《楞严经义贯》讲解 第137集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 讲记基本信息

   ① 本集为「楞严经义贯」讲解第137集。

   ② 本集经文起始位置在第430页。

   (2) 经文段落

   ① 本集讲解的核心经文为："阿难，是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精清净所瞩，则诸物类自有差别，见性无殊，此精妙明诚汝见性。"

   ② 本集讲解的第二段经文为："若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者名为见吾，吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？"

   (3) 本集在义理脉络中的位置

   ① 本集承接前文对见性的讨论，从"见精清净所瞩"进到"见性无殊"再到"见性非物"的因明论证。

2. 核心问题意识

   (1) 本集要开解的主要误区

   ① 学人把见精与真如本性搞混。

   ② 学人不知见精所见是清净现量、未被第六识分别染污的第一念影像。

   ③ 学人以为见性是物质、是外物。

   ④ 学人把能见的功能归于眼睛，不知能见者是心。

   (2) 法师如何开解

   ① 以识的层次图说明见精是第八识不是真如。

   ② 以前五识现量说明见精清净所瞩的机制。

   ③ 以三重因明推论证明见性非物。

   ④ 以死人眼、睡觉眼、视若无睹说明能见者是心不是眼。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 识的层次与见精的定位

   (1) 识的层次图

   ① 最底层是真如。

   ② 真如也可以称为如来藏。

   ③ 真如也可以称为本性。

   ④ 真如再变现为第八识。

   ⑤ 第八识也就是阿赖耶识。

   ⑥ 再上去就是七转识。

   ⑦ 然后六转识。

   ⑧ 然后前五识。

   (2) 见精不是本性

   ① 见精不是本性，两者有差别。

   ② 本性是真如本性。

   ③ 见精是第八识。

   ④ 第八识精，所以不要搞混。

   (3) 经文中"性"字的辨析

   ① 经文里有时讲本性，有时讲见精，有时讲见性。

   ② 那个"性"是能见之性。

   ③ 能见之性还是八识。

   ④ 能见之性是八识的精明。

   ⑤ 能见之性不是真如本性。

   (4) 真如与能见之性的关系

   ① 真如本性是最终、真后的本体。

   ② 真如不直接作用。

   ③ 能作用的是第八识的作用。

   ④ 不管是非善恶等，最低层的本体是第八识。

   ⑤ 第八识里面有染净是非。

   ⑥ 真如没有染净是非。

   ⑦ 所以真如不是我们所说的能见之性。

   ⑧ 能见之性是第八识。

   ⑨ 能见之性是真如所再化出来的、变现出来的。

   (5) 见精是第八识的见分

   ① 这里讲见精，讲的是第八识的见精。

   ② 因为第八识才分能所——就是能见与所见。

   ③ 第八识的能见就是见分。

   ④ 第八识的所见也是它所变现的相分。

   ⑤ 真如没有能所之分。

   (6) 精明全在第八识

   ① 我们所有的精明之体——视精、闻精，乃至于尝精等。

   ② 这一些精明全都是在第八识。

   ③ 第八识的根，从前五识一直伸到这里来。

   ④ 这个根这么深。

   (7) 前五识与第八识的关系

   ① 表面上作用，凡夫人看到的是前五识的作用。

   ② 前五识就是眼、耳、鼻、舌、身。

   ③ 而精明都是在第八识体里面。

   ④ 眼根是在前五识那里。

   ⑤ 然视觉的根本、精明是在第八识那里。

   ⑥ 中间透过很多，还经过第六识、第七识的过滤。

   (8) 六层剖析：① 六层剖析："见精不是本性，这个有差别，因为本性是真如本性，见精是第八识，第八识精，所以不要搞混了。"

   ① 语境：法师在画出识的层次图（真如→第八识→七转识→六转识→前五识）之后，特地停下来强调这个辨析。

   ② 原话本身："见精不是本性，这个有差别，因为本性是真如本性，见精是第八识，第八识精，所以不要搞混了。"

   ③ 字面意思：见精与本性是两个不同的概念，不能混淆。

   ④ 深层用意：法师知道学人在读经时，看到"本性""见精""见性"这些词会混为一谈，所以先把这个辨析讲清楚，为后文的义理展开打下基础。

   ⑤ 破除的执著：学人容易把一切"性"字都理解为真如本性，忽略了唯识学中识的层次有精确的区分。

   ⑥ 法义落点：见精是第八识的见分，真如没有能所，不要搞混。

2. 见精清净所瞩的机制

   (1) 见精所见是清净的

   ① "见精清净所瞩"——为什么讲"清净所瞩"呢？

   ② 因为这里讲见精所看到的东西。

   ③ 它还没有经过第六识的妄想分别。

   ④ 就是直接现前的。

   ⑤ 你看到的是人，那么就是人。

   ⑥ 没有再去分别好人、坏人、黑人、白人、高、矮、胖、瘦、美、丑。

   ⑦ 那些都是再进一步的。

   ⑧ 所以这一个见精所看到的，就是眼根所摄受到的那个影像。

   ⑨ 当下的第一念的影像。

   ⑩ 是清净没有染污的。

   (2) 为什么是清净的

   ① 我们看到一个人的像，因为没有经过第六识的分别、第七识的执着。

   ② 所以他是清净的。

   ③ 他是现量清净的。

   ④ 所以前五识本身是现量的境界，没有染污。

   ⑤ 所以说是"清净所瞩"。

   (3) 举例说明

   ① 譬如你看到山，那么山就是山。

   ② 这里面没有什么价值判断。

   ③ 水就是水。

   ④ 空气就是空气。

   ⑤ 这里面没有价值判断。

   ⑥ 所以就没有个人的喜好，及妄想分别所染污。

   (4) 染污来自自心

   ① 染污是自心的种种判断去染污你所见的东西。

   ② 所见是中性的。

   ③ 是完全离开善恶是非的判辨。

   (5) 第一念与第二念的分际

   ① 第一念得到的影像是中性的、是清净的、是现量的。

   ② 然后第二念以后，第六识就起攀缘。

   ③ 然后开始分别，那就染污了。

   ④ 所以第六识一起来的时候，做的了别就不是清净的了。

   (6) 六层剖析："前五识本身是现量的境界，没有染污，所以说是清净所瞩。"

   ① 语境：法师在解释"同汝见精清净所瞩"这句经文时，从识的运作层次来说明"清净"的含义。

   ② 原话本身："前五识本身是现量的境界，没有染污，所以说是清净所瞩。"

   ③ 字面意思：前五识处于现量境界，所见之境没有被分别心染污，所以称为"清净所瞩"。

   ④ 深层用意：法师要让学人理解，"清净"不是道德意义上的清净，而是认识论意义上的——第一念的直接感知尚未被分别心介入。

   ⑤ 破除的执著：学人容易把所有心理活动都当作"有染污的"，不知道第一念的现量本身是中性清净的。

   ⑥ 法义落点：见精清净所瞩 = 前五识现量 = 第一念中性清净 = 第二念第六识攀缘才染污。

3. 见性无殊——镜子比喻

   (1) 见性只有一个

   ① 你的见性有几个？就一个。

   ② 能见之性只有一个。

   ③ 但是你的能见之性可以看到很多东西。

   ④ 那每一样东西都有不一样的情境。

   ⑤ 而你都能够分别。

   ⑥ 所以外在的东西是有种种差别，但能见之性是没有差别的。

   (2) 镜子比喻

   ① 譬如我这面镜子，一照里面就会有很多的形象。

   ② 可镜子只有一面。

   ③ 所以这个镜子就是本性。

   ④ 本性只有一个，且是不动的。

   ⑤ 汉来照汉，胡来照胡，男来照男，女来照女，都可以照。

   ⑥ 但是本性不动。

   ⑦ 所见所现有种种的差别，但是能现能见的只有一个。

   ⑧ 而且没有差别，而且不动。

   (3) 见性不是真如本性

   ① "此精妙明诚汝见性"——这一个不随物而变的能见之性。

   ② 能见的见精妙明，真的是你的见性。

   ③ 所以你必须要在这里抉择体悟，不要再踌躇了。

   ④ 再讲一次，这个见性不是真如本性的性。

   ⑤ 而是见精之性。

   (4) 六层剖析："譬如我这面镜子，一照里面就会有很多的形象，可镜子只有一面，所以这个镜子就是本性。"

   ① 语境：法师在解释"见性无殊"时，用日常生活中的镜子来比喻能见之性与所见之物的关系。

   ② 原话本身："譬如我这面镜子，一照里面就会有很多的形象，可镜子只有一面，所以这个镜子就是本性，本性只有一个，且是不动的。"

   ③ 字面意思：镜子能照出千差万别的形象，但镜子本身只有一面、不动。

   ④ 深层用意：用可见的镜子比喻不可见的能见之性——所见有种种差别，能见之性没有差别、不动。

   ⑤ 破除的执著：学人看到外物千差万别，容易以为能见之性也有种种差别；或以为能见之性随外物而变。

   ⑥ 法义落点：所见有差别，能见无差别；本性不动，见性无殊——"此精妙明诚汝见性"。

4. 若见是物——因明论证（三重推论）

   (1) 因明学的前提

   ① "若见是物"——你若执着说见性是物。

   ② 如果能见之性是物质或是外物。

   ③ 那么"则汝亦可见吾之见"。

   ④ 你的能见之性，或是见精，如果是外物的话，或者是一样东西的话，那么应当有相状。

   ⑤ 因为物都是有相状的。

   ⑥ "则汝亦可见吾之见"——因为我的能见之性是一样东西，东西是可见的。

   ⑦ 如果我的能见之性既然是一件东西，所以你应该也能够看见我的能见之性。

   ⑧ 因为它是一样东西。

   (2) 第一重推论的结构

   ① 这一句话把结论省掉了。

   ② "若见是物，则汝亦可见吾之见"——只是讲了一半，下半部分没有讲。

   ③ 最重要的是没有讲结论。

   ④ 如果能见之性是物，那你一定可以看见我的见性。

   ⑤ "可是你实在不能见到我的见性"——这一个推论没有讲出来。

   ⑥ 这个推论省掉了。

   ⑦ 更糟糕的是结论也省掉了。

   ⑧ 所以见性不是物。

   ⑨ 第一个假设，一个推论，一个结论，结论没有讲出来。

   ⑩ 所以见性不是物。

   (3) 第二重推论的前提

   ① "若同见者名为见吾"——我如果看到了这个东西，你也看到了这个东西，这叫做同见。

   ② 我的见性出来见某个物，那么我的见性应该在这个物上。

   ③ 那你的见性也来见这个物，同时也应该见到我的见性。

   ④ 那么我们同样见一样东西，那你就应该称为"你见到我的见性"了。

   ⑤ "见吾"是"见吾之见性"。

   (4) 第二重推论——"吾不见时"

   ① "吾不见时"——我现在看了，我的见性出来了，看完了以后，我就把我的见性收回来了。

   ② 收回来就不见了。

   ③ 我的见性就回到原来的地方。

   ④ 所以"吾不见时"，就是"吾不见物之时"。

   ⑤ 也就是说我收回视线，收回我的能见之性。

   ⑥ "何不见吾不见之处"——我收回来了，那你何不能见我的见性在不见物时的所在之处。

   (5) 第二重推论的比喻

   ① 譬如我现在在看某物，那我的见性也出来了，你看到了。

   ② 我收回来了，但是还是物。

   ③ 它虽然回到了原来的地方。

   ④ 你看我的见性在物上的时候，因为它是物，所以你能够看得见。

   ⑤ 我收回来的时候，应该也能够看得到。

   ⑥ 也就是说我收回来的时候，不再见物了，不再看东西了。

   ⑦ 那时候你应该能够看到我这个见性不再看东西的时候的地方。

   ⑧ "处"就是那个地方，我那个见性本来的本处。

   (6) 第二重推论的结论

   ① 所以如果它是物，不管它在哪里，你都看得到。

   ② 它出去的时候，你看得到。

   ③ 它回来的时候，你也应该看得到。

   ④ 但是不管看东西不看东西，你都看不到我的见性。

   ⑤ 所以见性是没有形象的。

   ⑥ 所以它不是一样东西。

   ⑦ 为什么要这样讲呢？因为阿难把他自己的见性跟物质混在一起，他搞不清楚这样子。

   (7) 第三重推论——"若见不见"

   ① "若见不见，自然非彼不见之相"——这又是另外一个命题了，另外一个推论。

   ② 所以《因明学》一定要懂，否则你看《楞严经》一定是一楞一楞的。

   ③ 若退一步讲，"若见不见"——如果你真正能够见到我的见性不在见物之处。

   ④ 如果你真正能够见到我的见性不在见物的情况之下的那个处所，以及它的状态。

   ⑤ 我的见性没有在见物，没有在发挥功能的时候，你能够看得到。

   ⑥ 所以若你能够见到我的见性不见物时。

   ⑦ "自然非彼不见之相"——自然就不是那个见性不见之物相，而是我的见性本身。

   ⑧ 这个见性如果不动，那么就是寂然不动。

   ⑨ 我那个寂然不动的见性，你如果真正能看得到的话，那这就是真正我的见性。

   ⑩ 因为它寂然不动。

   ⑪ 结论又没有讲——"可是你看不到啊！"

   (8) 第四重推论——"若不见吾不见之地"

   ① "若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？"——再退一步说。

   ② 你并不能见到我不见时之地。

   ③ 所以你如果不能见到我不见物时的地方。

   ④ 那我的见性与你的见性，自然不是物体，不是物质。

   ⑤ 如果见性不是物质，不是外物。

   ⑥ 怎么还说它不是你的真性呢？

   (9) 因明论证的总结

   ① 这一段经文的推论就是要引出让阿难了解能见之性不是物。

   ② 不是一样东西，也不是外物。

   ③ 外物是外在的，而能见之性是在你的身中。

   ④ 而且它不会跑去外面。

   ⑤ 跑出去外面，那就是外物了，而且是有形质的。

   ⑥ 但是能见之性不用动就可以收讯。

   (10) 六层剖析："若见是物，则汝亦可见吾之见。"

   ① 语境：佛陀在说完"见性无殊"之后，进一步假设"如果见性是物"来展开因明推论。

   ② 原话本身："若见是物，则汝亦可见吾之见。"

   ③ 字面意思：如果能见之性是物质性的东西，那你应该能看见我的见性。

   ④ 深层用意：佛陀用归谬法——先假设见性是物（前提），推出"你应该能看见我的见性"（推论），但实际你见不到（隐含结论），所以见性不是物。

   ⑤ 破除的执著：阿难与一切世间人把能见之性与物质混为一谈，以为能见的功能是一种物质性的存在。

   ⑥ 法义落点：见性不是物，不是外物，能见之性在你的身中，不在外面。

5. 因明学的三个基础

   (1) 因明学的难度

   ① 《因明学》一定要懂，否则你看《楞严经》一定是一楞一楞的。

   ② 我讲过说：把《唯识三十论》讲完，再讲《观所缘缘论》，然后再讲《因明学》。

   ③ 《因明学》这一部很难讲。

   ④ 你要有数学基础。

   ⑤ 还要有逻辑基础。

   ⑥ 还有佛学基础。

   ⑦ 三个合在一起，所以那个很难讲。

   ⑧ 尤其是很难讲得很有趣。

   ⑨ 因为理工的东西，你怎么讲得有趣。

   ⑩ 譬如你让物理老师讲的很有趣，除非是常常讲一些笑话。

6. 能见者是心不是眼

   (1) 阿难的困惑

   ① 你不要奇怪为什么阿难对于能见者非物会搞不清楚。

   ② 其实能见之性不是物质，不是外物。

   ③ 几乎所有的世间人都搞不清楚。

   (2) 脑不是能想者

   ① 譬如你的脑袋在想东西，但是事实上不是脑在想东西。

   ② 这个脑其实只是中间的一个媒介。

   (3) 眼不是能见者

   ① 就好像能看的不是眼睛。

   ② 也不是眼球。

   ③ 也不是视神经。

   ④ 其实这些都只是一个媒介，一个中介。

   ⑤ 真正有能见的功能的是心，不是眼。

   (4) 佛经的论证

   ① 为什么这样讲呢？佛在经里面讲，如果有眼睛就能见，那么死人的眼睛也能见。

   ② 还有睡觉人的眼睛也不能见。

   ③ 如果没有死，但是有眼睛，也是不能见。

   ④ 所以是有心能见，无心不能见。

   ⑤ 乃至于视若无睹。

   ⑥ 如果景象当前，但是你心不在焉，那么你就看不到。

   ⑦ 你看到等于没有看到。

   ⑧ 所以可见是心能见，不是眼能见。

   (5) 听闻亦然

   ① 听闻也是一样。

   ② 你有心听，你就可以听得到。

   ③ 你若没有心听，说的再大声也是听不到。

   ④ 所以能见者是心，能闻者也是心。

   (6) 世间人的混淆

   ① 所以一切世间人都把这个搞混了。

   ② 都弄不清楚。

   ③ 把一切的眼、耳、鼻、舌、身的作用都当作是物质的。

   (7) 六层剖析："如果有眼睛就能见，那么死人的眼睛也能见。"

   ① 语境：法师在论证"能见者是心不是眼"时，引用佛在经中的论证。

   ② 原话本身："佛在经里面讲，如果有眼睛就能见，那么死人的眼睛也能见。"

   ③ 字面意思：如果"有眼睛"是"能见"的充分条件，那死人有眼睛也应该能见。

   ④ 深层用意：用归谬法——死人有眼却不能见，证明"有眼睛"不是"能见"的充分条件，真正的条件是"有心"。

   ⑤ 破除的执著：世间人把能见的功能归于眼睛这个物质器官，不知道真正能见的是心。

   ⑥ 法义落点：有心能见，无心不能见——能见者是心，不是眼。

7. 西医见标不见本

   (1) 西医的错误

   ① 譬如西医把一切病理都当作是物质来处理。

   ② 乃至于精神病也是一种物质的病。

   ③ 称为神经的病。

   ④ 然后就用很多抑制神经的药物来治疗。

   ⑤ 可是事实上那不是生理病，也不是物质的病。

   ⑥ 而是心理病。

   (2) 治疗越治越糟

   ① 他们虽然称为心理学。

   ② 可是治疗的时候都把它当作生理学来治疗。

   ③ 所以越治越糟糕，反而没有改进。

   ④ 所以常常要换药。

   ⑤ 因为到后来就没有效果了。

   (3) 见标不见本

   ① 这不只是说一切的西医。

   ② 而是说世间凡夫都是看的表相。

   ③ 然后见标不见本。

   ④ 头痛医头，脚痛医脚。

   ⑤ 不能医的时候就把他割掉，再装个假的。

   ⑥ 从里到外都可以割掉装个假的，再加个马达。

   ⑦ 我把他称为"副机器人"。

   (4) 纽约拔牙

   ① 乃至于最糟糕的牙齿痛就一定是牙齿的问题。

   ② 我就这样差点损失了一颗牙齿。

   ③ 因为火气大。

   ④ 火气大你降火就好了。

   ⑤ 结果他认为牙齿痛，没办法，要拔掉。

   ⑥ 我记得就是失去了一颗。

   ⑦ 是在纽约的时候。

   ⑧ 所以很冤枉。

   (5) 六层剖析："西医把一切病理都当作是物质来处理，乃至于精神病也是一种物质的病。"

   ① 语境：法师在论证"能见者是心不是眼"之后，进一步以西医为例说明世间人"见标不见本"的普遍错误。

   ② 原话本身："西医把一切病理都当作是物质来处理，乃至于精神病也是一种物质的病，称为神经的病，然后就用很多抑制神经的药物来治疗。"

   ③ 字面意思：西医把精神病归类为神经系统的物质性病变，用抑制神经的药物治疗。

   ④ 深层用意：这是"能见者是心不是眼"这个法义在现实中的延伸——世间人不仅把能见归于眼睛，还把一切心理问题归于物质，见标不见本。

   ⑤ 破除的执著：把心理问题当作物质问题来处理，头痛医头脚痛医脚，不能从根本上解决问题。

   ⑥ 法义落点：心的问题要从心治，不能从物质治——见标不见本是世间人的通病。

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. "副机器人"

   (1) 法师的独特用词

   ① "从里到外都可以割掉装个假的，再加个马达。"

   ② 法师把这种现象称为"副机器人"。

   ③ 这是法师对现代医学过度依赖器官替换的直白讽辞。

2. 纽约拔牙的亲身经历

   (1) 事情经过

   ① 法师在纽约的时候，牙齿痛。

   ② 实际原因是火气大。

   ③ 火气大降火就好了。

   ④ 但医生认为是牙齿的问题。

   ⑤ 医生说要拔掉。

   ⑥ 结果失去了一颗牙。

   (2) 法义落点

   ① 法师说"所以很冤枉"。

   ② 这是"见标不见本"的亲身例证。

   ③ 牙齿痛不一定是牙齿的问题，可能是火气大。

   ④ 头痛医头、脚痛医脚的错误，法师自己亲身经历过。

3. 因明学的趣味性问题

   (1) 法师的观察

   ① 因为理工的东西，你怎么讲得有趣。

   ② 譬如你让物理老师讲的很有趣，除非是常常讲一些笑话。

   ③ 法师认为《因明学》很难讲得有趣。

   ④ 因为需要数学基础、逻辑基础、佛学基础三个合在一起。

4. 第一念与第二念的修行观察

   (1) 具体机制

   ① 第一念得到的影像是中性的、清净的、现量的。

   ② 第二念以后，第六识就起攀缘，然后开始分别。

   ③ 染污是自心的种种判断去染污你所见的东西。

   ④ 所见是中性的，完全离开善恶是非的判辨。

四、本篇核心价值与法义归结

1. 见精与本性的辨析

   (1) 学人容易混淆之处

   ① 学人把见精与真如本性搞混。

   ② 经文中"本性""见精""见性"这几个词，学人分不清它们的区别。

   (2) 法师如何辨析

   ① 法师以识的层次图说明：最底层是真如。

   ② 真如再变现为第八识。

   ③ 第八识再变现为七转识。

   ④ 七转识再变现为六转识。

   ⑤ 六转识再变现为前五识。

   ⑥ 见精是第八识的见分。

   ⑦ 真如没有能所。

   ⑧ 第八识才分能所。

   (3) 建立的正见

   ① 见精是第八识，不是真如本性。

   ② 能见之性是第八识的作用，真如不直接作用。

2. 见精清净所瞩的辨析

   (1) 学人容易误解之处

   ① 学人不知见精所见是清净的。

   ② 学人容易把一切心理活动都当作"有染污"。

   (2) 法师如何辨析

   ① 前五识本身是现量的境界，没有染污。

   ② 第一念影像中性清净。

   ③ 第二念第六识攀缘才染污。

   ④ 染污是自心的判断去染污所见的东西。

   (3) 建立的正见

   ① 现量清净。

   ② 第一念中性。

   ③ 染污来自第二念第六识的攀缘分别。

3. 见性非物的辨析

   (1) 学人容易误解之处

   ① 学人以为见性是物质。

   ② 学人以为能见之性是外物。

   ③ 阿难把自己的见性跟物质混在一起。

   (2) 法师如何辨析

   ① 以三重因明推论证明见性不是物。

   ② 第一重：若见是物则汝亦可见吾之见——可是你见不到。

   ③ 第二重：放出时见不到，收回时更见不到——见性没有形象。

   ④ 第三重：见性不是物质不是外物——云何非汝。

   ⑤ 以"能见者是心不是眼"补充论证。

   ⑥ 死人有眼不能见，睡觉有眼不能见，视若无睹。

   (3) 建立的正见

   ① 见性不是物。

   ② 能见之性在你的身中，不在外面。

   ③ 能见者是心，不是眼。

4. 核心难题与开解

   (1) 为什么阿难会搞不清楚

   ① 阿难把自己的见性跟物质混在一起。

   ② 几乎所有的世间人都搞不清楚。

   ③ 把眼、耳、鼻、舌、身的作用都当作是物质的。

   ④ 能看的不是眼睛，也不是眼球，也不是视神经。

   ⑤ 这些都只是一个媒介，一个中介。

   ⑥ 真正有能见的功能的是心，不是眼。

   (2) 现实中的例证

   ① 西医把精神病当作物质病来治。

   ② 用抑制神经的药物。

   ③ 其实不是生理病，是心理病。

   ④ 越治越糟糕，常常要换药。

   ⑤ 头痛医头，脚痛医脚。

   ⑥ 不能医就割掉装假的。

   ⑦ 法师在纽约因火气大被误拔一颗牙。

   (3) 问题被开解后应建立的正见

   ① 见性不是物，能见之性不是物质。

   ② 能见者是心，不是眼。

   ③ 不能把心的作用混淆为物质的作用。

   ④ 世间人"见标不见本"的错误要警觉。