《大佛顶首楞严经义贯》第124集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 经文位置与页码
① 本集讲解起始于第408页。
② 所讲经文属于《楞严经》中关于"识心非真心"的核心辨析段落。
(2) 本集在整体讲解中的定位
① 本集承接前文"指月"之喻，继续辨析佛所指的"心"与学人所认的"识"之间的根本差异。
② 本集为破"认心为识"之误的深化段落，从耳识拓展到五识，再拓展到禅定中的独头意识。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人误将"分别我说法音"的识心当作自己的真心。
② 学人不明白识心是依尘而生灭的无常法，不是常住真心。
(2) 误区如何产生
① 学人缺乏唯识学基本逻辑——"根尘相接而生识"。
② 学人未顺着佛所指的方向去看真心，而是把佛指月的手指当成了月亮本身。
(3) 法师如何开解
① 法师用唯识学的逻辑链条逐步推导：根尘相接而生识。
② 识依尘而有，识随尘生灭。
③ 由此推导出识非真心。
④ 法师用恋爱比喻、旅店比喻等生活化方式加深理解。
⑤ 法师将论证从耳识拓展到五识，再拓展到禅定中的六识不行，最终破除外道冥谛见。
二、核心法义解构与叙事脉络
经文起始：指月之喻的回顾与识心问题的提出
(1) 指月之喻的总结——亡指亦不识明暗
① 经文说此人"岂惟亡"失"指"示之本义。
② 经文说此人"亦复不"能"识"别光"明之与"黑"暗。
③ 原因是此人竟"以"手"指"的无明之"体"，作"为月明"之"性"。
④ 因此对于"明"与"暗二性"，丝毫"无所了故"。
⑤ 法师总结：阿难"汝亦如是"，连明与暗都分不清，心与识也分不清。
⑥ 法师指出：我法教中所指的实义，你也不曾顺着所指的方向去看一看。
(2) "心与识"对"明与暗"的对应关系
① "心与识"对"明与暗"：心是明的，识是暗的。
② "心"是指本心本性的本心。
③ "识"因为是分别执取，所以是暗的。
④ 心是开悟的本体，识是迷失的本体。
经文核心论证：若以分别心为真心，应离尘仍有分别性
(1) 经文原文与关键字解释
① 经文："若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性。"
② "分别"是能分别，文言文常常省略重要的字。
③ 完整意思是：以能分别我说法的音声的心——缘尘分别之心。
④ "缘尘"就是攀缘六尘，攀缘六尘来分别的那个心。
⑤ 缘尘而分别的心，这个心是识心，而不是本心。
⑥ 学人却把这个识心当作自己的真心、当作自己的本心。
(2) "此心自应离分别音有分别性"的逻辑展开
① 此心就是说："如果这个心是真心的话，应该离他所分别的音声有分别性。"
② 要理解这句话，必须懂得唯识学基本的原理。
③ 唯识学的根本原理就是"根尘相接而生识"。
④ "识"的意思就是了别、分别。
⑤ 识升起的基本条件就是要有根、有尘。
⑥ "根"就是我们的六根，所以根是一定有的。
⑦ "尘"就是前尘，前尘就是现前的尘。
⑧ 前尘是不一定有的，要有因缘才有。
⑨ 前尘现前的时候，我们的六根之一就会执取前尘，因此就产生识，然后就去识别前尘。
唯识学根本原理的详细展开：根尘相接而生识
(1) 识心生起的条件分析
① 前尘现前时，根去执取，取他的相，然后就生识。
② 如果没有前尘，识就没有升起。
③ 如果没有色尘的话，就没有眼识生。
④ 没有眼识也就是没有了别，因为没有了别的东西。
⑤ 有色尘出现的时候，才有可以被了别的东西。
⑥ 所以才会有识升起来别他，才有分别、才有分别生起。
(2) 识心即分别心的推导
① 识就是分别心起，分别心生起。
② 分别心要生起的话，那么前面要有色尘。
③ 前面如果没有色尘，就没有分别心升起。
④ 也就是说这个时候心里面没有分别。
⑤ 如果有色尘生起的时候，心中就有分别。
⑥ 如果前面没有色尘的话，那么心中就没有分别，心中就没有分别心生。
(3) 识心是生灭的——核心结论
① 分别心是依于色尘而有。
② 所以这个分别心是生灭的。
③ 分别心的生灭是依于色尘的有无而来。
④ 色尘有生灭，所以识心也有生灭。
⑤ 色尘生，识心生。
⑥ 色尘灭，识心灭。
⑦ 色尘是生灭的，是无常的，是不常住的。
⑧ 所以识心也是不常住的。
⑨ 识心既然是生灭的，是不常住的，所以他不是我们的常住真心。
法师强调因明学与逻辑的重要性
(1) 因明学的必要性
① 学佛就是要懂因明学。
② 你就是要有那个逻辑概念。
③ 刚刚一路讲来这都是逻辑。
④ 所以脑筋要清楚，不能一团浆糊，那样就搞不清楚了。
(2) 法师对佛经的解释方法
① 法师说：我为了要解释佛讲的第一句话，而讲了这么多，绕了一大圈。
② 法师纠正：事实不是绕，而是指着这个重心来讲。
③ 现在再看经文就能懂了。
回到经文：分别心与声尘的生灭关系
(1) 经文再释——分别法音的心是识心
① "若以分别我说法音为汝心者"：你如果以分别我说法的这个音声的心当作你的真心的话。
② 事实上能分别我说法的音声的心是识心。
③ 这个识心是因我说法的声尘而生起的。
④ 所以我的声尘是有生有灭的。
⑤ 我所说法的时候就有声尘，有法音就有声尘。
⑥ 不说法的时候声尘就灭了。
⑦ 所以我说法的声尘生起的时候，你的识心就生起了。
⑧ 我说法的声尘灭了，你的识心就灭了，你耳识的心就灭了。
(2) "此心自应离分别音有分别性"的逻辑验证
① 如果你这个能分别法音的心是你的真心，那你的真心就应该是常住不灭。
② 而且能分别的性是永远在的。
③ 不管有没有音声进来，他永远有这样的分别性，因为你有这个程序在里面。
④ 有这个程序在里面，不管有没有资料进来，他都能处理。
⑤ 有数据进来，他就处理。
⑥ 没有数据进来，他还是有处理数据的处理性。
⑦ 如果这个分别心是真心的话，那么这个分别的功能应该是永远存在的。
⑧ 因为分别的功能是他的性，所以他分别的性应该是一直存在的。
⑨ 不管外面有没有数据进来，那个分别性的自体都是存在的。
(3) 事实证明识心的功能会中断
① 可是事实证明，我如果不讲经，那个法音断的时候，你分别的识心就不生起。
② 分别的识心不生起，他就是生灭的，不是常住的。
③ 所以他能分别的性质、功能就中断了，就是无常的。
④ 但是真心不能落于无常。
反证法：如果真心是无常的，则轮回断、菩提亦断
(1) 轮回断的推导
① 如果真心落于无常，就轮回断。
② 不只是轮回断，因为轮回断故，菩提亦断。
③ 如果能分别的心就是真心的话，那变成"真心会断，真心的功能会断、会中断，是无常的。"
④ 真心既然会断，那么轮回就断了，就生死断。
⑤ 这是指世间的。
⑥ 如果真心的功能会中断，那么世间就会中断，就会断灭。
⑦ 世间断灭，无常断灭，生死断灭，那就不再继续了，不再生死相续了。
(2) 菩提断的推导
① 不再生死相续没有关系，反正我就不再轮回生死了，听着好像很对。
② 但是因为真心断灭的关系，没有真心谁来修行菩提？
③ 所以修行菩提不是靠识心，而是靠真心。
④ 识心以唯识来讲，还是靠第六意识来分别、来熏习。
⑤ 但是最后是要熏到本心里面去的，转那个种子。
⑥ 所以如果真心断的话，那么轮回断，菩提亦断。
⑦ 如果真心之性（功能）断，那么生死断灭。
⑧ 生死断灭好像很好，但是其实一点也不好。
⑨ 因为生死断灭，那么菩提也断了。
⑩ 如果没有真心，那么依什么修菩提，那就没有东西可以修菩提了。
"离所分别，即无能分别"的核心论证
(1) 经文关键字拆解
① "此心自应离分别音有分别性"：分别音就是所分别，所分别的东西。
② 分别性就是能分别，就是能分别的功能。
③ 所以"离所分别，即无能分别"。
④ 即离于所分别的东西，就无能分别的性质。
(2) 生活化比喻：A打B
① 有一个人打另外一个人，即A打B。
② A是能打，B是所打。
③ 如果没有所打，那就没有能打了。
④ 因为没有被打的人，哪里有打人的人。
(3) 推广到识心
① 识心也是一样，如果没有能够被你听到的声音，那就没有听到的性了。
② 所以没有所闻，就没有能闻，离所闻即无能闻。
③ 离所吃的东西，就没有能吃的功能，因为没有办法显示。
④ 所以识心是能分别，音声是所分别。
⑤ 没有音声就没有能够分别的识心。
⑥ 这表示识心是无常的。
⑦ 这个识心就不是常住真心。
⑧ 如果是常住真心，就不会依靠无常的音声而起灭。
六层剖析：恋爱比喻
(1) 六层剖析："我不管你爱不爱我，我都一样的爱你。"
① 语境：法师为了增加学人的记忆，举了一个"不太适当的比喻，但也有一点适当"的生活例子。
② 原话：一个多情且烂情的人，会跟他所爱的人讲说："我不管你爱不爱我，我都一样的爱你。"
③ 字面意思：不管对方爱不爱我，我爱对方的心是不变的、永远一样的。
④ 深层用意：法师借此说明常住真心的特性——不随外境（对方的反应）而改变。常住的爱心就像常住真心，你不管爱不爱我，我这常住的爱心是不变的。
⑤ 破除执著：破除学人误认为识心（随境生灭的分别心）就是真心的执著。一般人都用"成本会计"来经营感情——"你爱我多少，我就爱你多少"，甚至可以加分——"你爱我十分，我爱你二十分，因为我是很有良心的人"。但如果对方不爱了，自己也不爱了——"你没有什么了不起"。这种随对方反应而生灭的爱心就是识心，不是真爱。
⑥ 法义落点：常住真心是不随境而变的。法师说"你可以用这一把尺去量一量"，你的爱心是常住的还是不常住的。不过法师也幽默地指出，这种常住的爱心"就变成柏拉图式的爱情了"，"那只有理想国里面有，世间是没有的"。
(2) 恋爱比喻中的"成本会计"分析
① 法师用"成本会计"来形容一般人经营感情的方式。
② "你爱我有多少，我就爱你有多少"——识心依境而起。
③ "甚至于我可以加分，你爱我十分，我爱你二十分"——识心的分别计算。
④ "因为我是很有良心的人"——法师的幽默讽刺。
⑤ "但是你如果不爱我了，我也不爱你了，你没有什么了不起"——识心随尘灭而灭。
⑥ 这种爱心"随着对方的反应而生灭，那就是识心，那不是真爱"。
(3) 常住真心与识心在恋爱比喻中的对应
① 常住真心 = "我不管你爱不爱我，我都一样的爱你"——不随境变。
② 识心 = "成本会计"式的爱情——随对方反应而生灭。
③ 法师说"你可以用这一把尺去量一量，你的爱人是怎么样的，或是你的爱心是怎么样的程度"。
④ "你是常住的爱心，还是不常住的爱心，常住的爱心不因对方的尘境而有所改变。"
⑤ "但是分别的爱心就会因对方而改变。"
⑥ 法师最后幽默地说"不过这种常住的爱心，就变成柏拉图式的爱情了，那个就是傻瓜式的爱情"。
⑦ "因为那只有理想国里面有，世间是没有的。"
⑧ 法师最终归结："常住真心是不随境而变的。"
旅店比喻：亭主与旅客
(1) 经文原文
① 经文："譬如有客寄宿旅亭，暂止便去，终不常住，而掌亭人都无所去，名为亭主。"
② 法师解释：旅客寄宿在旅店，暂时停一停就走了，不会永远住在那里。
③ "常"就是永远的意思。
④ 管理旅店的主人就是亭主，都无所去，因为他不会走。
(2) "亭主关白"的文化延伸
① 法师问：听过"亭主关白"没有？这是一个日本话。
② "亭主"是卖小吃那个的店主，也就是老板的意思。
③ 这个老板与台湾话"老公"是一样的意思。
④ 古典的女人称她老公都叫"我头家"。
⑤ "关白"是日本最大的官，有点像御史大夫一样，就检察院院长。
⑥ 可以弹劾大官，乃至于可以进谏皇帝。
⑦ 不过御史大夫历代都死的早，"因为他以为可以讲皇上的坏话，所以死的很快。"
⑧ "大男人主义就是亭主关白，不过这只是在家里当关白，出门在外就是另外一回事了。"
(3) 经文结论：真心无所去
① 经文："此亦如是：若真汝心，则无所去，云何离声无分别性？"
② 如果是真正你的真心的话，则不会离开的，你的真心绝不会离开的，是永远存在。
③ 为什么只要没有音声，他就没有分别的体性、分别的性能呢？
④ 所以离于能分别的音声，就没有分别的性能的话，那就不是你的真心了。
从耳识拓展到五识——一切识心皆随尘生灭
(1) 经文原文
① 经文："斯则岂惟声分别心；分别我容，离诸色相无分别性。"
② "斯"就是这个道理。
③ "声"是缘声。
④ 这个道理哪里只是攀缘声音就生出分别的识心。
⑤ 不只是攀缘声尘而生出分别的识心，乃至于分别我的容貌。
⑥ "分别我的容貌"是指眼识。
⑦ 上面是说耳识。
(2) 五识皆随五尘生灭
① 不只是说耳识离开声音就没有分别性。
② 乃至于眼识离开色尘也没有分别性。
③ 因为一切的识心：眼、耳、鼻、舌、身离开他的色、声、香、味、触这五尘都没有分别的性。
④ 没有能够被分别的这个尘，也就是色、声、香、味、触不在现前的时候，能分别的这五识"眼识、耳识、鼻识、舌识、身识"就不会生起。
⑤ 五识是无常的，是随着五尘而起灭。
⑥ 五识既然是随着五尘而生灭，所以他不是真心。
⑦ 结论就是"识心不是真心"。
经文：禅定中六识不行——修行人的定境分析
(1) "如是乃至分别都无"
① "分别都无"指分别之性暂无。
② 这一句话指修行人。
③ "如是乃至修行人分别之性都暂无。"
④ 因为修定，他那个心就很平静、很寂止。
⑤ 结果识心都不起，六识都不现前，所谓的六识不行（六识不现行）。
(2) 睡眠中五识不现行的类比
① 睡觉的时候，眼睛没有在看，所以就是眼识不行，眼识没有现行。
② 睡觉时耳识也没有在工作，所以耳识也不现行。
③ 眼、耳、鼻、舌、身五识睡觉的时候都没有在现行。
④ 同样的，在禅定的时候眼、耳、鼻、舌、身这五识也没有现行。
⑤ 而是第六意识在现行。
⑥ 所以睡觉与禅定中都是一样的。
(3) 睡眠独头意识的详细分析
① 睡眠中是独头意识。
② 睡眠中的时候，眼睛没有在看，耳朵没有在听，眼、耳、鼻、舌、身全都没有在工作，没有起功能。
③ 只有第六意识在作用。
④ 你会做梦，做梦是第六意识在作用。
⑤ 因为做梦只有一个人在作用，所以称为"独头"。
⑥ "独头"与中文"独夫"很像。
⑦ "独夫"就是独裁者，这是孟子说的。
⑧ 所以历代的君王都很讨厌孟子——"民为重，君为轻，社稷次之。"
⑨ 如果是荼毒百姓的就称为独夫，独夫就是他一个人说的算。
⑩ 独头意识也是一样，在梦中他一个人说的算。
(4) 独头意识的功能——自产自销
① 独头没有五识，还是能化出种种的色、声、香、味、触、法。
② 依于第六意识的记忆功能，以及想象的功能。
③ 如果有记忆就从内存里面把它叫出来，现出种种的境界出来。
④ 如果储藏体里面没有记忆的话，它就自造很多的境界出来了。
⑤ 在梦中色、声、香、味、触、法都有。
⑥ 在梦中有吃、有喝，也有玩，也有乐。
⑦ 这些都是第六意识独头，独家制作。
⑧ 第六意识在梦中自产自销，而且内需很大。
⑨ 虽然自造，但是内需供应还都来不及，这叫"睡眠独头，梦中独头"。
⑩ 凡夫是梦中独头。
(5) 定中独头意识
① 圣贤、修行人在定中也是独头，也是用第六意识的作用。
② 定中的定境都是第六意识产生的。
③ 所以第六意识很坏，但是也很好，做好做歹都是他。
经文继续：修行人定中"分别都无"的深层分析
(1) "分别都无"的原因
① 修行人离一切外缘，然后摄心在定。
② 所以识心不起，六识不现行。
③ 所以没有任何对外境、外尘的分别。
④ 所以就离于妄想、离于烦恼。
⑤ 所以就"分别都无"。
(2) "无"是暂时无
① "无"是什么？无是暂时无。
② 是在定中无。
③ 等到出定就有了，前六识就恢复了。
④ 在定中的时候，不只是前五识，连第六意识都停止了。
⑤ 因为不分别了，所以才能定。
⑥ 如果你在定中还是继续妄想分别，那就没有定。
(3) "非色非空"的定境
① 这到了很高的定了，乃至于到了四禅八定的那个地方了。
② 心就非常非常的寂静。
③ "非色"这个"色"是色界，色界的四禅。
④ "非空"是空界的四定。
⑤ 《楞严经》难解就是这样，他很简单，太简单了。
⑥ "非色"是指色界的四禅。
⑦ "非空"是指空界（无色界）的四定。
(4) 修行人到达朦胧地带
① 有的修行人修到所有的分别心都没有了。
② "分别都无"的意思是一切六识心皆不起，所以这是住于寂定。
③ 因为识心不起，所以就非常的寂静、安定。
④ 因为非常非常的寂定，所以他到了一个不是色界的四禅，也不是空界的四定。
⑤ 他非常非常寂定，但是不是属于四禅，也不是属于四定。
⑥ 他到了一个朦朦胧胧的灰色地带。
外道误认冥谛——拘舍离等的错误
(1) 经文与冥谛解释
① 经文："拘舍离等昧为冥谛。"
② 拘舍离就是印度的外道。
③ "昧"是搞不清楚。
④ 印度的外道有一派把他搞不清楚的认为是冥谛。
⑤ 冥谛是"冥初主谛"。
(2) 四禅八定的修行阶梯
① 这是欲界。
② 修了禅定，得了初禅以后就入色界。
③ 四禅再上去就是四空定，就是无色界。
④ 外道有一派，修到色界、无色界的定都会了，就四禅八定。
⑤ 但是他搞不清楚，就进入了一种朦胧的地带。
⑥ 你说他是色界，他又很高。
⑦ 你说他是无色界，但是有时候就好像在色界的范围内。
⑧ 所以是蒙蒙胧胧的这样子。
(3) 混沌与冥初的跨文化比较
① 这个朦胧的地带，道家称为混沌。
② 所谓混沌初开，就是这个东西。
③ 混沌初开，印度把它叫做"冥初"。
④ 什么叫做冥初呢？一切万物在开始的时候，是一种朦胧的状态，还没有分清楚。
⑤ 还没有分清楚天地，一切还没有分清楚。
⑥ 那时候还要盘古拿一只斧头开天辟地，才会成就天地。
⑦ 一切外道，乃至于种种民族的神话都是类似这样子。
⑧ 到了某一个境地以后，就搞不清楚了，然后就认为那是万物的本原，一切生物的原起。
⑨ 所以称为"本初"。
(4) 外道误认无分别为究竟
① 因为分不开，分不清楚，所以他们认为无分别。
② 他们认为无分别，所以认为是最究竟的真实。
③ 是一种朦胧的状态，是一种混沌初开，所以是无极。
④ 混沌初开道家称为无极，儒家也称为无极。
⑤ 无极就是一切的原始。
⑥ 所以无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
⑦ 文王演八卦为六十四卦，所以就有抽签卜卦。
(5) 冥谛见的本质定性
① 拘舍离把非色非空这种朦胧不清的境界，认为是没有分别。
② 他认为他已经是离分别的了。
③ 所以已经到达了一切万物的原始，这称为冥谛。
④ 所以他们认为他们已经到达了最高的地步。
⑤ 事实上是正好相反的，而是搞不清楚。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师对第六意识的评价——"做好做歹都是他"
(1) 第六意识的两面性
① 定中的定境都是第六意识产生的。
② 法师评价第六意识"很坏，但是也很好"。
③ "做好做歹都是他"——第六意识既能造恶业也能修善法。
④ 此处可见法师对第六意识的辩证看法：不是简单的否定，而是指出其工具性本质。
法师对孟子的引用与幽默
(1) "独夫"概念的引入
① 法师将"独头意识"与孟子的"独夫"概念关联。
② "独夫"就是独裁者。
③ 法师说"历代的君王都很讨厌孟子"。
④ 引用孟子原话："民为重，君为轻，社稷次之。"
⑤ "如果是荼毒百姓的就称为独夫"。
(2) 幽默评论
① 法师说御史大夫"历代都死的早"。
② "因为他以为可以讲皇上的坏话，所以死的很快。"
③ 法师用这个幽默说明"亭主关白"的文化背景。
④ "大男人主义就是亭主关白，不过这只是在家里当关白，出门在外就是另外一回事了。"
法师对文王八卦的提及
(1) 无极到八卦的演进链
① 无极生太极。
② 太极生两仪。
③ 两仪生四象。
④ 四象生八卦。
⑤ 文王演八卦为六十四卦。
⑥ 所以就有抽签卜卦。
⑦ 此处可见法师将道家、儒家的宇宙论与印度外道的冥谛见进行类比，说明不同文化中对同一朦胧地带的误认。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 学人误将"分别我说法音"的识心当作自己的真心。
② 学人误认为定中无分别的寂定状态就是究竟真实。
③ 学人不了解唯识学"根尘相接而生识"的基本逻辑。
(2) 法师的辨析方法
① 法师用唯识学的逻辑链条逐步推导：根尘相接而生识。
② 识依尘而有，识随尘生灭。
③ 由此推导出识非真心。
④ 法师用恋爱比喻说明常住真心不随境变的特性。
⑤ 法师用旅店比喻说明真心如亭主无所去、识心如旅客暂止便去。
④ 法师将论证从耳识拓展到五识，再拓展到禅定中的六识不行。
⑤ 法师辨析外道冥谛见的形成原因——将朦胧的定境误认为万物本原。
(3) 法师建立的正见
① 识心不是真心，识心是依尘而生灭的无常法。
② 常住真心不随境而变，不随尘而起灭。
③ 修行菩提靠真心，不靠识心。
④ 定中的无分别状态不等于究竟真实，不可误认为冥谛。
核心难题与开解
(1) 学人容易混淆的地方
① 学人容易把能分别的识心当作真心，因为识心在分别时有"觉知"的功能。
② 学人容易把定中的寂定状态当作究竟，因为定中确实"分别都无"。
③ 学人缺乏唯识学基本逻辑——根尘相接而生识——所以分不清识心与真心。
(2) 问题形成的原因
① 学人未顺着佛所指的方向去看真心，而是把佛指月的手指当成了月亮本身。
② 学人缺乏因明学（逻辑学）的训练，脑筋不清楚，一团浆糊。
③ 识心在日常生活中运作最为频繁，学人自然而然把它当作"我"。
(3) 法师的层层开解
① 法师先用唯识学逻辑推导识心的生灭性质。
② 法师用反证法论证：如果识心是真心，则轮回断、菩提亦断——这是不可能的。
③ 法师用恋爱比喻让学人直观感受"常住"与"生灭"的区别。
④ 法师用旅店比喻让学人理解真心"无所去"的特性。
⑤ 法师将论证从耳识拓展到五识，说明一切识心皆随尘生灭。
⑥ 法师再拓展到禅定中的六识不行，说明连定中的寂定状态也是识心的作用。
⑦ 法师最后辨析外道冥谛见，说明误认识心为真心的最严重后果。
(4) 学人应建立的正见
① 识心是生灭的、无常的、依尘而有的，不是常住真心。
② 常住真心不随境而变，不随尘而起灭。
③ 修行菩提靠真心，不靠识心——"如果没有真心，那么依什么修菩提？"
④ 学佛要懂因明学，要有逻辑概念，脑筋要清楚。
⑤ 定中的无分别状态不等于究竟真实，不可以为"分别都无"就是到达了最高地步。