《「楞严经义贯」讲解》第139集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 经文进度与页码
① 本集讲解进度为第441页。
② 本集经文主题为"显示见性无碍"。
(2) 宣讲背景与因缘
① 讲师在9月15号秽迹金刚法会灌顶之前已生病。
② 病了两个礼拜。
③ 生病之前曾去高雄法界电视台录制"介绍东密"专题。
④ 因讲得太投入、很用心很用力，导致喉咙失控。
⑤ 原本就有点声音沙哑，录完后几乎完全没有声音。
⑥ 接着网络直播停讲。
⑦ 原本准备灌顶完再讲。
⑧ 灌顶那天再次投入，"卖命演出"。
⑨ 上午传三皈五戒。
⑩ 下午传灌顶。
⑪ 总共讲了九个钟头，不停讲。
⑫ 本来声音稍微有点起色，又垮下去了。
⑬ 声音几乎完全没有。
⑭ 又休息了一个星期。
⑮ 碰到一位讲师开玩笑称为"鬼医师"的医生。
⑯ "鬼医师"的"鬼"是鬼才的鬼。
⑰ 药很有效，声音很快恢复。
⑱ 令讲师今天可以"再次重现江湖"。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 众生见相、执相、计相、着相，以相为实、为真、为我。
② 众生因此为相所迷。
③ 众生误以为心性随外在尘境变化。
④ 众生以相为性，因此落于生死。
(2) 本集要建立的正见
① 见性（能见之性/本性）没有障碍。
② 见性与外尘之相无关。
③ 见性不随外在尘境来去伸缩而变成方圆大小。
④ 我心本体究竟清净，皎白如月。
二、核心法义解构与叙事脉络
"显示见性无碍"——总纲开示
(1) 见性的定义
① 见性就是能见之性。
② 见性也就是说本性。
(2) 见性的特性
① 本性有种种的性相。
② 其中一个性相是没有障碍。
(3) 感官的障碍与见性的无碍
① 眼根有障碍。
② 耳根有障碍。
③ 鼻根有障碍。
④ 乃至眼、耳、鼻、舌、身、意种种感官都有障碍。
⑤ 但见性是没有障碍的。
(4) 经文呈现方式——话剧形式
① 佛慈悲，阿难也是慈悲，演出一个话剧。
② 世尊与徒弟相互对答。
③ 这一出话剧显现出什么是见性无碍。
④ 话剧中间有一段一段的插曲。
⑤ 插曲组合成一个一个的场景。
⑥ 很多场景再组合成幕。
⑦ 独幕剧、三幕剧、五幕剧，一幕里面可以换好几个景。
⑧ 每一个景包括好几个插曲。
⑨ 《楞严经》就是由好几个插曲组成。
⑩ 最主要的演员就是世尊跟阿难。
⑪ 阿难是主角。
⑫ 因为阿难"风头最健"。
"诸所事业，各属前尘"——文言虚字讲解
(1) "所"字的文法分析
① "诸所事业"中"所"是文言虚字。
② "所"字没有意思。
③ 就是"诸事业"的意思。
④ 中文一般都是双数，两个字两个字。
⑤ 一般是双词，或再上去是四个字。
⑥ "诸事业"比较不顺。
⑦ 所以加一个"所"变成"诸所事业"。
(2) 文言虚字的定义
① 文言虚字的意思是那个字在这个地方没有意思。
② 只是一个填充。
③ "虚"就是空虚。
④ 有音无义。
⑤ 在这里只是用那个音而已，没有实质的意思。
⑥ 所以叫做虚字。
(3) 虚字在句中的功能
① 在句子中间就是语助词。
② 欧系语言里面有语助词。
③ 日本语言里面也有语助词。
④ 或是发语词。
(4) 发语词举例
① 发语词是在句子或段落开始时使用。
② "夫万物之生也"中的"夫"就是没有意思，表示开始。
③ "夫水之积也不厚，则其负大舟也无力"中的"夫"同理。
(5) 语气词举例
① 李白的"噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！"
② 前面一大串都是语气词。
③ 只是赞叹而已。
(6) 虚字帮助文气
① 虽然是虚字，但有帮助文气的作用。
② 行文、作文要有文气让它畅顺。
③ "诸事业"加个"所"字就顺了。
④ 加"所"字帮助了那个文气。
文气论——写作的艺术
(1) 文气的第一层
① 文气好像人的气脉一样。
② 要畅顺。
(2) 文气的第二层
① 写得好的话，文气哀怨婉转。
② 乃至于气势磅礴。
③ "浩浩如黄河出闸，不可遏抑。"
④ 这就是文气。
(3) 文章气势的多样性
① 每一种文章有不一样的气势。
② 这都是古典写文章的艺术。
③ 现在大概很少人能够讲究这个东西。
(4) 讲师自述
① "在下有点讲究。"
② "所以我写文章比较麻烦，各方面都要顾虑到。"
③ 除了意思好以外，念起来要畅顺。
④ 然后文白都要正正好。
"留碍"——六尘境拘留心性的机制
(1) "诸所事业，各属前尘"的完整释义
① 各种所现的事相，如上、下、方、圆。
② 以及业用，例如来、去、伸、缩等。
③ 这些都是各种事相所现出来的业用。
④ 皆各属现前（现在眼前的）尘境之留碍。
⑤ 尘境即六尘之境。
(2) "留"的机制
① 一个事物出现在我们眼前。
② 它会摄受我们的眼光。
③ 这个是"留"。
④ "留"就是它把你抓住了。
⑤ 比如"下雨天，留客天"，这个"留"是留客。
⑥ 境会留你的眼光，把你留住。
⑦ 这个"留"应该是拘留的意思。
⑧ 你看一个东西，那个东西就把你拘留住了。
⑨ 拘留住了就是跑不掉了。
⑩ 物性有这样子的作用。
⑪ 它能够拘留住我们的心性。
(3) "碍"的表面含义
① 一个东西有质。
② 有质就有质碍。
③ 质碍你就不能透过去。
④ 这是表面上的碍。
(4) "碍"的深层含义
① 真正的碍是指它能障碍你见性的透达。
② 你不能看透。
③ 眼根被那一个东西所摄受去了。
④ 你的眼光与所见的境界就被留在那个地方了。
⑤ 拘留了以后就碍了。
⑥ 障碍了更加进一步的见性。
见性无关——外尘与见性的根本区别
(1) 见性无关于外尘之相
① 上、下、方、圆这些都是外尘之相。
② 来、去、伸、缩也是外尘之相。
③ 跟见性无关。
④ 这些是外尘的相显出来的。
⑤ 我们的见性里面没有上、下、方、圆。
⑥ 也没有来、去、伸、缩。
⑦ 那是外在的六尘所现出来的种种留碍之作用。
⑧ 所以跟见性无关。
(2) 外在与见性的对比
① 外在的事情可以方圆大小。
② 也可以来去伸缩。
③ 但见性不会跟着外在的尘境来去伸缩而变成方圆大小。
(1) 六层剖析："你看方的东西就只是看到方，而你的见性不会变成方的。"
① 语境：讲师在解释见性与外尘的根本区别，说明见性不随外尘变化。
② 原话本身：你看方的东西就只是看到方，而你的见性不会变成方的。
③ 字面意思：看到方形的物体时，见性本身不会变成方形。
④ 深层用意：见性是无形无相的，不会被所见之相所改变。
⑤ 破除的执著：破除众生"以相为性"的误解，以为心性随外相变化。
⑥ 法义落点：见性如镜，镜照方圆而镜体不变。
(3) 镜子比喻
① 就好像镜子照一个圆的东西。
② 镜子里显出圆的相。
③ 镜子不会因此而变成圆的或方的。
④ 镜子还是一样的。
⑤ 镜子不会由于所照见的事物而改变镜子的性质或相状。
见相、计相、执相、着相——众生迷执的四层机制
(1) 四层迷执的递进
① 众生都是见相。
② 众生执相。
③ 众生计相。
④ 众生着相。
⑤ 以相为实。
⑥ 以相为真。
⑦ 以相为我。
⑧ 因此就为相所迷。
(2) "计"的含义
① 见了以后就"计"。
② 计就是分别。
③ 虚妄分别名为计。
(3) 从执着相到执着分别
① 虚妄分别以后就执着。
② 不但执着那个相。
③ 而且还执着你的虚妄分别。
④ 从具体的执着转成自心为这个相所产生的虚妄之中抽象的概念的执着。
(1) 六层剖析："譬如你见一样东西，你爱这样东西，结果到后来不是爱这样东西，而是爱你那个爱。"
① 语境：讲师在解释从具体执着转为抽象执着的深层机制。
② 原话本身：譬如你见一样东西，你爱这样东西，结果到后来不是爱这样东西，而是爱你那个爱。
③ 字面意思：最初爱一个对象，后来变成爱自己对那个对象的爱。
④ 深层用意：执着的深层结构是自爱——众生最终执着的是自己的情感本身。
⑤ 破除的执著：破除众生以为自己在爱外在对象的错觉，揭示执着的本质是自我执着。
⑥ 法义落点：一切执着归根到底是自爱，自爱即是我执。
(4) "爱自己的爱"的展开
① 本来是爱一个人。
② 可是到后来不是爱那个人。
③ 而是爱我对她的爱。
④ 爱自己的那一份情愫。
⑤ 爱自己的感情。
⑥ 到后来还是自爱。
(5) 众生自爱的本质
① 众生都自爱。
② 自爱就是爱自己。
③ 希腊神话中的西西弗斯，爱自己是美男子。
④ 其实每个众生都认为自己是美男子。
⑤ 即使长得不美，就说"我虽然不美，但是我也很有魅力"。
(6) 讲师的高中同学例子
① 讲师举例：高中有个同学说"虽然我长的不美，但我很性格"。
② "所以我们后来变成就说，性格就是难看。"
(7) 自爱的范围
① 众生都自爱。
② 爱自己的身。
③ 爱自己的形象。
④ 爱自己心里面种种的情感。
⑤ 爱自己心里面种种的情绪。
⑥ 种种的情绪像宝贝一样，不能受伤。
⑦ 也不能被碰触。
(8) 见性不被相所影响
① 见性虽然见了相。
② 但见性并不被这个相所影响。
③ 以最高的实义来讲，等于是收摄或包含。
④ 包含那个相。
⑤ 见到以后就马上把它含融进去。
⑥ 但本身并不受影响。
(9) 相与性的变化对比
① 相会变化。
② 但性不会变化。
③ 相是无常的。
④ 相随着时间、空间、因缘而变化。
(10) 以相为性的后果
① 众生见相、计相、执相、着相。
② 贪着所看到的相。
③ 认为心性是跟着相一起变化的。
④ 心性本身是无形体的。
⑤ 没有慧眼是看不到的。
⑥ 所以就以相为性。
⑦ 因为以相为性，所以落于生死。
⑧ 重要在这里。
领纳受用与遮蔽——六尘如何障碍见性
(1) "受用"的定义
① 眼、耳、鼻、舌、身、意领纳色、声、香、闻、触、法。
② 这叫受用。
③ 看到一样东西那就是受用。
④ 以唯识学的词是比较中性，叫领纳。
⑤ 领受并且把它接纳起来，叫做领纳。
⑥ 进一步讲，领纳就是一种受用。
(1) 六层剖析："我们看到美女就说：眼睛吃冰淇淋。"
① 语境：讲师在解释"领纳即受用"的概念，用生活化比喻让听众理解。
② 原话本身：我们看到美女就说：眼睛吃冰淇淋。
③ 字面意思：看到美女，眼睛很受用，就像吃冰淇淋一样舒服。
④ 深层用意：六尘领纳都是一种受用，众生把感官的领纳当作享受。
⑤ 破除的执著：破除众生把感官受用当作真实快乐的错觉。
⑥ 法义落点：受用即遮蔽，领纳六尘即遮蔽心性。
(2) "眼睛吃冰淇淋"的展开
① 美女其实不是冰淇淋嘛。
② 但你的眼睛就很受用。
③ 所以就把她称为冰淇淋。
④ 眼、耳、鼻、舌、身领纳六尘，都是一种受用。
(3) 遮蔽的机制
① 我们的心就随着所受用境而转。
② 无时无刻只要碰到六尘境，就被它转了。
③ 就被它留碍。
④ 因为领纳受用，就遮蔽。
⑤ 我们的心被所领纳的东西给遮蔽了。
(4) 遮蔽的后果
① "遮蔽"：摄受的六尘会遮蔽你的心。
② 遮蔽你的见性。
③ 让你看的不清不楚。
④ 乃至于模糊。
⑤ 就好像昏了、瞎了一样。
⑥ 变成无所见。
⑦ 什么无所见？就是对实相无所见。
⑧ 所见皆是幻相。
有相造作与无相见性——性无作而能生有作
(1) 有相造作的本质
① "诸有所作，皆是有相。"
② 你只要有所动作，然后去造作。
③ 一切所有的造作都是有相。
④ 能够造作的一定是有相的。
⑤ 因为性无作。
(2) 性无作而能生有作
① 虽然性无作，但是能生出有作。
② 本性是真如。
③ 但是能够生出八识有作。
④ 真如无作，八识有作。
⑤ 所以成诸世界、诸世间。
⑥ 轮回生死。
⑦ 所以都是有相。
(3) 见性不生不灭
① 托尘依缘聚散而起、灭。（托是依托）
② 见性实不起不灭。
③ 无杂无染——相自生灭耳。
④ 能见的性是不生不灭的。
⑤ 无杂无染是不被所见的相所杂染。
(4) 无杂无染的解释
① 如果见的相会杂你的心、染你的心。
② 那你的心能放多少相？
③ 所以是无杂无染的。
④ 好像是一个虚幻的影像而已。
⑤ 等影像过去了，也就过去了。
⑥ "好像云过月无痕。"
云翳与心月——自性光明的遮蔽与恢复
(1) 云翳遮蔽的比喻
① 因缘还是有。
② 云来了还是会遮蔽月亮的光明。
③ 与自性的光明一样。
④ 六尘来了，受摄六尘时，自然会遮蔽自心的光明。
(2) 遮蔽与本体的关系
① 自心的光明被遮蔽不是那么的重要。
② 重要的是要了解自心自性究竟不被染污。
③ 只要因缘所起的云翳过去了。
④ 心月依然皎白如故。
⑤ 云翳因因缘而起。
⑥ 云翳会遮蔽月亮。
⑦ 但云一飘过去还是一样的清净洁白。
(3) 心月轮的本体清净
① 同样，心月轮也是一样的清净洁白。
② 偶然会有一片云飘到心月上的太虚空外。
③ 把它遮蔽了。
④ 所以就令你糊里糊涂，混混沌沌的。
(4) 凡夫与修行人的区别
① 如果是凡夫，就会一直很糊涂。
② 如果是修行人、习禅者，了知心月本自皎洁。
③ 所以等云翳一过去，仍然皎白如故、清净如初。
(1) 六层剖析："《梵网经》里面讲说：'我心本元清净。'"
① 语境：讲师引经据典，说明心性本净是大乘佛法的核心教证。
② 原话本身：《梵网经》里面讲说："我心本元清净。"
③ 字面意思：《梵网经》说我的心本来就是清净的。
④ 深层用意：心性本净不是假设，是有经典依据的佛知佛见。
⑤ 破除的执著：破除众生"我业障深重、心很污浊"的自我否定。
⑥ 法义落点：我心本元清净是整个大乘修证、信解修证的核心。
(5) 《梵网经》引证的展开
① 这个讯息非常非常重要。
② 整个大乘修证，乃至于信解修证的核心。
③ "我心本体究竟清净，皎白如月。"
月轮观——密教最高观法
(1) 修月轮观的原因
① 为什么真言密教到了最高层的时候，修观就修月轮观。
② 就是因为这个原因。
(2) 月的象征意义
① 月就是清净皎白。
② 月圆就是圆满。
③ 所以我心如圆满月。
④ 究竟圆满。
(3) 月的阴晴圆缺与本体
① 虽然因因缘，月轮会变成半圆月、弦月。
② 但本体终究是圆满的。
③ 现出来的半月、弦月、上弦月、下弦月那都是因缘所生。
④ 太阳光与地球的关系所现出来的现象。
⑤ 但无损月亮本体的圆满。
⑥ 本体的圆满是永远不会改变。
⑦ 这就表示我们的心月本自圆满，永远不会改变。
(4) 月有阴晴圆缺的深义
① 虽然月有阴晴圆缺，但那是因缘法。
② 月亮本体是不受因缘法所改变。
③ 它永远皎白圆满如初，不受染污。
(5) 修证佛法的目标
① 修证佛法是修证什么？
② 是修证无始以来究竟不被染污的本心本体、自心本体。
③ 所以要勘破一切的虚妄因缘。
④ 以及虚妄因缘所现的心相跟物相。
大乘无上修证——信解佛知佛见
(1) 信解的核心
① 大乘无上修证：以无始修习善根力，信解佛知佛见。
② "我心本体究竟清净。"
③ 你一定要信解。
④ 一定要信，而且还要解。
⑤ 解的意思就是了解的意思，也是正解。
⑥ 不要再去攀缘附会任何其它的说法。
⑦ 就直信直解，信解这个道理。
⑧ 这就是佛知佛见。
⑨ "我心本体究竟清净，这是佛知佛见。"
(2) 与《法华经》的关系
① 为什么说佛知佛见。
② 这就与《法华经》接上关系了。
(3) 众生不敢信受的原因
① 众生都认为自己业障深重。
② "我的心很污浊。"
③ 虽然你做了很多坏事、肮脏事。
④ 所以就令你见这个相。
⑤ 就令你不敢信受。
⑥ 用禅宗的话，就是不敢认取或体取"我心本体究竟清净"。
⑦ 偶尔有的话，只是好像口头禅一样，不是真正信解。
(4) 正确的修行方向
① 现在要真正的信解。
② 这就要看自己的本性，就观。
③ 要看自己的本性，而不是要看你的心相。
④ 不看现行的心相，以及现行所做。
⑤ 清净圆满，无杂无染。
⑥ 不被六尘所染。
⑦ 也不被自心所产生的种种的妄想杂念、恶念所染、所杂。
⑧ 本心究竟是清净的。
(5) 勘破云翳
① 无上法之行者依上面的信解。
② 信解佛无上的道理，就是佛知佛见。
③ 因而勘破一切因缘虚妄之云翳。
④ 云翳会遮蔽月体，但只是一时虚妄的遮蔽。
⑤ 行者要依无上法。
⑥ 依了义而勘破不了义。
⑦ 依于真性而勘破一切假象。
⑧ 一切的生死烦恼都是假象，所以要勘破它。
大乘佛法是希望工程
(1) 大乘佛法的信心与希望
① 大乘佛法有什么好处呢？让你有信心、让你有希望。
② 所以大乘佛法是希望工程。
③ 这希望工程就是成佛的工程。
④ 不过成佛的工程要从地基打起。
⑤ 所以一开始就是一步一脚印，规规矩矩的。
⑥ 不能乱七八糟的。
(1) 六层剖析："阿阇黎教的都不听不信，自己乱搞胡搞，那样你要小心，哪天我把你叫来臭骂一顿。"
① 语境：讲师在强调大乘佛法要从地基打起、规规矩矩修行时，对不听话的学人发出警告。
② 原话本身：阿阇黎教的都不听不信，自己乱搞胡搞，那样你要小心，哪天我把你叫来臭骂一顿。
③ 字面意思：不听师父教诲、自己乱来的人，要小心被师父叫来骂。
④ 深层用意：修行必须依教奉行，不能自作主张。
⑤ 破除的执著：破除学人"自己摸索就行"的傲慢。
⑥ 法义落点：成佛的工程要从地基打起，规规矩矩，一步一脚印。
体入心月轮——密教最高底牌
(1) "体入"的含义
① 自体入本自清净皎洁、圆满之心月（自心月轮）。
② 勘破了云翳以后，然后自体入。
③ "体"是动作。
④ 贴切，贴在一起，而且合在一起叫做体。
⑤ 叫体会、体入本自清净皎洁、圆满之心月。
(2) 观心月轮的原因
① 密教最高的观法是观心月轮。
② 除了圆满清净皎洁以外，月光还有冷光。
③ 虽然冷，但还是有光，表示慈母、慈悲。
④ 慈母之光是不会灼热的。
⑤ 看的眼睛不会痛。
⑥ 也不会让你热的半死。
⑦ 而日光是有热的光，是父之光。
⑧ 月亮是母之光。
(3) 观月轮的效果
① 为什么观月轮？因为这样子观月亮让你心生清凉。
② 起大悲心。
③ 因为母亲是慈爱。
④ 以母亲的慈爱而普照一切众生。
⑤ 令有光明而不会刺眼。
⑥ 也不会灼热。
大悲为始、大悲为终——密教核心法义
(1) 讲师的自白
① "这一段我有意无意的露出了密教的最高的底牌。"
② 这个就是最高的。
③ 因为一切佛法以大悲为始，以大悲为终。
(2) 不了义与了义的讲法
① 在比较不了义的讲法：大悲为本，智慧为究竟。
② 但事实上，大悲为始，大悲为终。
(3) 大悲与大智的循环
① 因为有大悲心求一切智。
② 求到一切智以后，度一切众，回到大悲。
③ 为什么要起大悲？大悲本身不是为了大悲，是为了大智。
④ 起了大智求一切智，求无上菩提。
⑤ 求无上菩提不是为了求无上菩提。
⑥ 成佛不是为了成佛。
⑦ 成佛是为了要度一切众生。
⑧ 令一切众生悉得安乐，悉不受苦。
⑨ 所以从大悲到大智，从大智又回到大悲。
(1) 六层剖析："大悲毗卢遮那佛。"
① 语境：讲师揭示密教对毗卢遮那佛的理解，说明大悲是最高法义。
② 原话本身：大悲毗卢遮那佛。
③ 字面意思：毗卢遮那佛的特质是大悲。
④ 深层用意：毗卢遮那佛一般被认为是大智的代表，但密教以大悲来定义，说明大悲涵盖一切、大悲是最高的。
⑤ 破除的执著：破除"智慧才是究竟、大悲只是起点"的不了义理解。
⑥ 法义落点：大悲是涵盖一切的，大悲涵一切种，犹如母亲一样。
(4) "大悲毗卢遮那佛"的展开
① 密教才说："大悲毗卢遮那佛。"
② 不学密教的人是搞不清楚的。
③ 毗卢遮那佛应该是大智才对，为什么是大悲呢？
④ 所以大悲是最高的。
⑤ 大悲是涵盖一切。
⑥ 大悲涵一切种，犹如母亲一样。
(1) 六层剖析："慈悲无障碍。"
① 语境：讲师引用出食时的用语，说明慈悲心的修行效用。
② 原话本身：慈悲无障碍。
③ 字面意思：以慈悲心普度一切众生，不会有障碍。
④ 深层用意：悲心涵盖一切则无障碍，有障碍说明悲心不够。
⑤ 破除的执著：破除"我业障很重"的自我认定，指出根源是慈悲心太少。
⑥ 法义落点：以慈悲心涵盖一切众生，则无障碍。
(5) "慈悲无障碍"的展开
① 出食时说："慈悲无障碍。"
② 因为以慈悲心普度一切众生，涵盖一切众生。
③ 如果以悲心涵盖一切的话，那你不会有障碍的。
④ 那如果有障碍，那就是悲心不够。
(1) 六层剖析："如果你说我业障很重，那是因为你慈悲心太少。"
① 语境：讲师在说明业障与慈悲心的关系时，直指学人的盲点。
② 原话本身：如果你说我业障很重，那是因为你慈悲心太少。
③ 字面意思：业障重的真正原因是慈悲心不够。
④ 深层用意：慈悲心少则嗔恨心重、贪爱心重、愚痴心重，三毒心强则业障重。
⑤ 破除的执著：破除把业障当作不可改变的固定事实的消极心态。
⑥ 法义落点：对治业障的方法是增长慈悲心。
(6) 业障与慈悲的关系
① 所以你嗔恨心重。
② 所以贪爱心也重。
③ 所以愚痴心更重。
④ 因为慈悲心太少，所以三毒心强。
⑤ "业障何能不重呢？你如果不重我就输你。"
(7) 本集涵盖范围
① "楞严经这样讲不知要讲到什么时候。"
② 每次只能讲一点。
③ 虽然讲了一点，但不是一点点，是很多。
④ "显密性相都含在里面了。"
三、特征要素、行持微操与互动公案
讲师生病与恢复的个人经历
(1) 生病前的活动
① 9月15号秽迹金刚法会灌顶之前生病。
② 病了两个礼拜。
③ 生病前去高雄法界电视台录"介绍东密"专题。
④ 讲得太投入导致喉咙失控。
⑤ 原本就有点声音沙哑。
⑥ 录完后几乎没声音。
⑦ 网络直播停讲。
(2) 灌顶当天
① 原本准备灌顶完再讲。
② 灌顶那天再次投入，"卖命演出"。
③ 上午传三皈五戒。
④ 下午传灌顶。
⑤ 总共讲了九个钟头，不停讲。
⑥ 声音稍微有点起色，又垮下去。
⑦ 声音几乎完全没有。
(3) 恢复过程
① 又休息了一个星期。
② 碰到一位"鬼医师"。
③ 讲师开玩笑说他是鬼医师。
④ "鬼"是鬼才的鬼。
⑤ 药很有效，声音很快恢复。
⑥ 令讲师今天可以"再次重现江湖"。
写文章的讲究——文气论
(1) 文言虚字的功能
① "诸所事业"中的"所"是文言虚字，有音无义。
② 加"所"字是为了帮助文气畅顺。
③ 写作的艺术除了文字通达外，念起来也要有文气。
(2) 文气的层次
① 第一个文气好像人的气脉一样，要畅顺。
② 第二个如果写得好，文气哀怨婉转，乃至于气势磅礴。
③ "浩浩如黄河出闸，不可遏抑。"
④ 每一种文章有不一样的气势。
⑤ 这都是古典写文章的艺术。
⑥ 现在大概很少人能讲究这个东西。
⑦ 讲师自述讲究文气，写文章比较麻烦，各方面都要顾虑。
⑧ 除了意思好以外，念起来要畅顺，文白都要正正好。
有人写邮件的互动插曲
(1) 邮件内容
① 曾经有人写邮件来讲。
② 说"阿阇黎要跟司马迁一样为'亡'圣继绝学"。
③ 就问"亡"圣继绝学怎么写。
④ 司马迁的诗句是为"往"圣。
⑤ 就是为过去的圣人继绝学。
⑥ 讲师感叹："感觉现在的人都不读书。"
希腊神话西西弗斯的引用
(1) 引用语境
① 在说明众生自爱时引用。
② 西西弗斯爱自己是美男子。
③ 其实每个众生都认为自己是美男子。
④ 即使长得不美，就说"我虽然不美，但是我也很有魅力"。
(2) 讲师的高中同学例子
① 讲师举例：高中有个同学说"虽然我长的不美，但我很性格"。
② "所以我们后来变成就说，性格就是难看。"
四、本篇核心价值与法义归结
破除"以相为性"的根本误区
(1) 众生的根本误区
① 众生见相、执相、计相、着相，以相为实、为真、为我。
② 误以为心性随外在尘境变化。
③ 以相为性，因此落于生死。
(2) 法师的层层开解
① 通过镜子比喻说明见性不随相变。
② 通过"爱自己的爱"揭示执着的深层结构。
③ 通过"留碍"机制说明六尘如何拘留心性。
④ 通过云翳与心月的比喻说明自性本净。
(3) 最终建立的正见
① 见性不生不灭，无杂无染。
② 我心本体究竟清净，皎白如月。
③ 修证佛法是修证无始以来究竟不被染污的本心本体。
大悲为核心的修证体系
(1) 学人容易误解之处
① 以为毗卢遮那佛代表大智。
② 以为大悲只是起点，智慧才是究竟。
③ 以为成佛是为了成佛本身。
(2) 法师的辨析
① 大悲为始，大悲为终。
② 从大悲到大智，从大智又回到大悲。
③ 成佛是为了度一切众生，令一切众生悉得安乐。
④ "大悲毗卢遮那佛"——大悲涵盖一切。
⑤ "慈悲无障碍"——悲心够则无障碍。
⑥ 业障重是因为慈悲心太少，三毒心强。
(3) 归结的修行方向
① 以大悲心为根本动力。
② 信解"我心本体究竟清净"的佛知佛见。
③ 依无上法、依了义勘破不了义。
④ 勘破一切因缘虚妄之云翳。
⑤ 体入本自清净皎洁、圆满之心月。