的科系，不能分好坏之差。
⑤ 究竟来讲，能赚钱的科系就是好的科系，不能赚钱的科系就是比较差的科系——其实不能这样子。
⑥ 因为能不能赚钱也是根据时代而有所不同。
⑦ 以前会计系、化学系都是比较受欢迎的，几乎每一个科系都有受欢迎过的时候。
⑧ 像以前电机系是很受欢迎的，但是现在不行了，现在是电子乃至影音的。
⑨ 对于佛法也是一样——因为佛法太深太广，现代人如果没有那个根器，那去学哪个派哪个宗，那是可以的。
⑩ 如果你有正知见的话，你就不能因此生出偏爱、偏见而说这宗好那宗不好。
⑪ "我希望大家有这样的正知见，这样一路走下来，都不违于佛法心量广大的原则。"
⑫ "否则越学心就越变成狭心症了。"
11. 日莲宗与四字佛号的对照——劣币取代良币
(1) 日莲宗的来源
① 讲四字佛号就是净土宗，四字佛号等于净土宗。
② 这就等于日本学天台宗，就把它简化简化再简化，最后剩下一个法华经题。
③ 修习就要修那个法华经题，那就是学习天台宗，那就是佛法的全部了。
④ 那就是日莲宗。
⑤ 这是亲鸾上人他发明的（法师口述）。
⑥ 他学天台宗，最后提出这样的理论说："你要学习天台宗，而且要成佛，不需要念那么多经，就只要念一个《法华经》的经题就行了。"
⑦ 念一下："南无妙法莲华经"。
⑧ 就这样子就可以成佛，而且不用念整部法华经，就念这句就可以了。
⑨ 乃至于自度度他，就全部都包括了。
(2) 日莲宗的兴盛
① 这一派非常昌盛，而且是国际性的，在日本最为昌盛，超昌盛。
② 比任何一个宗派都昌盛，信徒之多不可数计。
③ "作为当今的佛弟子，你应该要懂这个，因为这个你很容易碰到。"
④ "你要知道它不是正法。"
⑤ "一切的产品都要看市场，你有市场它就昌盛了。"
⑥ 因为现代的人根器差又懈怠懒惰，越简单越好，越简单就喜欢。
⑦ 而且光持这个就可以成佛，所以就很受欢迎。
(3) 劣币取代良币
① 你一听到念这个的"南无妙法莲华经"，你就知道他是日莲宗的。
② 日莲宗脱胎于天台宗。
③ "这就有如金融上是劣币取代良弊。"
④ 所以正统的天台宗很少有人学，但是这个日莲宗却是蚂蚁雄兵。
⑤ 而且他们还有一个特色就是"参与社会政治活动"。
⑥ 因为他们参与社会政治活动，所以政治界的人很巴结他们，而且也帮助他们拓展。
⑦ 因为信徒多，所以政界要选举的时候，都会去拜访他们的教主或是他们的团体拉票。
⑧ "这一点我们台湾也不输人，现在也已经跟上了：要选举的时候，拜一拜天后宫，拜一拜大山头，忽然就很有宗教信仰。"
(4) 不能以偏概全
① 如果你学习净土宗是好的，如果你学习天台宗也是好的。
② 但是不要把其中一点点当作是整个天台宗，或是其中一点点当作是整个净土宗。
③ 不能这样子宣说，也不能这样子声称。
④ 不能这样子令众生信受说："这就是净土宗全部"。
⑤ "这样子是不正当的、不正确的。"
(5) 只念四字佛号=佛讲经四十九年白讲了
① 如果只要念一个"南无妙法莲华经"就属于持了整部《法华经》了。
② 那岂不是释伽牟尼佛很笨，当初他讲《法华经》的时候只要念一遍这个就可以。
③ 同样的，《妙法莲华经》释伽牟尼佛也不用讲了，大藏五千部也都不用讲了。
④ 那佛讲经四十九年岂不是白讲了。
⑤ 同样的，如果只念四字佛号就可以了，那佛根本也不用讲《佛说阿弥陀经》。
⑥ 连《阿弥陀经》都不用讲，那么请问世尊要怎么样修净土？
⑦ 那佛就这样讲就好了：你念阿弥陀佛就可以了。
⑧ 所以《阿弥陀经》不用讲，净土五经更不用讲。
⑨ 乃至于大藏五千部的"无上甚深微妙法"全都不用讲。
⑩ 而那些也都与你没有关系，不需要跟你有关系。
⑪ 你只需要念一句"阿弥陀佛"就行了。
(6) 劝人持名念佛者的实际做法
① 当代的李炳南老居士他也讲很多经，他甚至于讲《华严经》，各种经典他都讲。
② 他也研究过唯识。
③ 因为有一本讲唯识的东西，他写了序文，他说："他也研究唯识，后来因为种种因缘，就没有再研究唯识了。"
④ "当然也研究般若经。"
⑤ 江味农说："解在般若，行在弥陀"，回归净土，这是他提出来的。
⑥ 莲池大师、澫益大师他们都讲了很多的经。
⑦ 尤其是澫益大师他不只是讲，还注《楞伽经》、《相宗八要直解》。
⑧ 所以他也是深研相宗的。
⑨ 依我所解，澫益大师这种真正大师级的，他就慈悲引导众生，知道众生根器。
⑩ 他也示现学净土，然后导引众生有所归。
⑪ "因为你如果不这样子的话，大部分众生就不知道怎么学。"
⑫ 所以不可以说只持一个佛号就可以了。
⑬ "现在不只是可以了，现在有人这样讲，排斥其他一切的经，一切的法。"
⑭ 如果他是持名念佛，他看到你念其他的经，他就不以为然，他就制止你。
⑮ 不管是师父，还是同修，他就会制止你。
⑯ 且其他的法也不准你修持，也不准你接触。
⑰ "这个就是不正确的。"
12. 世间上进与佛法发心——不应压制他人发心
(1) 世间鼓励上进的比喻
① 我们在世间是鼓励人上进，升学，所以我们从小学、中学、大学。
② 如果能够读的，有因缘、有家产、有根器，那就希望他多读一些书，多上进。
③ 而不是让你上完初中就不用再读了。
④ 所以能够升学的，就尽量鼓励他升学、上进。
⑤ 甚至于尽量鼓励他深造，而不是制止或劝他退心。
(2) 学佛亦应鼓励发心
① 学佛亦是如此：他如果能修、能学的，就尽量鼓励他多学、多修、多发大心。
② 不管是行门还是解门都是一样。
③ 能做的就尽量鼓励他多做。
④ 鼓励人家多发心、多增上这是个功德。
⑤ 可是劝止人家、抑制人家不发心，劝人不要发心，这个是相反的，不正确的。
⑥ 学佛的人不但要鼓励人发心，而且要劝人发大心。
⑦ 发大心不只是学习一宗一教。
⑧ 如果能够的话，就尽修一切法、护持一切法、成就一切法，最后成就佛道。
⑨ "应该是这样子才对。"
(3) 以己见己能压制他人
① "不应该以己见、己能，而压制、沮坏、限制他人发心。"
② 什么叫己见？就是自己的见解。
③ 什么叫己能？依照自己能做到的。
④ 超过自己所能做到的、超过自己所能理解的、超过自己所能修的，就不鼓励别人修、不鼓励别人去理解。
⑤ 这就叫做依己能。
⑥ 依照自己的能力而设限。
⑦ "这里面就有一个嫉心所在里面。"
⑧ 所以那是错误不应当的。
⑨ 而压制、沮坏（沮就是沮丧，坏就是破坏）、限制他人发心，这是非常不正确的。
⑩ 算是不正知见，不符事，也不合理。
(4) 辜负如来与发菩提心甚难
① 如果这样做，就正好辜负如来。
② 因为如来讲经说法讲完后，一切天龙夜叉、人非人等信受欢喜奉行。
③ 有多少多少人得净法眼、有多少多少人发菩提心。
④ 所以发菩提心是一项甚难希有的功德。
⑤ 发心甚难，尤其是发菩提心。
⑥ 所以你发心修习如来一切法，这就是发菩提心。
⑦ 法门无量誓愿学，这才是发菩提心。
⑧ 你如果发心修习其中的一宗，而只弘其中的一宗，这也是可以的。
⑨ 但是不能诽谤抑制其他宗，否则就违背如来。
(5) 不谤他宗与划地自限
① 不谤他宗，不只是"是己非他"。
② 否则是辜负如来。
③ 学人如果根器不足，那自己要承认。
④ 不能够发大心修学一切，也要承认。
⑤ 不要谤他法门，令众生退心，起不正知见，而划地自限。
⑥ 以前小的时候，老师划一个圆圈，让你站在那里不能动，你就不敢动。
⑦ 划地自限就是你自己划一个线而不超过。
⑧ 因为划了，所以区隔自他，就跟刚刚那个内外区隔是一样的。
⑨ 以自浮沤而为全体——以自己一点点法门，而当作是如来的所有法门。
⑩ "这是错误的。"
13. 如来设教，祖师立宗——宗派判教详解
(1) 以自宗为胜的来源
① 以自宗为胜，以你自己修的认为是最好的，这个还可以说。
② 但是这个不究竟，也是可以理解的。
③ 如果是发大心的话，那应该是等视一切法、等学一切法、等修一切法、平等成就一切法。
④ "这才是真正发菩提心的。"
⑤ 发菩提心的就好像学医的一样。
⑥ 学医的人对药没有偏爱，会觉得药都是一样的。
⑦ 因为药都是治病的，只是对症就好。
⑧ 所以这些法门也是一样的。
(2) 如来设教与祖师立宗
① "如来设教，祖师立宗。"
② 如来在讲经的时候，只是一个教而已。
③ 种种的教法针对种种的人、种种的状况、针对种种病症来对治，来成就。
④ 那是佛世的时候，是众生根器大，所以没有分别任何的教法，都可以一体摄受。
⑤ 等到后世的时候，众生的根器变差了，所以要分门别类，分科。
⑥ 就好像以前，不管是中国还是西洋，都是通材教育。
⑦ 中国六艺（礼、乐、射、御、书、数）全部都要学。
⑧ 西洋就是有一个哲学统领一切，所有的学问都要学。
⑨ 中古时期，文艺复兴，乃至于希腊都是这个样子。
⑩ 到后来学术发展的太复杂，太多了，所以知识爆炸，没有人有那个能耐可以摄受那么多。
⑪ 所以就分科，乃至于了不起就修一个辅系，拿一个双学位。
(3) 宗派的来源
① 佛法在原本的时候，只是佛法，然后有很多的教，而没有宗。
② 祖师才立宗，立了宗才是以某一部经或是某一些经为根本的教法。
③ 然后去修行，或是以某一部或某几部为根本，然后其他都称为是附属的，而并没有排斥。
④ 譬如以天台宗来讲，就以《法华经》为本，以《止观》为辅。
⑤ 其他的经典也都是一起摄受的，没有排斥任何一个经典，这叫做宗。
⑥ 华严宗也是这样，以《华严经》为本，其他的经为辅。
⑦ 然后成立一个教派来修行佛法，不然太多了，你学不完。
⑧ 具舍宗也是一样，以前有具舍宗，是以《具舍论》为主。
⑨ 三论宗以中论、百论、十二门论这三论为主，然后修习一切的佛法。
⑩ 以这个为主，其他的为辅来修习一切的佛法。
⑪ "也就是说有主科，有辅科，其他的是共同的必修科，这是宗派的来源。"
⑫ 有一个本科，然后其他是共同的必修课，而不是说有排斥。
(4) 从宗到派系的演变
① 因为有宗，后来就变成有派系。
② 所以久了以后，这个宗就变成他的本位，就渐渐的就排斥他宗。
③ 就变成了宗派。
④ 所以在日本，你问他是学哪一宗的，他不讲是学哪一宗，而是讲说"哪一宗派的"。
⑤ 法师亲历："有一次我进日本海关的时候，过境的海关官员就问：'你要到哪里去？'我说：'我去高野山'。他说：'你的宗派是什么？'"
⑥ "幸亏我知道。"
⑦ 所以立宗本来是好，到后来就变成有负作用了，各宗互相排斥就产生了。
(5) 禅宗排斥相宗、净土宗
① 到后来在中国也是一样，禅宗排斥相宗、净土宗。
② 所谓传统、正统的禅宗，从唐朝以后学禅宗的人，如果念佛一声，要漱口三天。
③ "这个我是不赞同的。"
④ "我所赞同的禅宗最晚到临济宗的祖师'黄檗大师'。"
⑤ 所以远追黄檗、六祖，以下的就作为参考。
⑥ 在中国文学里面讲"一个学诗的人，远追诗骚李杜"。
⑦ 也就是说他所学习的对象是"诗经、楚辞、李白、杜甫"，就是追求最高成就的源头。
⑧ 同样的，我们学佛也是这样子，远追正法时期的东西，心住正法时期的教理跟行事。
⑨ 至于末法的，参考参考、了解了解，不会跟时代脱节这就可以了。
⑩ "如果只是听取末法，照末法的法去修，自己也成末法了。"
14. 各宗判教——每一宗都是最高
(1) 各宗都称赞自己最殊胜
① 每一宗都会称赞自己的宗，说是最殊胜的。
② 天台宗的祖师，他也说天台宗是最殊胜的。
③ 华严宗祖师说华严宗是最殊胜的。
④ 唯识宗的祖师说唯识宗是最殊胜的。
⑤ 其他的也是一样，净土宗的祖师当然也说净土宗是最殊胜的。
⑥ 这样说到底对不对？"这都对的。"
⑦ 这是跟佛学的，佛在讲一个教法的时候，都说"此宗最为殊胜甚深微妙，汝当修习。"
⑧ 不可能讲了一个经，却说"这个法门普通普通的，你们要好好的学，这是有帮助的。"肯定不会这样子。
⑨ 一定是称赞"这是最为殊胜的，具有多大的威力等等。"
⑩ 《金刚经》也是这样称赞，《法华经》也是这样称赞。
⑪ 甚至于在净土宗的经典里面也是这样称扬赞叹，说："此经非常殊胜，乃至十方如来全都称赞此经。"
⑫ 所以这样说是对的，称扬赞叹自己的宗派为最殊胜。
(2) 判教的含义
① 这是如来教法里面一个很重大的事情，叫做判教。
② 什么是判教？因为佛讲经四十九年。
③ "可耶稣才讲法才两年而已，而且还是在很乱的时候，常常都在跑路，所以也不是常常讲。"
④ 判教就是把佛讲经说法四十九年称为一代时教。
⑤ "我是在给你们讲最深的《楞严经》，而现在却是在讲最基础的。"
⑥ 一代时教就是佛讲经说法的那四十九年，大藏五千部。
⑦ 因为太多，太复杂，于是中国的祖师把它分门别类。
⑧ 然后分析分类，给它下一个判别说："这是属于哪一个时期，那个是属于哪一个时期，或是这些法好不好，或是上中下等等。"
⑨ 判别它的优劣，叫做判教。
(3) 天台宗判教
① 判教的第一个源头就是天台宗的智者大师。
② 智者大师判一代时教为五时八教，及顿、渐四教仪。
③ 称为藏、通、别、圆。
④ 藏教就是小乘教。
⑤ 通教是大乘里面一般的教法，因为大家都是通的，所以叫做通教。
⑥ 别教就是禅宗，所谓教外别传。
⑦ 圆教就是《法华经》的教。
⑧ "所以我们《法华经》是最高的，所以判别的结果当然是这样的。"
⑨ 所以《法华经》天台宗是最高的，他是圆满的，所以是圆教。
⑩ 五时八教也是从这演化出去的。
(4) 华严宗判教
① 华严宗也判教，因为你要立一个宗一定要判教。
② 因为你要让人家确认说："你有立宗的必要、需要。"
③ 为什么有这个必要与需要呢？因为我这个法门非常殊胜。
④ "不是非常殊胜而是最殊胜，不是最殊胜而是超殊胜，所以一定要立宗。"
⑤ 华严宗的祖师判成五教，所以叫五教仪。
⑥ 五教仪分成"小、始、终、顿、圆"。
⑦ 小教是小乘教，就是声闻教。
⑧ 始教就是般若教。
⑨ 终教就是唯识跟方等。
⑩ 顿教就是讲顿悟的禅宗法门。
⑪ 圆教就是华严宗。
⑫ "这个也圆，那个也圆，但是都只是普通的，所以最圆满的就是华严宗。"
⑬ "华严宗的祖师与智者大师是不同时代的，要不然他们两个较量一下，或者就斗法了。"
⑭ 以自己宗最为殊胜，否则就不需要立一个宗。
(5) 法相宗、真言宗判教
① 法相宗、慈恩宗也判教，判教的结果当然是唯识学最高、最圆满。
② "佛的佛法就是这样子的，各宗各派，你要讲他圆满，他就一定圆满；你要讲他最高，他就一定最高。"
③ 真言宗弘法大师，他也判教，因为他要立真言宗。
④ 因为密教在中国没有立宗，他就只是真言密教，没有讲是真言宗。
⑤ 真言真正成为宗派是弘法大师、空海大师在日本创立。
⑥ 他就提出一个判理论：说真言宗最高，所以立宗。
⑦ "所以每一宗都是最高，每一宗都是第一，每一宗都是最出色。"
15. 法师的血脉——五宗传人与佛看都是第一
(1) 法师的宗派传承
① "这里面禅宗没有讲。"
② 法师的剃度恩师他的师父是禅宗的，是禅宗的曹洞宗。
③ 如果以祖师禅来讲，就是达摩的嫡传。
④ 达摩祖师是面壁的，所以曹洞宗他们的朝堂是面壁而做的。
⑤ 如果看到他们面壁而坐，那他们就是曹洞宗。
⑥ 法师的剃度恩师他的师父是曹洞宗。
⑦ "所以我有禅宗的血脉在里面，我有禅宗的基因在里面。"
⑧ 法师的剃度恩师他是天台宗第四十五代。
⑨ "所以我也有天台宗的成份在里面。"
⑩ "所以我都第一了，而且已经有两个第一了。"
⑪ "而我接的是华严宗的法脉，那我当然是华严宗的传人，所以我又第一了，三冠王了。"
⑫ "我又接了慈恩宗，我是慈恩宗的传人，我又是第一了，四冠王。"
⑬ "我是真言宗的阿阇黎，所以我又第一了。"
⑭ "都是最殊胜的，都在我这里面。"
⑮ "所以我就不能说哪一个比哪一个好。"
⑯ "所以我说都好，都最好。"
(2) 佛看都是第一
① "就好像我们小时候赛跑的时候，每个小孩子跑过来，大家都会说你第一、你最棒。"
② "这是同样的，佛法也是这样子的。"
③ "以大人来看，都是第一。"
④ "这个大人是谁？这个大人就是佛。"
⑤ "以佛世尊来看，他所讲的法都没有是第二的，全都是第一。"
16. 不谤他宗与发大心——荷担如来家业
(1) 自尊自宗但不谤他宗
① 所以自己尊自己的宗派，这是对的，确立信心。
② "但是切记：不谤他宗，不毁他宗。"
③ 你如果是学习净土的，你看净土经《十六观经》里面有一条。
④ 你要往生净土，就是不谤大乘。
⑤ 你不管怎么修，要不谤大乘才能往生。
⑥ 不管你修的怎么好，你诽谤大乘那就不能往生了。
(2) "要得解脱，只有念佛"=错
① 末法时期有一句话："要得解脱，只有念佛。"
② "这句话是错的，这是不应该的。"
③ 因为这一切法都是如来所传，都是为了要断生死轮回，成就菩提。
④ 所以不是只有一宗、一派的一点点法所能为功（就是能够成就那个功德）。
(3) 发大心与荷担如来家业
① 修行要有志气，要发大心。
② 要摄受、修习、成就如来无量正法，荷担如来家业。
③ 因为如来家业很多，所以你一定要发大心摄受无量的正法，才叫做荷担如来家业。
④ "如来家业总共有九十八个大公司，结果你只担其中一个小店，那就不是荷担如来家业了。"
⑤ 否则剩下的那些怎么办？其他那些都关起来，都不做了。
⑥ 因为做下去钱赚的太多受不了，就是功德法财太多了受不了。
⑦ "真的是这样子的，你的功德法财太多了，没有发心的人真的受不了。"
⑧ 甚至于让他发大心，他都受不了。
⑨ 所以荷担如来家业，最后成就无为菩提。
⑩ 成就无上菩提是从前面来的。
⑪ 所以如来所说的正法，对于发大心的人多多益善，绝对不会有排斥的。
(4) 法师的发心与包容
① "因为我们法血里面有五大宗派的血脉在里面。"
② "如果以政治来讲，我是跨党派的、超党派的。"
③ "如果要选举的话，我都敢选，且哪个都是第一。"
④ "所以我这个是废票，因为本来就不需要这个票。"
⑤ 要有这样的正知见：如来的一切法都是最好的。
⑥ "我从初发心就有这样子的想法，而且也都发了那个心'只要有一个佛字的'，就都是好的。"
⑦ "所以只要有一个佛字的，我就都想学。"
⑧ "不晓得为什么，因为我是吃多种维生素的人，所以我营养很好，相对于你们就有一点营养不良。"
⑨ "我这已经包容很多了，像六祖大师'唯传见性法，出世破邪宗'，那就不得了了。"
⑩ "我这个你可以学唯识、可以学天台、可以学华严都可以。"
三、特征要素、行持微操与互动公案
1. 太极拳以心使气的身法原理
(1) 太极拳的力道层级
① 太极拳原理："以心使气，以气使力。"
② 手未到气先到，气未到心先到。
③ 因为太极拳是内家功，所以要运气，再以气使力。
④ 具体作用：打人的时候是手到，手未到气先到，当你在动手之前气已经在手上了。
⑤ 气还没有到之前心先到。
⑥ 譬如我要取你的心脏，那你的心就聚在你的手上。
⑦ 同时带动你的气到手上去打击对方的某一个部位，所以力量就很大。
(2) 越细无形力量越大
① 越是粗的东西，力量越小，越是细而无形的东西，力量越大。
② 力量最大的就是心。
③ 《楞严经》所讲：三界之中，心力最大，其次就是气。
④ 气也就是风，心就是识，识力最大，接着就是风大的力量最大。
⑤ 然后手是色，是地大，以地、水、火、风来讲，地大的力量最小。
⑥ 例如地震来讲，地震还有地域限制，而台风却没有地域限制，它吹到哪里算哪里。
2. 日本海关经历
(1) 过境询问
① "有一次我进日本海关的时候，过境的海关官员就问：'你要到哪里去？'"
② 法师说："我去高野山。"
③ 海关官员说："你的宗派是什么？"
④ "幸亏我知道。"
⑤ 此事例说明：在日本，宗派身份已深入社会生活，连海关官员都会询问。
3. 小孩子赛跑的比喻
(1) 以大人看都是第一
① "就好像我们小时候赛跑的时候，每个小孩子跑过来，大家都会说你第一、你最棒。"
② "这是同样的，佛法也是这样子的。"
③ "以大人来看，都是第一。"
④ "这个大人是谁？这个大人就是佛。"
⑤ "以佛世尊来看，他所讲的法都没有是第二的，全都是第一。"
4. 多种维生素的自喻
(1) 营养好与营养不良
① "因为我是吃多种维生素的人，所以我营养很好。"
② "相对于你们就有一点营养不良。"
③ 此处法师以多种维生素比喻自己学了五大宗派的法，营养全面。
④ 以"营养不良"比喻只学一宗一派的学人。
四、本篇核心价值与法义归结
1. 本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 学人容易将一宗一派的法门（如四字佛号）当作佛法的全部，如以小水泡为全潮。
② 学人容易执著心所法（爱、恨、嫉等）为"我的"所有，如执权状不肯放手。
③ 学人容易以自宗为最胜而排斥、诽谤、抑制其他宗派。
④ 学人容易认为"解脱是被动的"，不知解脱是自愿的——不愿被拘禁，没人能拘禁。
(2) 法师如何通过经文、比喻与实例来辨析
① 以"百千大海弃之，唯认一浮沤体"之经文说明：真如本心遍法界，不应只认一小部分。
② 以"面团心与馒头心"的比喻说明：修行使心柔软，可以改变，不修行则心如馒头僵化。
③ 以"权状所有权状"的比喻说明：众生执心所法为财产，因此不肯放手，不得解脱。
④ 以"劣币取代良币"的经济比喻说明：简化法门如何取代完整教法。
⑤ 以各宗判教的史实说明：各宗皆判自己最高，此为确立信心，但从佛来看都是第一。
(3) 法师最终建立的正见
① 正法=正知见=佛知见，不能有偏见偏爱。
② 法门无量誓愿学——这是大乘本愿，是发菩提心。
③ 不谤他宗，不毁他宗——自尊自宗可以，但不能诽谤抑制他宗。
④ 以佛来看都是第一——佛所讲的法没有第二的，全都是第一。
⑤ 荷担如来家业=摄受无量正法——不能只担其中一个小店。
2. 核心难题与开解
(1) 本篇最关键的问题如何被讲清楚
① 学人原本容易误解之处：认为只修一个法门（如四字佛号）就是全部佛法，不必再学其他。
② 此问题形成的原因：众生根器变差，喜欢简单，加上宗派互相排斥的历史传统。
③ 法师如何层层说明：从"浮沤体"之喻说明以偏概全之颠倒，从日莲宗之例说明简化法门之弊端，从各宗判教史说明"都判自己最高"的合理性与限度，从自身五宗传承说明"都好都最好"的平等心。
④ 问题被开解后，学人应建立的正见：法门无量誓愿学，不谤他宗，发大心摄受一切正法，荷担如来家业。
(2) 本篇最核心的警策
① "如果你不愿被拘禁的话，那么没有人能够拘禁到你。"——解脱是自愿的。
② "菩萨的心是面团心，众生的心是馒头心，不能再改变。"——修行使心柔软。
③ "如来家业总共有九十八个大公司，结果你只担其中一个小店，那就不是荷担如来家业了。"——发大心。
④ "以佛世尊来看，他所讲的法都没有是第二的，全都是第一。"——平等心。
⑤ "从初发心就有这样子的想法……只要有一个佛字的，就都是好的。"——正知见。