《楞严经义贯》讲解 第146集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第146集。
② 讲于台北大毘卢寺（未标明日期）。
(2) 经文位置
① 本集讲解《大佛顶首楞严经》经文："若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。"
② 承接经文："一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中，观大观小。"
(3) 承接关系
① 承接第145集对十法界、法界=轨持（法=轨则/rule/物性如是法性如是）、迷己为物=不见心（是心苦非身苦/老子吾之有苦=似是而非/佛法吾之有心）、火蚁故事（嗔毒相应）、中国老祖宗=唯物论的讲解。
② 本集讲迷己为物vs迷物为己（不一样但共通结果=见物不见心）、世间哲学家都不处理烦恼（苏格拉底我慢如山）、转物=回转智照方向（入流亡所=入见性之流）、若能转物则同如来（身心圆明不动道场=金刚不坏）、一毛端含十方国土（小大相融无碍）、自心取自心（爱取有三牌生死）、世间追求不满足（物欲永远不能填充空虚）、转物深义=唯识二转依（全体=自受用身/起用=他受用身）。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人混淆迷己为物与迷物为己——二者不一样，但共通结果都是"见物不见心"。
② 学人以为世间哲学能处理烦恼——"苏格拉底孔子都烦恼/一切外道都没有道理"。
③ 学人不知转物的真正含义——转不是去转动外物，而是回转智照的方向。
④ 学人不知转物的究竟深义——转物在唯识学中即"得二转依"，转烦恼障为涅槃、转所知障为菩提。
(2) 法师如何开解
① 以迷己为物vs迷物为己说明二者有别但共通结果都是见物不见心。
② 以弗洛伊德分析苏格拉底的潜意识说明世间圣人也是我慢如山。
③ 以开车方向搞错要回转为比喻说明转物=回转智照方向。
④ 以唯识二转依说明转物的究竟义。
二、核心法义解构与叙事脉络
迷己为物与迷物为己的区分
(1) 两个概念不一样
① "迷己为物"等于"我为物"——即我等于物。
② "迷物为己"是指物为我所有——即执物、执着爱着外物。
(2) 共通结果=见物不见心
① 二者共通的结果是"见物不见心"。
② 见物不见心进一步的结果是"物化"。
③ 物化就变成物质主义。
④ 物质主义再进一步的必然结果是向外驰逐诸物。
(3) 向外驰逐的具体内容
① 追逐的"物"不一定是东西——色、声、香、味、触、名、利、权、位。
② 把这些当作人生的目标。
③ 把这些当作人生的理想。
④ 把这些当作人生的成就。
⑤ 认知不同，信仰不同，所求的目标、方法都不同。
⑥ 寻声逐物而去，永远不复返。
(4) 追求不到的后果
① 迷失了，迷惘了。
② 追求不到时，很惆怅、痛苦。
③ 长夜哀嚎。
④ 最起码也会郁闷。
(5) 孔子的例子
① 孔子周游七十二列国。
② 没有求得职位。
③ 只好回家删诗书、作春秋。
④ 一浇心中快垒——把心中的郁闷吐出来。
(6) 凡夫逐利，贤圣逐名
① 物化的结果是向外追逐，执外在一切为真实。
② 执外在一切为值得追求的目标，而且是唯一的目标。
③ 每个人的认知不一样——有的人逐名，有的人逐利，有的人逐权，有的人逐位，有的人都要。
④ 凡夫逐利，贤圣逐名——世间的贤圣逐名。
⑤ 没有办法跳脱掉这两个。
世间哲学家都不处理烦恼
(1) 哲学家的困境
① 世间这么多伟大的哲学家、思想家，却没有一个是处理烦恼的。
② 他们自己提出很伟大的哲学，让别人研究几辈子也研究不完。
③ 但是他们自己也很烦恼。
④ 烦恼得不得了，而且有自杀的。
(2) 苏格拉底的烦恼
① 苏格拉底很了不起，但他也很烦恼。
② 他无所事事，也不去就业。
③ 就骗骗孩子。
④ 也不管家。
⑤ 他老婆一天到晚唠叨他，他肯定很烦。
⑥ 他每天都借故不回家。
(3) 孔子的烦恼
① 孔子也很烦恼。
② 东西方两个圣人无独有偶都是待业中。
(4) 世间圣人的局限
① 苏格拉底是希腊的圣人，孔子是中国的圣人。
② 他们自己都很烦恼。
③ 他们能为别人带来快乐吗？
④ 以佛法来讲是"具缚"——都是贪嗔痴慢具足。
苏格拉底我慢如山的深层分析
(1) 阿波罗神谕
① 讲到"慢"，苏格拉底就是慢心最重。
② 阿波罗的神殿里面发出的神谕，讲说他是世间最有智慧的人。
③ 神谕是什么？神谕就相当于道教里面乩童所讲的话。
④ 神灵附体讲出的话就是神谕。
⑤ 我们讲希腊神话的时候，讲到神谕感觉很了不起，其实就是乩童讲的话。
(2) 苏格拉底的表面谦虚
① 神谕说他是世界上最有智慧的人、最聪明的人。
② 然而他就不信他自己是最有智慧的人。
③ 因此历代西洋人就说苏格拉底谦虚。
④ 他不相信自己是最有智慧的，就是神说他是最有智慧的，他也不相信。
⑤ 他要找出一定还有人比他智慧。
⑥ 他就一直找，然后就证验了——那些人都没有智慧。
(3) 弗洛伊德的心理学分析
① 表面上说他好像很谦虚。
② 用弗洛伊德的心理学来看，他的潜意识里面，他不是要找一个比他有智慧的人。
③ 他就是要证明他是最有智慧的人——这是潜意识。
④ 他把自己都骗去了。
(4) 佛法的分析
① 因为他没有学佛。
② 如果他学了佛，他就知道六识、七识的运作。
③ 七识的我慢加上六识的种种妄想分别想要找出假的理由。
④ 所以他就去找比他有智慧的人。
⑤ 去找一个比他有智慧的人——这一个本身就是我慢如山。
⑥ 这就是非常非常地傲慢。
(5) 依佛法看苏格拉底
① 如果他真的有智慧，朋友跟他说他是最有智慧的人，他直接说"我不是了，你不要信"就完了。
② 所谓的"证明"，就是要反过来证明自己是最有智慧的。
③ 依佛法来看，他不是最有智慧的，他其实是愚不可及。
④ 假设他是最有智慧的人，那他为什么会做出这么愚痴的事情呢？
⑤ 这就是我慢覆盖——由于我慢覆盖他自心的聪明。
贪嗔痴慢覆盖本明
(1) 覆盖=愚痴
① 一切众生都是因为有一些东西覆盖他自心的本明，而变成愚痴。
② 一个贪财的人，他的贪心覆盖他的本明，而变成愚痴。
③ 他算钱的时候是很聪明，可是你旁边看起来就是很愚痴，一副呆相。
(2) 嗔怒覆盖
① 嗔怒覆盖本心，也会令人变成愚痴。
② 嗔怒的时候，就会做出很多愚痴的事情。
③ 趁着嗔怒的威力，做出自己都不敢相信的愚痴事情。
(3) 嫉妒覆盖
① 嫉妒也是一样。
② 由于嫉妒心覆盖本明，而变成愚痴。
(4) 五毒俱全
① 更何况有的人，贪、嗔、痴、慢、疑都有。
② 那这整个心都是黑洞洞的。
六层剖析：阿波罗神谕与外道批判
(1) 六层剖析："阿波罗神殿里面发出的神谕，讲说他是世间最有智慧的人。"
① 语境：法师在讨论苏格拉底的慢心时，追溯其来源。
② 原话本身：阿波罗神谕说苏格拉底是世间最有智慧的人。
③ 字面意思：希腊太阳神阿波罗通过神殿发出预言，认定苏格拉底最有智慧。
④ 深层用意：法师借此说明神谕的本质——相当于道教乩童讲的话，并非什么了不起的东西。
⑤ 破除的执著：破除学人对希腊神话、神谕的盲目崇拜与神秘化。
⑥ 法义落点：一切外道都没有道理，世间圣人跟佛一比，连佛的一根脚毛都比不上。
(2) 六层剖析："阿波罗他没事为什么要讲这个神谕呢？这就无聊嘛！"
① 语境：法师进一步追问神谕的逻辑漏洞。
② 原话本身："阿波罗他没事为什么要讲这个神谕呢？这就无聊嘛！你讲了，结果等于害了他了。"
③ 字面意思：阿波罗无端发出神谕，等于害了苏格拉底。
④ 深层用意：法师借此揭露外道的无意义性——与耶和华造智慧树又不让人吃一样，都是没有道理的。
⑤ 破除的执著：破除学人对外道宗教的盲目信仰。
⑥ 法义落点："一切外道都没有道理，都没有道理可说，就都很愚痴，而众生又很奇怪，都信这些愚痴法。"
(3) 六层剖析："世间所有我见坚，一切无有如佛者。"
① 语境：法师在批判外道之后，归结到佛法的殊胜。
② 原话本身："世间所有我见坚，一切无有如佛者。"
③ 字面意思：世间所有法中，以种种方面赞叹如来，我佛如来的法最为殊胜。
④ 深层用意：法师借此说明为什么要讲苏格拉底、外道——是为了赞叹佛法的殊胜。
⑤ 破除的执著：破除学人对世间哲学与外道法的信赖。
⑥ 法义落点："你今世能够碰到佛法，真的是修来的。""世间所有最有智慧的人跟佛一比，连佛的一跟脚毛都比不上。"
富兰克林学苏格拉底辩论术
(1) 辩论术的弊端
① 富兰克林学苏格拉底的辩论术。
② 很喜欢跟别人辩论。
③ 后来发现这常常会令人很尴尬，让人下不了台。
④ 后来他就不用那个方式，不过他有那个技巧。
(2) 菩萨辩论的原则
① 菩萨修行，为了令一切众生安乐。
② 言说之间一定不要令人下不了台——这个很重要。
③ 法师说这个他在高中的时候就修了，没有人教他。
④ 让人家下不了台、让人家尴尬是没有慈悲的表现。
⑤ 你看起来好像很有智慧的样子，能把人家逼到绝境。
⑥ 相反的，那种智慧是没有慈悲的智慧。
⑦ 有慈悲就不会那样做，不会把别人逼到绝境、逼人投降。
(3) 因明学与佛法辩论
① 讲到《因明学》，它会让你投降、降伏你。
② 但是不会让你难堪，会让你心服口服——这才是佛法。
③ 何以故？慈悯故。
④ 慈悯一切众生没有智慧、无明、乃至于邪见。
⑤ 为了引导他而辩论，而不是为了赢他、压倒他、令他没有面子而辩。
六层剖析："去生死流，现在转回来逆生死流，而入菩提涅盘流"
(1) 六层剖析："去生死流，现在转回来逆生死流，而入菩提涅盘流"
① 语境：法师在解释"转"的第一个意思——回转。
② 原话本身："我们都是寻声逐色，往外去，现在佛跟我们讲这个方向是错的，转回去。"
③ 字面意思：修行方向如同开车搞错了方向，需要回转。
④ 深层用意：法师借此说明"转物"不是去转动外物，而是回转智照的方向——从往外追逐转为往内返照。
⑤ 破除的执著：破除学人以为"转物"是去转变外在事物的误解。
⑥ 法义落点：回转智照方向见自心现物，照见一切物皆是自心所现，才能真正做到转变。
转物=回转智照方向
(1) 转的第一个意思=回转
① "若能转物"的"转"的第一个意思是回转。
② 就像开车时发现方向搞错了，所以要回转。
③ 我们都是寻声逐色，往外去。
④ 佛跟我们讲这个方向是错的，转回去。
(2) 回转的具体含义
① 回转是指你用智照的方向，以及你追求的方向要转回来。
② 以前往外寻声逐色，去生死流。
③ 现在转回来逆生死流，而入菩提涅槃流。
④ 这个转主要就是这个意思。
(3) 与耳根圆通的关联
① 这个意思你如果懂了，就容易懂得观世音菩萨的耳根圆通。
② 最难懂的那个，一般也是解释得不太对。
③ "初于闻中，入流亡所。"
④ "入流"不是入声尘之流——如果是入声尘之流，那是往外去的。
⑤ "入流"是入见性之流。
⑥ 所以是回转回来的。
(4) 转物=回转自心现物
① 转物不是去转物——那是其次的。
② 而是你回转智照的方向，叫做转物——就回转。
③ 回转以后这个是起修。
④ 起修得到成果以后，证了以后，才能够做到第二步——真正的转变。
⑤ 第一个转的意思是回转。
⑥ 回转智照而见自心现的物。
(5) 一切物都是自心现
① 一切的物都是自心现。
② 你若往外照的话，你不见自心，认为物就是本体。
③ 如果往内照的话，会看见本体是自性，看到本体是自心。
④ 所以才能照见一切物，皆是自心所现。
⑤ 回转智光，照见一切自心现物。
⑥ 所以就内观一切物，皆为己体，皆为自心所变现。
(6) 唯识学的关联
① 你要懂得《楞严经》就要先懂得唯识学。
② 这是自心所现、所变现——八识变现。
(7) 修行的总结
① 修行就不可以迷物，不可以迷任何物。
② 最后就是要转物。
③ 把一切物的方向都转到自心来。
④ 都归到自心，把一切物都转到自心，归于自心。
⑤ 自心的范畴让它都回归本位，而不要妄想计着。
转的第二个意思=转变
(1) 从回转到转变
① 回转以后是起修。
② 起修得到成果以后，证了以后，才能做到第二步——真正的转变。
(2) 二转依
① 转舍阿赖耶识中的烦恼种子为"大涅槃"。
② 转阿赖耶识中的所知障种子，而得清净"菩提"妙果。
③ 是为"二转依果"。
④ 若得二转依果，即是转第八识之二染污习气种子，而为大涅槃、无上菩提两种妙果。
⑤ 这是"转物"之深义。
(3) 究竟的转物
① 回头看经文："若能转物，则同如来。"
② 转物，最后是转舍烦恼障、所知障而为菩提涅槃。
③ 转生死为菩提，转烦恼为涅槃。
④ 所以才能同如来——因为如来是菩提涅槃。
⑤ 这是最究竟的转物的意思。
则同如来=身心圆明不动道场
(1) 智觉同于如来
① 若能这样子回转自心现物，那么他的智觉（智慧觉知）就同于如来。
② 我们众生都是往外持逐。
③ 圣贤都是往内推寻。
④ 所以就同如来，就达到自觉的本体。
⑤ 因此最后就能够速能证得身心圆明。
⑥ 身心都能够圆满光明。
(2) 不动道场=金刚不坏
① "不动道场"——因为就证得法性生身的不动道场。
② "不动"是指不生不灭。
③ 不生不灭的道场。
④ 道场是指身心。
⑤ 身心圆明，身心都变成不动道场。
⑥ 也就是说：身心皆是道所成的金刚场域。
⑦ 金刚就是不动不坏的意思。
⑧ 之所以能够不动不坏，就是因为不生不灭。
⑨ 证得身心都是金刚不坏的道场，那就成金刚星。
⑩ 成证金刚心，成金刚身。
(3) 显密性相合
① 这部《楞严经》很棒的一点就是显密性相全都合在一起。
② 不动就是金刚。
③ 证了金刚心，成金刚身。
④ 因为成了金刚身，所以自受无量法乐。
⑤ 而且更能够起大神变。
于一毛端遍能含受十方国土
(1) 小大相融无碍
① "于一毛端，遍能含受十方国土。"
② 这就是小大相融无碍。
③ 这是佛的神力所成。
(2) 布雷克诗句
① 十九世纪，英国有一位浪漫主义诗人，叫做威廉·布雷克。
② 有一句诗："由一粒沙观世界，由一朵花见天堂。"
③ 浪漫主义诗人，或是哲学家，那时候多多少少都有在看东方的哲学跟宗教，而且很钦佩。
④ 包括康德、苏本华，还有所有的浪漫主义者，美国的埃默森等。
⑤ 他们的那个超越主义，那些人全都很钦佩东方的哲学跟佛法。
(3) 高中故事
① 法师讲一个小故事。
② 高中的时候，每年都会校庆，都要布置教室，重新刷漆。
③ 粉刷完了自己做墙报，然后在墙壁上弄一些东西。
④ 有一位同学很会画画，也很喜欢读书。
⑤ 他就画了一些画，然后就写了这两个句子："由一粒沙观世界，由一朵花见天堂。"
⑥ 有一位老师，他是教三民主义的。
⑦ 看到后说："俗气。"
(4) 佛的神力
① "不动道场，于一毛端，"——《华严经》常常讲这个东西。
② 于一毛端，遍能含受十方国土——小大无碍。
③ 这就是显大神通了。
④ 意思就是佛以大神力，然后以十方国土都集中起来，放在他的毛细孔里面。
⑤ 而十方国土的众生，同样的生活，照样的工作，照样的修行。
⑥ 没有一点点影响，也没有感觉。
⑦ 也不觉得迫促、局碍。
⑧ 所以是显示佛的神力无量。
注释：一切众生=凡外权小
(1) 一切众生的定义
① "一切众生"包括凡、外、权、小——凡夫、外道、权教菩萨、小乘。
(2) 哲学家是凡夫
① 譬如那些哲学家，他们算是外道还是凡夫？
② 哲学家是凡夫，外道是指宗教。
③ 哲学家是但有言说——他只是言说而已，他没有修行。
④ 一切的宗教外道他有修行，只不过是修得对不对。
(3) 外道的定义
① 往外持逐，追求外面的东西——譬如追求神、神的意旨等等，这是外道。
(4) 孔子是凡夫
① 孔子是外道还是凡夫？是凡夫。
② 因为他没有什么修行的东西，他都属于是世俗的东西。
(5) 老子庄子的分类
① 老子就不一样了——老子是外道。
② 庄子是凡夫，不是外道。
③ 道教当然就是外道了。
(6) 权教与小乘
① 权就是权教的大乘。
② 小就是小乘。
③ 所以凡夫、外道、权教与小乘，叫做"一切众生"。
注释：迷己为物=唯心所现
(1) 迷己为物的解释
① "己"——己心（自己本心本性）。
② "物"——外物。
③ 一切外物皆是己心之所变现。
④ 实非外法。
⑤ 然众生以无明覆盖，而迷自心所变现之万境为外物。
⑥ 并执此等境界为心外实有，不了唯心所现。
⑦ 因此反而去追逐、追求它。
注释：失于本心
(1) 本识如梦所现
① 本来内外一切境界，皆是本识如梦所现。
② 本识就是第八识。
③ 梦有没有？梦境还是有——它是有现，它是心所有法所变现。
④ 但是梦中之物不可得。
⑤ 所以梦境本身是有，但是它不可得，所以等于没有了。
(2) 内外区隔的形成
① 现因计境为心外之物、心外实有。
② 于是本来是一心，无有内外之如幻万法。
③ 内心有如幻的万法，外界也有如幻的万法——叫做内外的如幻万法。
④ 因为有内外，所以就变成内外有区隔。
⑤ 内外的区隔一旦成就。
⑥ 于是乎广大无量之本心，便被拘囿于渺小、极有限之五蕴身中。
⑦ 因而无碍无量之本心于焉丧失其力用。
⑧ 是故非失似失。
(3) 一万块钱的比喻
① 其实没有失去，但就觉得失去了。
② 为什么失去？因为不见了，所以失去了；找不到，所以就失去了。
③ 就好像你有一万块钱，放在家里，因为太宝贝了，所以就藏得很好。
④ 最后就找不到了，所以就等于没有了。
⑤ 后来找到了，就很高兴，好像本来没有，又得到了一样子。
⑥ 所以佛在佛经里面说：这种人是愚痴人。
⑦ 因为那个钱本来就是你的，你又没有丢掉，你只是忘掉放在哪里了。
⑧ 现在想起来，或是突然找到了，结果你就很高兴了。
注释：为物所转
(1) "转"的含义
① "转"——操纵、影响、驱使。
② 因为迷失了本心，所以便为自心所现的外物操纵。
③ 实是喧宾夺主。
注释：观大观小=自心取自心
(1) 观大观小的解释
① "是中"——一切自心所现之万物中。
② "观大观小"——看到有大、有小，亦即分别其大小。
③ 乃至高、下、美、丑等。
④ "大小"为总称一切分别。
⑤ 既然一切法皆是自己藏识所现，即皆是自心中物，还有什么好分别的呢？
⑥ 愚者更于其中分别大小、美丑、妍媸，而生好恶、爱憎。
⑦ 正如经中所云："自心取自心。"
(2) 自心取自心=能取所取
① 上面的自心是能取，下面的自心是所取。
② 所以就能取、所取。
③ 一切的生死，乃至于烦恼，都是因为能取与所取而来的。
④ 因为有能取与所取，所以就有能得与所得。
⑤ 所以就想要有所得。
⑥ 有得所而不得的时候，就会很苦恼。
⑦ 所求不得苦，就会觉得很苦。
(3) 爱取有=三牌生死
① 以唯识学来讲，就是断取。
② 十二有支，生死流转里面，爱—取—有。
③ 断贪爱——禅主要讲断贪爱，就不爱不憎，性宗讲这个，尤其是禅宗。
④ 相宗、唯识学讲断取。
⑤ 般若讲断有——就是得，所以不得，无所得。
⑥ 无所得，所以一切就都没有问题了。
⑦ 你若不贪爱，所以一切也没有问题。
⑧ 唯识学是中间的关键。
⑨ 因为有爱就有取，所以这个等于是环节。
⑩ 法师把爱—取—有称为"三牌生死"。
⑪ 如果取这个环节断了，那么前后就都没有了。
⑫ 见无所得，就一定无所取。
⑬ 无所取就一定要无所贪。
⑭ 爱就是贪。
⑮ 所以一切世间的哲学知识，从来没有处理这些东西的。
注释：若能转物则同如来
(1) 回转观照
① "转"——回转。
② 若能回转一切自心所现之物，还为己体。
③ 亦即还归其本来面目。
④ 亦即见诸法实相。
⑤ 诸法实相者：一切万法皆为自心所现，外法实不可得。
⑥ 因为皆是阿赖耶的见相二分所变现故。
⑦ 若能如是回转观照，则其智觉同于如来。
(2) 四个要点
① 己体就是自己属于自己的一部分。
② 本来面目就是自心所现。
③ 外法实不可得——所以六祖大师说"何其自性本自具足"。
④ 为什么本自具足？因为一切法，皆是我自心所变现。
(3) 见分与相分
① 见相二分即见分与相分。
② 简单一句话讲：众生欲有所见（相分），即得见之（见分）。
③ 你想要有所见——这个就是相分。
④ 能见就是见分。
注释：不动道场
(1) 不动=不生不灭
① "不动"——即不生不灭。
注释：于一毛端遍能含受十方国土
(1) 正报最小与依报最大
① "毛端"——毛发的尖端，为正报之最小者。
② "十方国土"——为依报之最大者。
③ 菩萨证得圆通自在以后，一切无碍。
④ 甚至可以把十方世界的诸佛国土，放在他的一个毛端里面。
⑤ 而不觉得迫促。
⑥ 这表示"依正无碍"及"广狭无碍"。
⑦ 因为一切依正、广狭，本即自心所现。
⑧ 今菩萨证此实相，虽说是现大神通，其实只是还它诸法一个本来面目（本性）而已。
(2) 补充说明
① 头发或毛发是身体正报。
② 正报里面最小的就是毛发。
③ 毛发的最小的就是毛端一点点。
④ 用正报最小的面积或体积，能够含容正报最大的十方国土。
义贯：回转观照，智觉同于如来
(1) 经文义贯
① 佛言"一切众生从无始"劫以"来"。
② 即"迷己"心所变现之境，以"为"是心外实有之"物"。
③ 不了唯心，因而"失于本心"。
④ 进而"为"自心现"物所转"。
⑤ 故于是"本心"中物，妄自"观大、观小"，起妄分别。
(2) 修行人的回转
① 一切修行人"若能"回"转"一切自心现"物"，还为己体，见其实相，复其本性。
② "则"其智觉便"同"于"如来"。
③ 如是便速能证得"身心"皆"圆"满光"明"。
④ 得法性生身，成就自受用身"不动"不坏"道场"。
⑤ 自受无量清净法乐。
⑥ 更能起而作大神变。
⑦ 能"于"自身之"一毛端，遍能含受十方国土"。
⑧ 种种自在无碍神变，利乐有情。
六层剖析："外物不能填充自心的空虚"
(1) 六层剖析："外物不能填充自心的空虚"
① 语境：法师在诠论部分，讨论心与物的关系以及追求外物的无效性。
② 原话本身："外物不能填充自心的空虚。"
③ 字面意思：向外追求种种物欲，永远无法令内心真正满足。
④ 深层用意：法师借此说明佛法的核心修行方向——不是往外追逐，而是往内返照。
⑤ 破除的执著：破除学人以为追求外物可以获得快乐的误解。
⑥ 法义落点：修行人最重要就是寡欲知足，清心寡欲能够快乐开智慧。
注释：心与物=外物不能填充空虚
(1) 追求外物的机制
① 我们讲心跟物，或是唯心、唯物。
② 你往外追逐世间外道一切人，往外追逐种种物是为了什么？真正讲，就是为了自己快乐。
③ 可是快乐是什么？快乐是心所法，是心里的一个感觉。
④ 你去追逐、捕取外在的东西，然后想要令自心欢喜、自心快乐。
⑤ 可是这中心有一个转换，它不是直接的。
⑥ 因为你先取外物，然后受用之，达到快乐。
(2) 物欲永远不满足
① 事实上证明，你取外物受用，就变成物欲。
② 这物欲的欲望是永远不会满足的。
③ 而且物欲你得到了以后，也不见得能够得到快乐。
④ 通常快乐就比较少，反而是焦虑很多、期望很多、失望很多、烦恼很多。
⑤ 心中的欲望是永远没有办法得到满足。
⑥ 不管你是追求衣服、饮食，乃至于名利等等，永远没有止境。
⑦ 所以追求这些外物的人，永远也没有满足过。
⑧ 从无始以来，没有人因为追求这个而满足，而快乐。
⑨ 可见得，外物不能填充自心的空虚。
(3) 拿破仑的例子
① 拿破仑已经把整个欧洲都打下来。
② 除了俄罗斯跟英吉利以外。
③ 但是他就是不满足。
④ 所以他又去打俄罗斯。
⑤ 然后就因此而亡了。
(4) 诺贝尔奖得主的例子
① 演艺人员、乃至于哲学家。
② 他得到最高的地位、最高的成就，得到诺贝尔奖，有名有钱。
③ 但是他还是过得很不痛快、很不快乐。
④ 因此而自杀。
⑤ 可见得，世间的物欲是没有真正能让人快乐的。
(5) 王永庆的例子
① 有的大资本家、大企业家，搞到后来不是为了要赚钱。
② 他是为了要扩充他的疆域。
③ 可是再怎么扩充，他却一点也不快乐，很烦恼。
④ 在二十多年前，王永庆到美国去，记者访问他。
⑤ 他自己说："自己这么大岁数，事业有这样子的成绩，可是我不觉得快乐，而且心中总是有很大的压力。"
⑥ 事业越大，压力越大。
⑦ 如果他比较有良心的话，他还要害怕。
⑧ 如果事业垮掉的话，那得多少人没有饭吃。
(6) 修行人应寡欲知足
① 世间法，你往外持逐，你就照顾不到自己的自心。
② 所以修行人最重要就是寡欲知足。
③ 你如果不知足，你永远不会快乐。
④ 清心寡欲能够快乐开智慧。
⑤ 为什么？因为人生很短暂。
⑥ 你种种的追求，到后来，你也不能带到棺材里面去。
(7) 法老王与慈禧太后
① 像埃及的法老王、中国的皇帝，把很多的财宝放在那里面。
② 那有什么用？只是到后来，让人家盗墓而已。
③ 像慈禧太后，把一颗夜明珠放在嘴里面。
④ 结果盗墓的人在她嘴里把夜明珠挖出来。
⑤ 这世间种种的虚妄。
(8) 学佛的目的
① 我们学佛，就是要分得清楚，什么是真正好的东西。
② 如来教我们的东西，就是真正离烦恼，真正得到安稳快乐的。
诠论：全体与起用
(1) 两段经文的对比
① 这里两段经文，同是讲一心所现之力用。
② 第一段为讲众生于一心所现，妄起分别之有限力用。
③ 第二段则讲佛及大菩萨返照万法为己心，而成不思议无量妙用。
(2) 全体与起用
① "若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场"——这便是宗门中所谓的"全体"。
② "于一毛端遍能含受十方国土"——便是所谓的"起用"。
③ "全体"为成自受用身。
④ "起用"即成他受用身。
(3) 转物的唯识深义
① 这里的"转物"，更精确来讲，即是唯识所说的"得二转依"。
② 即转舍阿赖耶识中的烦恼种子为"大涅槃"。
③ 及转阿赖耶识中的所知障种子，而得清净"菩提"妙果。
④ 是为"二转依果"。
⑤ 易言之，若得二转依果，即是转第八识之二染污习气种子，而为大涅槃、无上菩提两种妙果。
⑥ 是为"转物"之深义。
注释：起用=度众生
(1) 起用的含义
① 起用——起就是开始，用就是运用，开始运用，开始起作用。
② 全体是体，起用是用。
③ 有了体，就一定要用。
④ 佛菩萨证得自心菩提本体，他是为了要用。
⑤ 不是证了以后自己受用而已。
⑥ 而是要用于众生，要令众生开悟。
⑦ 这是起用，起用就是度众生。
(2) 自受法乐与他受法乐
① "全体"为成自受用身——就是自受法乐。
② "起用"即成他受用身——就是令他受法乐。
③ 为什么说受法乐呢？因为众生苦恼，第一步要把苦恼去掉。
④ 苦恼去掉也不能让它空空的——空空的就变成小乘了。
⑤ 把烦恼去掉了，变成空空的了，那样不行。
⑥ 要再有种种的功德庄严，因此就起法乐。
⑦ 所以你看佛菩萨的相，都是很庄严快乐的样子，不是苦恼的样子。
(3) 究竟的转物
① 回头看经文："若能转物，则同如来。"
② 转物是什么？转物，最后是转舍烦恼障、所知障而为菩萨涅槃。
③ 这叫转物。
④ 转生死为菩提，转烦恼为涅槃。
⑤ 所以才同步，跟如来一样。
⑥ 因为如来是菩提涅槃。
⑦ 所以这是最究竟的转物的意思。
回向
(1) 回向偈
① "愿消三藏诸烦恼，愿得智慧真明了。"
② "普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。"
三、特征要素、行持微操与互动公案
苏格拉底的家庭烦恼
(1) 无所事事不管家
① 苏格拉底无所事事，也不去就业。
② 就骗骗孩子。
③ 也不管家。
(2) 老婆唠叨
① 他老婆一天到晚唠叨他。
② 他肯定很烦。
③ 每天都借故不回家。
阿波罗神谕=乩童
(1) 神谕的本质
① 阿波罗的神殿里面发出的神谕。
② 神谕就相当于道教里面乩童所讲的话。
③ 神灵附体讲出的话就是神谕。
④ 我们讲希腊神话的时候，讲到神谕感觉很了不起，其实就是乩童讲的话。
富兰克林学辩论术
(1) 发现弊端
① 富兰克林学苏格拉底的辩论术。
② 很喜欢跟别人辩论。
③ 后来发现这常常会令人很尴尬，让人下不了台。
④ 后来他就不用那个方式，不过他有那个技巧。
(2) 菩萨辩论原则
① 法师说这个他在高中的时候就修了，没有人教他。
② 让人家下不了台、让人家尴尬是没有慈悲的表现。
③ 有慈悲就不会把别人逼到绝境、逼人投降。
④ 因明学会让你投降、降伏你，但是不会让你难堪。
⑤ 会让你心服口服——这才是佛法。
高中同学画布雷克诗句
(1) 校庆布置教室
① 高中的时候，每年都会校庆。
② 都要布置教室，重新刷漆。
③ 粉刷完了自己做墙报。
(2) 同学画画写诗
① 有一位同学很会画画，也很喜欢读书。
② 他就画了一些画。
③ 然后就写了这两个句子："由一粒沙观世界，由一朵花见天堂。"
(3) 老师的反应
① 有一位老师，他是教三民主义的。
② 看到后说："俗气。"
布雷克诗句与东方哲学
(1) 浪漫主义诗人
① 十九世纪，英国有一位浪漫主义诗人，叫做威廉·布雷克。
② 有一句诗："由一粒沙观世界，由一朵花见天堂。"
③ 浪漫主义诗人，或是哲学家，那时候多多少少都有在看东方的哲学跟宗教，而且很钦佩。
④ 包括康德、苏本华，还有所有的浪漫主义者，美国的埃默森等。
慈禧太后夜明珠
(1) 盗墓
① 慈禧太后把一颗夜明珠放在嘴里面。
② 结果盗墓的人在她嘴里把夜明珠挖出来。
③ 这世间种种的虚妄。
拿破仑打俄罗斯
(1) 永不满足
① 拿破仑已经把整个欧洲都打下来。
② 除了俄罗斯跟英吉利以外。
③ 但是他就是不满足。
④ 所以他又去打俄罗斯。
⑤ 然后就因此而亡了。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 建立迷物vs转物的正知
① 学人不知迷己为物与迷物为己的区别。
② 法师明确：二者不一样，但共通结果都是见物不见心。
③ 建立的正见：修行的方向是转物——回转智照方向。
(2) 建立世间哲学不处理烦恼的正知
① 学人以为世间哲学能处理烦恼。
② 法师明确：苏格拉底孔子都烦恼、弗洛伊德分析苏格拉底我慢如山、外道都没有道理。
③ 建立的正见：佛法是唯一处理烦恼的法。
(3) 建立转物=回转的正知
① 学人不知转物的真正含义。
② 法师明确：转的第一个意思是回转——回转智照方向。
③ 入流亡所=入见性之流，不是入声尘之流。
④ 建立的正见：转物不是去转外物，而是回转自心。
(4) 建立转物深义=二转依的正知
① 学人不知转物的究竟义。
② 法师明确：转物=唯识二转依=转舍烦恼障为涅槃、转舍所知障为菩提。
③ 全体=自受用身，起用=他受用身。
④ 建立的正见：转物=转生死为菩提、转烦恼为涅槃。
核心难题与开解
(1) 为什么转物是回转而不是去转物
① 学人容易误解"转物"是去转变外在事物。
② 法师以开车方向搞错要回转为比喻说明。
③ 一切物都是自心所现，往内照才能照见本体是自性。
④ 回转智照方向以后起修，证了以后才能真正转变。
(2) 为什么世间追求永远不满足
① 物欲的欲望永远不会满足。
② 得到了也不见得快乐，反而是焦虑、失望、烦恼更多。
③ 拿破仑打下欧洲不满足、王永庆事业大不快乐、诺贝尔奖得主自杀。
④ 外物不能填充自心的空虚——修行人最重要就是寡欲知足。
(3) 为什么自心取自心=三牌生死
① 一切生死烦恼都是因为能取与所取而来。
② 有能取与所取就有能得与所得。
③ 爱—取—有=三牌生死，取断了前后都没有了。
④ 般若断有、禅宗断贪爱、唯识断取。
五、结语：法义归结
| 现实状态 | 核心对治 / 行持微操 | 转化结果 |
|---|---|---|
| 学人迷物向外驰逐，见物不见心 | 回转智照方向，照见一切物皆自心所现 | 迷物→转物，归于自心 |
| 以为世间哲学能处理烦恼 | 佛法是唯一处理烦恼的法，贪嗔痴慢覆盖本明 | 离世间虚妄，建立正见 |
| 不知转物究竟义 | 转物=唯识二转依，转烦恼障为涅槃、所知障为菩提 | 证菩提涅槃，全体起用 |
| 追求外物永不满足 | 寡欲知足，清心寡欲开智慧 | 离物欲，得安稳快乐 |
"若能转物，则同如来——身心圆明，不动道场。"
总结要义：本集以"迷物与转物"为主线，从迷己为物与迷物为己的区分谈起，说明二者虽不同但共通结果都是"见物不见心"，进而产生物化、物质主义、向外驰逐诸物的连锁反应；随后法师以苏格拉底为例，用弗洛伊德心理学分析其潜意识中的我慢如山，指出世间哲学家没有一个处理烦恼的，阿波罗神谕如同乩童之语，耶和华造智慧树又不让人吃同样没有道理，从而确立"一切外道都没有道理，佛法最为殊胜"的正见；进而法师深入阐释"转物"的两层含义——第一义为回转智照方向（如开车方向搞错要回转），与观世音菩萨耳根圆通"入流亡所"（入见性之流而非声尘之流）相呼应，第二义为转变（唯识二转依：转舍烦恼障为大涅槃、所知障为无上菩提）；随后法师以"身心圆明不动道场"说明金刚不坏之体，以"于一毛端遍能含受十方国土"说明小大相融无碍（并引布雷克"由一粒沙观世界"诗句与高中故事为佐证），以拿破仑、王永庆、诺贝尔奖得主为例说明外物永远不能填充自心空虚，以爱—取—有"三牌生死"说明断取为关键环节；最终归结为：转物的究竟义是转舍阿赖耶识二染污习气种子为大涅槃、无上菩提两种妙果，全体为自受用身、起用为他受用身，佛菩萨证菩提本体是为了度众生、令众生开悟。