《楞严经义贯》讲解 第134集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第134集。
② 讲于台北大毘卢寺（文本未标明具体日期）。
(2) 经文位置与承接
① 本集继续讲解《大佛顶首楞严经》中阿难与佛关于"能见之性"的辨析段落。
② 承接前集关于阿那律天眼第一、见的层次递增、密教与净土关系的讲解。
③ 本集经文涉及"十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩""众生洞视不过分寸""四天王所住宫殿""中间遍览水陆空行""昏明""无非前尘分别留碍"等关键句段。
(3) 义贯段落位置
① 本集义贯从"阿难言：我虽识知此能见之性并无还灭"开始。
② 义贯涵盖佛告阿难关于阿难见初禅、阿那律见百亿阎浮提、菩萨见百千世界、如来穷尽微尘国土的对比段落。
③ 义贯以"汝应于此分别自他"至"咸物非汝"的经文结束。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人执着一定要往生某一特定净土，如西方极乐、兜率内院、东方琉璃，不知各净土同属佛世界，执着即法执。
② 学人将"请佛住世"仅当作一个概念或口头念诵，不知须以观想力将佛请入自心，令佛实体常住心中。
③ 学人将所见之外境物性误认为自己的能见之性，往外追逐现象而不反求自心自性。
(2) 法师如何开解
① 以"各公司分公司"比喻说明各净土同在一个小区，破除对特定净土的执着。
② 以自心净土法门说明请佛住世的观想要义，指出心中有佛即是最高净土行。
③ 以"极汝见源"经文逐层辨析所见皆物性非见性，指出内道往内推求、外道往外追逐的根本分别。
二、核心法义解构与叙事脉络
归元无二路与方便有多门
(1) 不二法门的核心义理
① 法师引用古语"归元无二路，方便有多门"作为本集开篇。
② "无二路"即是不二法门。
③ "归元"的"元"是指最高的层次。
④ 归到最高的时候就是一个——任何法门到了最高就应该到最高那地方去。
⑤ 因为每个人的根器不同，走的路在开始的时候会千差万别。
⑥ 但是到后来就不会有分别——最后到达中间的那个圆心，那个核心。
(2) 阿那律半头天眼的例证
① 法师引用别的经典中的说法：阿那律陀修乐见照明金刚三昧，最后得到半头天眼。
② 法师自问：不晓得那个"半头"是前后半头，还是左右半头，还是上下半头。
③ 总之不是全头的——如果整个全头都是天眼的话，那大概就跟菩萨一样了。
④ 因为是半头，所以只见到一个佛世界。
⑤ 从曼达拉来看，你生到哪里都是在佛世界里面，都没有什么大的差别，都是同样的一个小区。
学密法最大收获——破执着
(1) 法师自述密法体验
① 法师说：顺便讲一下，我学密法最大的收获是"破执着"。
② 在显教中种种法的分别的那种执着，你要真正进入密法，你就必须要破。
③ 这就是法执。
(2) 法执的具体表现
① 有的人执着一定要生西方极乐净土。
② 有的人喜欢唯识，执着一定要到兜率内院。
③ 有的人因为喜欢《药师经》，就一定要到东方琉璃世界，非此不可。
④ 如果他是想要到东方琉璃世界，你说服他到西方极乐世界，他也许会同意。
⑤ 但是他觉得到了西方极乐世界，就好像到了一个陌生的国度去一样，是一个异域一样。
⑥ 事实上都是佛世界。
(3) 密法的大整合
① 密法就是把所有的法门全部大整合。
② 然后归到一个究竟实谛，第一义谛。
③ 然后完全就把他体形了。
④ 整合所有的法门，然后归于第一义谛。
⑤ 解跟行都合在一起。
⑥ 实际跟现象也都整合在一起了。
⑦ 要分别，但是也没有分别。
⑧ 为什么没有分别？因为没有贪爱、没有执着。
各公司比喻——各净土同属一个小区
(1) 总公司与分公司的比喻结构
① 法师说：所以各位客户你们要什么，我们公司都有。
② 如果总公司没有的话，那么我介绍你到西方的分公司，他那里有。
③ 因为从计算机上看到他那里有。
④ 我们总公司与西方的分公司只是隔两条街而已，走路五分钟就到了。
(2) 西方分公司——阿弥陀佛净土
① 你要到西方分公司买金、银、琉璃等都有。
(3) 阿閦公司——东方琉璃世界
① 可是你如果想要买金刚钻的话，那就到阿閦公司去买。
② 两个block（街区）就到了。
③ 这是专门经营钻石的。
④ 为什么呢？因为阿閦佛主发菩提心，普贤菩萨为主尊的菩萨。
⑤ 菩提心是什么？菩提心就是伐折罗，伐折罗就是金刚。
⑥ 所以你要买钻石，各位客户请到这里来，因为菩提心就是金刚。
(4) 南方分公司与其他
① 各位客户除了这两家分公司以外，对其他宝石比较感兴趣，可以到南方分公司买其他的珠宝。
(5) 法师自身的态度
① 如果你问我说："阿阇黎你将来要到哪里去？"
② 我哪里都要去，因为我要环游世界。
清净国土与凡夫洞视不过分寸
(1) 十方如来所见
① 经文："十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。"
② 一切佛土，以佛观之，无不清净，故说是"清净国土"。
③ 十方一切如来，皆可见尽微尘数的无量佛国净土。
④ 为什么清净国土？如《圆觉经》所说："见清净故，国土清净。"
(2) 凡夫众生所见
① 经文："众生洞视，不过分寸。"
② 若与三乘圣人相比，则凡夫众生所能见到的，差不多等于分寸而已。
③ 三乘圣人都有天眼，他可以看几千万亿里以外的事情。
④ 我们看的跟他比就只有分寸这样子而已。
(3) 蚂蚁与人的比喻
① 三乘圣人就好像是人，而我们人就好像是蚂蚁。
② 蚂蚁自以为自己看的是很远。
③ 可是它连人的大拇指都看不完。
④ 它还以为它爬到很高的大岩石上面去了。
(4) 四天王宫殿
① "四天王"指东方持国天王、西方增长天王、南方广目天王、北方多闻天王。
② 此四天王之宫殿在须弥山腰。
③ 离地四万二千由旬。
自心净土法门——请佛住世的核心修法
(1) 法华经的依据
① 法师引《法华经》说："随所住处恒安乐"。
② 安乐行品大家有没有看过？安乐行品里面"随所住处恒安乐"。
③ 为什么随所住处恒安乐？因为心中有佛入于一真，所以到哪里都是安乐的。
(2) 心中有佛与心中无佛的对比
① 法师奉劝各位不要担心将来能不能往生西方或是其他哪里。
② 你应该担心你现在心中有没有佛。
③ 你虽然天天学佛、天天念佛，可是心中都没有佛。
④ 你行住坐卧时时念念心中都有一尊佛在，那什么事都可以办。
⑤ 你每一天念三部《地藏经》，或是十部《金刚经》，可是你心中没佛。
⑥ 不说三分钟的佛，就连三秒钟的佛都没有。
⑦ 所以你的心中就佛不住世。
⑧ 你天天念佛、念经、拜佛，但是心中没有佛，那你的心中就是佛不住世。
⑨ 佛不住世是什么意思？就是佛涅盘了。
(3) 请佛住世的真正含义
① 你如果天天心中都有佛，你用种种方便请佛住世。
② 请佛住世就是到这里（心）。
③ 如果请佛住世在外面，那和你又有什么关系？
④ 如果请佛住世，佛住在我这个世界里面，你也不用说恳请佛加持我。
⑤ 他都已经住在你家了，那还加持什么？
⑥ 那这一切都在里面了，一切信解修证全都在里面了。
⑦ 佛都已经住在我这里面了，那么往生哪里就没有什么大的关系了。
(4) 众生学佛不求根本
① 众生学佛不求根本，其实根本是这里（心）。
② 然后变成什么？你要往生东方，往生西方，往生南方，或是其他哪里，都是往外驰求。
③ 渺不可及，也都没有人有把握。
④ 可是这么近的你都不去把握，却去求那么远的，谁都没有把握。
(5) 决定往生的关键
① 所谓的决定往生，怎么样能决定往生？
② 你把一尊佛安进去就决定往生了。
③ 换言之，你如果不把佛安进去，也是决定往生了——决定往生三恶道。
④ 所以天天要这样子求、这样子修，请佛住世。
⑤ 你如果真正的请佛住世，但是你不要只是一种概念。
请佛住世的观想要义——合掌听
(1) 不能只是概念
① 法师特别提示"合掌听"。
② 你请佛住世，不能只是一个意念或是一个概念。
③ 你一定要观想到那一尊佛真正的实体的在你心中，这才有准。
④ 这就是密教观想的厉害。
(2) 观想的特质
① 如果有一个实体的，那就不是虚妄幻化的。
② 也不是文字言说的。
③ 而是要有观想力，然后有观想，有作意。
(3) 自心佛世界的营造
① 你请佛住世的这个世界，既然要请佛来，那这个世界一定要达到相当的干净。
② 用大陆的话就说一定的清静，相当的清净程度，那样佛才请得进来。
③ 所以你要在自心中营造这样的一个佛世界。
④ 一佛所化的世界是这个三千大千世界——你的内三千大千世界。
⑤ 外面的佛所统治的三千大千世界，是外三千大千世界，是外佛世界。
⑥ 而这个是你的内佛世界。
⑦ 你内佛世界成就，就是内心净土。
⑧ 也就是《维摩诘经》所谓的自心净土。
(4) 修行要从根本
① 所以修行要从根本上来修、来做。
② 可问题是众生的根器太陋劣没有办法做。
③ 因缘太差也没有福报听到真正究竟高深的法。
④ 但是我现在跟你讲，这就是最究竟、最高深的、第一义谛的，理事圆融的净土法门。
⑤ 自身即心，理事合一净土法门。
(5) 请佛入心的条件
① 你把一尊佛请到你的心里面，并不是容易的。
② 你的心要相当的清净，相当的明。
③ 然后观想才能够成就，那一尊佛才能请的进来。
④ 你的心如果污漆麻黑的、乱七八糟的，你有心要请，恐怕也请不进来。
⑤ 恐怕也很难，所以要用心着力。
⑥ 只要有你愿力就可以做得到。
(6) 信愿行与最高净土行
① 所谓的信愿行，我们又合到净土法门去——信愿行。
② 那行什么？我是教你最高的净土行，自心净土法门。
③ 譬如你自心有一尊阿弥陀佛，因为你要讲净土。
④ 但是事实上哪一尊佛都是可以的，释迦摩尼佛也可以。
⑤ 你观释迦摩尼佛也可以，你观大日如来也可以，观阿弥陀佛也可以。
⑥ 他们没有分别，是我们自己有分别。
⑦ 等到你成就以后也就没有分别了。
⑧ 净土法门就这样修，这是最高等的净土法门。
自心净土法门的具体修法
(1) 以阿弥陀佛为例
① 以阿弥陀佛为例，你如果要把阿弥陀佛请到你的内心世界里面常住下来。
② 那么除了念《阿弥陀佛经》以外，就常常念阿弥陀佛。
③ 且念阿弥陀佛的时候，内心就祈愿以及祈请。
④ 一边念一边想阿弥陀佛进来了。
⑤ 然后观想阿弥陀佛在你自心里面。
(2) 阿弥陀真言
① 你如果会阿弥陀真言，当然是阿阇黎传的才可以、才有效。
② 而且不盗法。
(3) 入我我入
① "请佛住世，入我，我入"，这都是甚深的密教法门。
② 但是现在就很便宜的卖出去了。
③ 入我，我入，入我什么？就是佛入我身、我心。
④ 入我就是请佛住世，住在我心世界里面，住在我心中、我身中。
⑤ 但以密教而言就是住在我身中，这样比较具体。
⑥ 而且是有一个具体的形相，所以是一个很确实、切实的东西。
密教殊胜——化无相的理为有相的事
(1) 密教的核心方法论
① 密教就是化抽相的理为具相的事。
② 然后让你观想，让你能看得到、摸得着。
③ 就很精确而不是漫天的去想，漫无边际的想这样子。
④ 密教殊胜的法："化无相的理为有相的事，令你看得到、摸得着，有'具体'的体会与把握。"
(2) 显教与密教的对比
① 这尤其是对一般人而讲，因为你看显教所说的都是理。
② 如果是事的话，也是相当的抽象、相当的模糊。
③ 但是密教经由观想，就化成"具体"的形相。
④ 乃至于我画的金刚界小区，那是曼达拉，那就是佛世界。
⑤ 显教就没有这东西。
(3) 曼达拉与圣所居处
① 所以你就知道这些小区的区长在哪里。
② 所以就很清楚，对整个佛世界、整个曼达拉、整个圣所居处都清清楚楚的。
③ 而这圣所居处都是超级豪宅。
④ 然后将来我赚了大钱也要搬进去的。
⑤ 当你发了法财，你就可以搬进一栋豪宅，在金刚小区。
⑥ 大至曼达拉整个佛世界的地图，小至于每一尊佛菩萨，都有具体的形相。
⑦ 然后让你观想，而且必须要观想。
⑧ 然后才能够一尊一尊的摄受进入。
(4) 自心如餐厅的比喻
① 以密教来讲，观想不只是一尊而已。
② 你修每一尊法，每一尊都是本尊。
③ 所以你的自心就好像一个餐厅一样，有不同的客户。
④ 譬如你开了一个很大的龙门客栈，请的都是十方豪杰。
⑤ 然后谈笑有鸿儒，往来无白丁，都是佛菩萨。
⑥ 光是这样子的内心世界，多么的充满，多么的快乐。
⑦ 这就是随所住处而安乐，因为自己的内心世界里面非常清净庄严。
⑧ 而且都是跟佛菩萨往来的。
一位皈依弟子的困惑
(1) 弟子的担心
① 有一位皈依没有多久的弟子。
② 因为他听我的教法，稍微知道一点。
③ 他看到寺里的师父们在做晚课，然后就在念《阿弥陀经》。
④ 然后他就跟师父讲说："阿阇黎我听到他们在念《阿弥陀经》，我心里面就很安慰，原来阿阇黎也是念佛的。"
⑤ 原来不是不要阿弥陀佛了，他本来是很担心的。
(2) 阿弥陀佛如新北市
① 阿弥陀佛就有如新北市，只是大台北的一区而已。
② 而台北不能只是台北，也要有其他区域的。
③ 就有如不能只要大日如来，其他都不要了。
(3) 传三皈五戒时的类似提问
① 另外有一天，我在传三皈五戒的时候，也有人问类似的问题。
② 是关于阿阇黎让我们这样修，他有点担心将来他死了以后，会到哪里去？
③ 我就跟他讲说："你若对西方净土感兴趣的话，你想要往生西方，你平时也修一些净业。"
④ 以龙树菩萨的说法就说：普修众法，但是也买一个保险。
前尘分别留碍——所见皆属尘性
(1) 义贯经文释义
① 佛告阿难：你现在还没有断烦恼而得到无漏的清净法身。
② 只是因为仰承佛的神力加持。
③ 而能够到日月宫，见到初禅的境界。
④ 阿难到太阳月亮来，他不用坐火箭，而且也不用飞很久，而无障碍。
(2) 各层圣众所见的对比
① 阿那律则能见此佛世界中之百亿个阎浮提。
② 就好像看他自己手掌中的一颗庵摩罗果一样的清清楚楚。
③ 至于诸菩萨等则能看到一百个佛世界，或是一千个佛世界。
④ 而十方如来所见到的，则穷尽微尘沙数的清净佛国净土，皆无所不瞩。
⑤ 然而一般凡夫众生所能洞视的距离，如果与三乘圣人比起来，那不过分寸而已。
(3) 前尘分别留碍的机制
① 诠论指出：此段大义，简言之，即一切圣人所见及凡夫所见，姑不论其所见多远或多近，涵盖的境界的大与小。
② 一切"所见"全都是"前尘的分别留碍"。
③ 亦即，"所见皆属尘性"——所见都是前尘的分别留碍的意思。
④ 一切所见都是尘性，而非见性本身。
(4) 板书图示的因果链
① 前尘经过根。
② 然后根尘相接生识。
③ 然后留在识里面有影像，这就是"留"。
④ "碍"呢？碍就会障碍了我们清净心思的流动，叫做留碍。
⑤ 因为有一个具体的影像。
⑥ 所以前尘经过分别留碍，这个前尘分别留碍的体就是境（外境）的化身（前尘的化身）。
⑦ 不是前尘的本身，而是前尘的化身，所以还是等于是前尘。
⑧ 可是前尘留碍的东西不是你的心，是所见。
⑨ 那能见呢？通过能分别、能见的分别的背后才是你的心。
⑩ 而自心所生出来的分别的作用去把前尘抓住，然后留碍它，留碍这个影像。
(5) 影像不是心的辨析
① 虽然这个是影像，是在你心中所现的。
② 但是心中所现的影像不是你的心，只是讲这个而已。
③ 你所得到的这个影像，应该是说你所分别所得的影像，也就是留碍的影像是境界，是外境，不是你的心。
④ 这个境就是外境，你把外境的影像抓进来存盘。
⑤ 存档虽然是你自心所做，但是那个档案不是你的自心。
⑥ 所以你不要迷惑，把外境当作是你的自心本性。
分别自他——能见与所见的抉择
(1) 经文"汝应于此分别自他"
① "此"就是此中。
② "分别"是指善分别。
③ 你应该在此中好好的分别，善分别。
④ "自"就是自性，分别自性，也就是你的自性。
⑤ "他"就是他性。
⑥ 于此中就是你在这里所看的东西。
⑦ 你在这所看的一切东西，你要好好的去分别抉择，看哪一样是真正你的自性，哪一样是他性，是外物尘境的性。
(2) "今吾将汝择于见中谁是我体"
① "将"就是令。
② "择"就是抉择。
③ 我现在要令你能够抉择，善分别能见、所见。
④ "见中"两个字包含了能见与所见。
⑤ 所以这是《楞严经》里面麻烦的地方。
⑥ 你在能见与所见之中，究竟谁才是真正是我体？哪一个才是真正我能见之体？
(3) "谁为物象"
① "谁"是哪一个。
② 哪一个是所见的物象。
③ 换一句话讲，这两句就说："你要分别去看看哪一个是能见，哪一个是所见。"
极汝见源——所见皆物性非见性
(1) 经文"阿难，极汝见源"
① "极"是极尽。
② 极尽你能见之性的源。
(2) 从日月宫到七金山
① "从日月宫"——从日天的宫，月天的宫。
② 不是指那个星球，而是指那个星球所统领的领域，就在日天、月天。
③ "是物非汝"——这些所见的都是物性，都是东西，并不是你的能见之性。
④ 你从一个地方看过去，最远最远你能看到日月宫。
⑤ 但是从这里到日月宫中间所有的一切，都是你所看到的，所以这些都是你看到的，而不是你的见性。
⑥ "至七金山，同遍谛观"——其次中间的七金山，也是你同样的遍谛观的这些地方。
⑦ "虽种种光"——因为七金山就是金山，而且很光芒闪亮，所以有种种光。
⑧ "亦物非汝"——也都是外面的物性，不是你的见性。
(3) 渐渐更观——暗相部分
① "渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。"
② 渐渐的你再观其他的一切，如空中的云飞腾、鸟儿飞翔、风的浮动、尘埃的扬起、地上的树木、山川，以及草、人、畜牲等等。
③ 这些是指暗相——前面都是指光的，后面这些就有暗相。
④ 树木山川就有很多昏暗的地方，所以等暗相。
⑤ 所以不管是光的，还是暗的，不动的或是飞扬的，都是物性，而不是你的见性。
(4) 内道与外道的根本分别
① 你不要搞不清楚，把你看到的当作是你的能见之性。
② 你所看到的都是你所见的东西、所见的物，所以他们有他们的物性，而不是你的见性。
③ 换句话，你不要去追逐那些外在的物性，要去推求你的能见之性。
④ 外面光怪陆离的什么东西都有，如果你去追求，你去探求是没有完的。
⑤ 要反求自心自性，不要往外去求所见的一切现象之性。
⑥ 这就是内外道的分别：内道往内推求，外道往外追逐。
三、特征要素、行持微操与互动公案
密教观想的微操要领
(1) 观想的前置条件
① 心要相当的清净，相当的明。
② 然后观想才能够成就。
③ 心如果污漆麻黑的、乱七八糟的，有心要请也请不进来。
(2) 观想的具体操作
① 念阿弥陀佛的时候，内心就祈愿以及祈请。
② 一边念一边想阿弥陀佛进来了。
③ 然后观想阿弥陀佛在你自心里面。
④ 要有观想力，然后有观想，有作意。
(3) 入我我入的具体操作
① "请佛住世，入我，我入"——佛入我身、我心。
② 以密教而言就是住在我身中，这样比较具体。
③ 而且是有一个具体的形相。
④ 化无相的理为有相的事，令你看得到、摸得着。
弟子互动公案
(1) 皈依弟子的误解
① 有一位皈依没有多久的弟子。
② 他看到寺里的师父们在做晚课念《阿弥陀经》。
③ 他跟师父说："阿阇黎我听到他们在念《阿弥陀经》，我心里面就很安慰，原来阿阇黎也是念佛的。"
④ 他本来是很担心的——以为阿阇黎不要阿弥陀佛了。
(2) 法师的回应与比喻
① 法师以"阿弥陀佛就有如新北市，只是大台北的一区而已"来说明。
② 台北不能只是台北，也要有其他区域的。
③ 就有如不能只要大日如来，其他都不要了。
(3) 传三皈五戒时的类似提问
① 另外有一天，法师在传三皈五戒的时候，也有人问类似的问题。
② 问的是：阿阇黎让我们这样修，他有点担心将来他死了以后，会到哪里去？
③ 法师回答："你若对西方净土感兴趣的话，你想要往生西方，你平时也修一些净业。"
④ 以龙树菩萨的说法：普修众法，但是也买一个保险。
板书图示——前尘留碍的因果链
(1) 因果链的完整拆解
① 前尘经过根。
② 根尘相接生识。
③ 留在识里面有影像——这就是"留"。
④ 碍会障碍清净心思的流动——叫做"留碍"。
⑤ 有一个具体的影像存在。
⑥ 前尘分别留碍的体就是境的化身（前尘的化身）。
⑦ 不是前尘的本身，而是前尘的化身。
⑧ 前尘留碍的东西不是你的心，是所见。
⑨ 能见——通过能分别、能见的分别的背后才是你的心。
⑩ 自心所生出来的分别的作用去把前尘抓住，然后留碍它。
(2) 存档比喻
① 你把外境的影像抓进来存盘。
② 存档虽然是你自心所做。
③ 但是那个档案不是你的自心。
④ 所以你不要迷惑，把外境当作是你的自心本性。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除对特定净土的执着
① 学人容易误解：执着一定要往生某一特定净土，非此不可。
② 法师通过"各公司分公司"比喻、"阿弥陀佛如新北市"比喻、阿那律半头天眼只见一个佛世界的例证来辨析：各净土同属佛世界，不必执着。
③ 法师最终建立的正见：密法把所有法门大整合归第一义谛，没有贪爱执着就没有分别。
(2) 破除请佛住世的概念化理解
① 学人容易误解：把请佛住世当作一个口头概念或念诵仪式。
② 法师通过"心中有佛vs心中无佛"的对比、"佛不住世就是佛涅盘"的警策、"你的心如果污漆麻黑的请也请不进来"的直白说明来层层开解。
③ 法师最终建立的行持方向：以观想力将佛请入自心，化无相的理为有相的事，自心净土法门是最高等的净土法门。
(3) 破除将所见误认为见性
① 学人容易误解：把所看到的外境物性当作自己的能见之性，往外追逐现象。
② 法师通过"极汝见源"经文从日月宫到七金山到树木山川逐层辨析——"咸物非汝"。
③ 法师最终建立的正见：内道往内推求，外道往外追逐；要反求自心自性。
核心难题与开解
(1) 本篇最关键的问题
① 学人原本容易混淆：能见之性与所见物性不分，往生净土与自心净土的关系不清。
② 问题形成的原因：显教所说的都是理，相当抽象模糊；学人习惯往外驰求，不知反求自心。
③ 法师通过以下方式层层说明：归元无二路的总纲、各公司比喻破法执、自心净土法门的具体修法、前尘分别留碍的因果机制辨析、极汝见源的内外道分别。
④ 问题被开解后学人应建立的正见：修行要从根本上来修——根本是自心；请佛住世是观想佛实体在心中而非概念；所见皆尘性非见性，要反求自心自性。
(2) 净土法门的究竟归结
① 法师指出：你要往生东方、往生西方、往生南方，都是往外驰求，渺不可及，也都没有人有把握。
② 可是这么近的你都不去把握，却去求那么远的，谁都没有把握。
③ 决定往生的方法：你把一尊佛安进去就决定往生了。
④ 如果不把佛安进去，也是决定往生——决定往生三恶道。
⑤ 最终归结：自心净土法门是最究竟、最高深的、第一义谛的、理事圆融的净土法门。