《楞严经义贯》讲解 第155集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第155集。
② 经文出处为《大佛顶首楞严经》。
(2) 承接关系
① 承接第154集对"无是无非"法义的引入，本集正式展开经文中"非有学非无学"大众闻佛此说后的反应。
② 本集经文起始段落为："于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始；一时惶悚，失其所守。"
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人听佛"无是无非"后茫然失守——不知义理从何而来、归向何处。
② 学人容易将佛所说的"无是无非"与外道的搅乱是非混为一谈。
③ 世间存在"凡夫封圣"的虚妄现象——天主教封圣、皇帝封圣、附佛法外道自称法王——学人需辨别正法与非正法的根本区别。
(2) 法师如何开解
① 以如来安慰说明佛是"真实语、如所如说、不诳不妄"，与外道截然不同。
② 以天主教封圣、中国皇帝封圣、张道陵五斗米教、元朝封天师达赖等历史事实说明"凡夫封圣"的虚妄。
③ 以唯识学"拣择名慧"建立正见——智慧即是能分别是非善恶对错真妄。
二、核心法义解构与叙事脉络
有学与无学的区分
(1) 有学的定义
① "有学"不是"很有学问"的意思。
② "有学"是"正在学、还有得学"的意思。
③ "有学"指初果、二果、三果的圣人。
(2) 无学的定义
① "无学"是阿罗汉。
② 阿罗汉"所作已办"。
③ 阿罗汉已经不再受轮回生死，所以称"无学"。
闻佛无是无非后的茫然反应
(1) 不知是义终始
① 所有有学的人听到佛说"无是无非"——"无是见性，无非见性"。
② 听后"茫然不知是义终始"。
③ "义"就是道理。
④ "终"就是去。
⑤ "始"就是来。
⑥ 不知道这个道理是怎么去、怎么来的。
⑦ 不知道为什么这样讲。
⑧ 不知道这样讲了以后将来又到哪里去。
⑨ "一时惶悚"——就很恐怖。
(2) 失其所守
① "失其所守"就是"失其一向所信守的"。
② 佛一向讲了很多经教道理，弟子都信守。
③ 弟子信佛所说的话，守佛所说的法门去修行。
④ 听了这个道理以后反而搞糊涂了。
⑤ 因为糊涂了就不知所从——"莫适所从"。
⑥ 不知道要怎么办了。
⑦ "好像把以前讲的都推翻了"。
⑧ 现在不知道要信什么、守什么。
⑨ "好像什么都没有了"。
(3) 学佛需要善知识
① "佛法里面有很多这样的东西"。
② "你本来学的是这一套，但是看到另外一部经又是另外一套"。
③ "好像这一部经与另外一部经是冲突的"。
④ "然后你就不知道该怎么办了，当场就倒毙了"。
⑤ 这就是学佛为什么要善知识的原因。
⑥ "你自己搞不通的时候，不是佛经不通，是你自己不通"。
⑦ "你通不过去的时候就很惨"。
⑧ "你就不知道怎么去修了"。
⑨ "莫所适从，就整个瓦解了，就很惨"。
如来安慰：真实语与如所如说
(1) 魂虑变慑与心生怜愍
① "如来知其魂虑变慑"。
② "魂"就是神魂。
③ "虑"就是思虑。
④ "变"是惊变。
⑤ "慑"是恐惧。
⑥ 等于他们的心神脑筋都恐惧得要死。
⑦ "心生怜愍"——心生怜愍之心。
(2) 安慰阿难及诸大众
① 如来安慰阿难及诸大众。
② "诸善男子"不是普通的善男子。
③ 都是修学如来善法的男子才能称为善男子。
④ 至少持戒，乃至于修定。
⑤ "善"是离于世间的恶、非、过、妄。
⑥ 这样的人才能称为善男子。
⑦ "这样讲来的话，我们都好像不太够格"。
⑧ 因为佛的法众都是贤圣之人。
⑨ 能被佛称为善男子的那就很不得了了。
⑩ "因为我们世间人在很多方面都不善"。
(3) 无上法王是真实语
① "无上法王"——法王就是法中之王，那就是指佛。
② 菩萨是法王子——法王的儿子。
③ "是真实语"——他所说的话都是真实的。
④ 你们一定要相信，佛不打妄语。
(4) 如所如说
① "如所如说"——第一个"如"是依照的意思。
② 第二个"如"是真如。
③ 就是依照真如来说。
④ 依照他所证的真如境界来说法。
(5) 不诳不妄
① "不诳"就是不会骗人。
② "不妄"就是不虚妄，不会错。
③ 不骗人也不会有错误。
④ 你们一定要安心的相信佛所说的话，不要怀疑。
⑤ "意思就是说，我刚刚讲的你们虽然不懂，但是不是佛说错了"。
末伽黎：外道六师与四种不死矫乱论议
(1) 末伽黎的身份
① "末伽黎"是印度外道六师。
② 印度有96种外道。
③ 其中有六派。
④ 他们的教主在佛经里面被称为"外道六师"。
⑤ 外道六师用现在的话来讲就是六派哲学家。
⑥ 印度古代的六派哲学家或是修行者。
(2) 四种不死
① 他们的论说有很多的毛病、弊病跟错误。
② 最重要的是有"四种不死"——永远常生不死。
③ 依照他们的修法去修就能够常生不死。
④ 而那个论议是搅乱了是非的论议。
(3) 佛与外道的区别
① 你虽然听不懂佛讲的话。
② 而且佛讲"无是无非"。
③ 但是佛不是在搅和。
④ "无是无非"听起来好像在搅和，但是佛不是。
⑤ 跟外道六师的那种搅和、搅乱是非的论议是不同的。
⑥ 所以不要误解，以为佛与外道相同。
汝谛思惟，无忝哀慕
(1) 真心思维
① "汝谛思惟"——你们真心的去思维。
(2) 无忝哀慕
① "忝"就是辱。
② 不辱于哀慕如来正法之心。
③ 因为你们喜欢佛法。
④ 意思就是不要把佛法跟外道法搅混了。
⑤ 以为佛所说的与外道所说的差不多，其实差很多。
法王唯佛可称
(1) 法王的定义
① 法王就是佛。
② 依佛正法，除了佛以外不能称为法王。
③ 有附佛法外道，他们的教派里面有很多的法王。
④ 那是不如法，那是非法的。
(2) 僭圣与大妄语
① 不是佛而称之为佛，讲的文雅一点就是"僭圣"。
② "僭圣"就是窃取圣位。
③ 或是大妄语。
④ "非证说证"——你不是圣人说你是圣人。
⑤ 你不是法王说你是法王。
⑥ 这个就是大妄语。
(3) 非圣而称圣的来源
① "非圣而称圣"——这不只是世间或是宗教。
② 中国或是西方都有——非圣称圣。
天主教封圣
(1) 教皇封圣的机制
① 天主教教皇是一步一步演化变成教皇。
② 教皇就好像是代替天主来治理天下，所以称为教皇。
③ 如果有使徒、神父、修女有优越的表现的时候就封圣。
④ 通常都是死掉以后，教皇召集开会。
⑤ 说他的成绩够格，业绩很好，所以就称他为圣人。
⑥ 如果这个人叫彼得或安东尼，那以后就称为圣彼得、圣安东尼。
(2) 圣人不可封
① 教皇可以封圣，可是圣人是可以封的吗？
② 以佛法来讲，圣人是不能封的。
③ 圣人是自己自证的果位。
(3) 中国封圣
① 不只是西洋有这样子的封圣，我们中国也有这样子的封圣。
② "至圣先师"——孔子，就是皇帝封的。
③ "至圣""雅圣"都是皇帝封的。
张道陵与五斗米教
(1) 张道陵的起事
① 我们中国道教有天师。
② 天师是从汉明帝永平年间开始。
③ 张道陵做乱，招五斗米教。
④ 张道陵是土匪，跟后来的黄巢一样。
⑤ 他使用咒术、符禄，也就是西洋所说的巫术。
⑥ 然后他创了五斗米教。
⑦ 然后招兵买马做乱。
(2) 五斗米教的来历
① 张道陵在东汉明帝永平年间。
② 因为水、旱灾很多，激民很多。
③ 他就起来做乱，就招兵买马。
④ 而且用咒术、符禄——咒术撒豆成兵。
⑤ 如果想要入他的教，那每个人就要交五斗米。
⑥ 所以称为五斗米教。
(3) 五斗米教的传承
① 后来他失败了。
② 但是他的巫术还是继续存在，一直传下去。
③ 就变成中国的地下组织——黑道。
④ 历代做乱，乃至于后来的白莲教、天地会都是这个东西的演化传承下来。
⑤ 这个地下传承一直传到元朝的时候。
(4) 朱元璋与明教
① 甚至朱元璋之所以能够统一天下。
② 他的那个教叫做明教。
③ 他建立了天下以后就把他的朝代称为"明"。
④ 因为他从明教来的，明教是他的根本，所以就是明朝。
元朝封天师：化暗为明
(1) 张宗演被封为天师
① 在元顺帝的时候。
② 张道陵的后裔子孙张宗演被元顺帝封为第一代天师。
③ 所以道教正式成立。
④ 以前都是地下组织。
(2) 元朝的策略
① 元朝这就是他厉害的地方。
② 他利用宗教来安定宗教。
③ 封他的教主当天师，所以听命于天朝。
④ 所以就不会做乱，化暗为明好掌控。
⑤ 而且得到天朝的荣宠，所以就很感激。
⑥ 就这样世世代代就有天师了，就流传下来了。
⑦ 这都是从元朝开始，才有天师这个名号。
⑧ 天师是谁封的？天师是皇帝封的。
⑨ 所以皇帝封圣，凡夫封圣人，就是很虚妄。
(3) 元朝统治中原的困境
① 元朝皇帝为什么要这样做？
② 因为他以沙漠地带没有文化的民族来统治中原。
③ 中原是有高文化的地方，太复杂，他搞不过。
④ 所以他把奇奇怪怪的都收编了。
⑤ 像很容易做乱的地下组织，他就把他们化暗为明，然后就搞定了。
元朝封达赖班禅：金瓶掣签
(1) 西藏的难题
① 我们中国很难搞定的就是西藏。
② 西藏历来都叫做吐蕃。
③ 吐蕃是我们中国一大头痛的地方，没有办法打他。
④ 高五六千多公尺。
⑤ 连唐朝那么强盛都要把公主嫁过去和番。
⑥ 那是政治结婚，没有办法的。
⑦ 这是没有办法打的，因为一上去就会得高原症。
⑧ 更何况还有很多的障物。
(2) 元朝封达赖班禅
① 所以元朝皇帝这一招很厉害。
② 他就封前藏的宗教领袖为达赖，是第一等法王，统治前藏。
③ 班禅统治后藏。
④ 而且每一代都是转世活佛。
⑤ 第一世是忽必烈封的。
⑥ 所以这样子就把西藏给搞定了。
⑦ "我封你为王，而且你世世代代可以为王，但是你要向中国称臣纳贡"。
⑧ "然后你每世都转世"。
(3) 金瓶掣签的机制
① "转世是什么？是用抽签的"。
② 元朝朝廷做了一个很大的金瓶。
③ 每一次法王过世了以后。
④ 就抱着金奔巴，拿着签到西藏去。
⑤ 然后到处去找灵童，找七八个灵童。
⑥ 然后就把签放进去。
⑦ 在钦差大臣的监视下抽签。
⑧ 所以那个法王是抽签抽出来的。
⑨ 抽出来以后，由钦差大臣往朝廷上汇报。
⑩ 然后就开始所谓的"坐床"，就是登基。
(4) 寻找灵童的过程
① 这一代的法王快过世之前，他会留下一个遗命。
② 譬如："以后你们往西去寻找，我会在那里诞生"。
③ 也没有写往西几百里。
④ 或是某一村某一户。
⑤ 或是姓什么的人家。
⑥ 或是第几个儿子，这些都没有。
⑦ 可是西藏那么大要找到哪里去。
⑧ 总之就是往西或是往南。
⑨ 找到有慧根的，看起来眉清目秀的。
⑩ 找回来就抽签，抽到的就当法王。
(5) 培养与政教合一
① 他小小年纪就当法王。
② 这就有一个厉害的地方，从小就开始培养。
③ 所以他当然能够懂得很多的佛法。
④ 当然了他们的佛法与我们汉地的佛法是迥然不同。
⑤ 即使说以政教合一，也不合佛教的道理。
⑥ 因为我们释迦如来是舍弃王位、舍弃政治。
⑦ 因为政治是最黑暗的、最斗争的。
⑧ 人类里面最烦恼的一件事就是政治，但是又不能没有政治。
⑨ 心最烦恼的人就要去搞政治，因为相应。
⑩ 里面有很多厉害冲突、斗争、心机、计谋都在里面。
⑪ 所以大吃小、小吃大、扮猪吃老虎都有，这就是政治。
(6) 西藏佛教的不如法
① 西藏的佛教就是这样子的，政教合一。
② 跟我们释迦如来舍王位而出家是完全相反、完全不合。
③ 以正统佛法来讲，是很不如法的。
④ 我们世间人出家就是舍俗出家。
⑤ 但是他们西藏佛法是没有舍俗。
⑥ 现在的不知道了，以前的西藏，因为法王是王，统领政教。
⑦ 所以他的那些大臣都是喇嘛在做。
⑧ 也唯有当喇嘛才能做，因为只有喇嘛有受教育的权力。
⑨ 一千多年来，大部分的人民文盲百分之八十。
⑩ 所以当了喇嘛就荣华富贵一生。
世间种种圣人都是凡夫封的
(1) 印度外道自称圣人
① "这是讲到法王，所以我们世间有种种的圣人都是凡夫封的"。
② 乃至于印度那些外道的大师，都自称他是一切智人。
③ 他是"薄伽梵"。
④ 96种外道，那些教主全都是自称为"薄伽梵"。
(2) 当代实例
① 譬如现在就有一个女的，她是锡克教的，自称是"无上师"。
② 那是承袭他们的。
③ 因为锡克教的教主也自称是"薄伽梵"，是一切智人。
④ "一切智人"或"一切智"叫"薄伽梵"。
⑤ 印度的婆罗门教有一部很重要的经典叫做《薄伽梵歌》。
⑥ 这是印度教里面很重要的一部圣典。
⑦ 他们的神就自称为"薄伽梵"，就是一切智人。
⑧ 一切世人都认自己为圣人，乃至于"与凡封圣"。
⑨ 只有我们佛法是不一样的。
佛法殊胜：比量而观
(1) 理事合一
① 佛法光讲道理很容易。
② 你要把理和事合在一起。
③ 把佛法的事跟世间的事都合在一起看。
④ "比量而观"。
⑤ 你就知道佛法的殊胜，佛法的真实是什么。
⑥ 乃至于一切凡外邪小不破而破。
(2) 妄若不破真不得立
① 因为这一部经典是破魔的大乘的圣典，所以必须要破。
② 佛出世是干什么？是破斥一切凡外邪小。
③ "妄若不破，真不得立"。
(3) 法师的修行态度
① "我现在出家的弟子辈份都是真，希望大家都是真的"。
② "真修的、真行的、真愿的"。
③ "我学佛法就是跟佛学，但是学的很不像，学的很辛苦"。
④ "但是还是要这样做，否则光是讲些风华雪月，讲些门面讲，对众生没有实际利益"。
⑤ "因为经是一回事，理是一回事，等碰到实际的事情又是另外一回事"。
⑥ "又是不会判断"。
⑦ "所以我就是把它合在一起，让你能够真正的实际，得到真正的正知见，能够判断"。
慧即是拣择
(1) 拣择名慧
① "能够判断在唯识学称为拣择"。
② "唯识学上解释慧这个字叫做拣择名慧"。
③ "能够拣择才叫智慧"。
④ "也就是能够分别是非、善恶、对错、真妄才叫做慧"。
(2) 无分别非智慧
① "有智慧的人不会分别是非、善恶、对错，那叫有什么智慧？"
准提法：汉传密教两大法之一
(1) 准提法的殊胜
① "最后再介绍一下准提法"。
② 《准提法》是汉传密教剩下的两大法。
③ 其他的都被破坏光了。
④ 只有《准提法》与《秽迹金刚法》这两个法留了下来。
⑤ 第一个它可以满足你世间的事情。
⑥ 第二个也能够满足你出世间的事情。
(2) 准提菩萨的慈悲
① 因为我们是世间，还是世间人。
② 因为菩萨慈悲，准提菩萨就是观世音菩萨的化身之一。
③ 观世音菩萨是大悲。
④ 所以大慈悲，就满足众生世间的需求。
⑤ 所以你要好好修行，你必须要有时间，身体好等等。
⑥ 然后衣食充足。
⑦ 你不能一天到晚为了衣食奔波，你根本没有办法修行。
(3) 准提法的成就
① 你修《准提法》能够令你世间事事没有匮乏。
② 因为你身心安定，所以堪修佛法。
③ 能够成就一切佛法。
④ 成就佛法就可以成就准提三昧。
⑤ 乃至于得十八不共法。
⑥ 因为准提菩萨有十八臂，是修佛十八不同法。
(4) 准提法的来源
① 而这个法因为是这么高。
② 所以佛世尊入于准提三昧，出定以后所说的法。
③ 这个法是过去七俱胝佛所共说的。
④ 所以"稽首皈依苏悉地，头面顶礼七具胝"。
(5) 四悉地
① "稽首皈依苏悉地"——苏悉地就是妙成就。
② 能够令你成就四种悉地。
③ 四种悉地：息灾、增益、敬爱、调伏。
④ 这四种大法，四种悉地都可以成就叫四悉地。
⑤ 四悉地就是成就世间的一切事业。
⑥ 最后能够成就十八不共法。
⑦ 所以是无上殊胜。
(6) 法师所传
① "我所传的有汉传的"。
② "最后是高野山所传的"。
③ "我们真正唐密正传，那是纯正梵音"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师的现实关怀
(1) 理事合一的教学方法
① 法师强调不能光讲道理。
② 要把佛法的事跟世间的事都合在一起看。
③ "比量而观"——通过比较来认识佛法的殊胜。
④ "经是一回事，理是一回事，等碰到实际的事情又是另外一回事"。
⑤ 法师的目标是让学人"得到真正的正知见，能够判断"。
(2) 法师的自我表白
① "我学佛法就是跟佛学，但是学的很不像，学的很辛苦"。
② "但是还是要这样做"。
③ "否则光是讲些风华雪月，讲些门面讲，对众生没有实际利益"。
④ "我现在出家的弟子辈份都是真，希望大家都是真的"。
⑤ "真修的、真行的、真愿的"。
历史典故与现实映射
(1) 五斗米教的历史
① 张道陵在东汉明帝永平年间用咒术、符禄起事。
② 入教交五斗米，所以称五斗米教。
③ 失败后巫术继续传承，变成地下组织黑道。
④ 白莲教、天地会都是其演化传承。
⑤ 朱元璋的明教也是这个传承的一部分。
(2) 元朝的宗教政策
① 元顺帝封张道陵后裔张宗演为第一代天师。
② 化暗为明——把地下组织收编为官方宗教。
③ 利用宗教来安定宗教。
④ 封达赖统治前藏、班禅统治后藏。
⑤ 金瓶掣签——法王是抽签抽出来的。
⑥ 政教合一不合佛教道理——释迦如来舍弃王位出家。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 佛与外道的根本区别
① 学人听佛"无是无非"就以为佛在搅和。
② 法师明确：佛是"真实语、如所如说、不诳不妄"。
③ 末伽黎"四种不死矫乱论议"才是搅乱是非。
④ 建立的正见：佛与外道完全不同，不可混淆。
(2) 法王唯佛可称
① 学人不知"法王"的真正含义。
② 法师明确：法王就是佛，菩萨是法王子。
③ 附佛法外道自称法王是"僭圣"——窃取圣位。
④ "非证说证"就是大妄语。
⑤ 建立的正见：法王唯佛可称，圣人是自证的果位。
(3) 凡夫封圣的虚妄
① 天主教教皇封圣——死后开会称圣人。
② 中国皇帝封孔子为"至圣先师"。
③ 元朝皇帝封张宗演为天师、封达赖班禅为法王。
④ 圣人是自己自证的果位，凡夫不能封。
⑤ 建立的正见：凡夫封圣都是虚妄的。
(4) 慧即是拣择
① 学人可能误解"无分别"就是智慧。
② 法师以唯识学明确："拣择名慧"。
③ 能够分别是非、善恶、对错、真妄才叫做慧。
④ "有智慧的人不会分别是非善恶对错，那叫有什么智慧？"
⑤ 建立的正见：智慧就是拣择的能力。
核心难题与开解
(1) 为什么有学的人会茫然
① "有学"是初果、二果、三果的圣人，正在修学中。
② 听到佛说"无是无非"就茫然——"不知是义终始"。
③ "好像把以前讲的都推翻了"，不知道信什么、守什么。
④ 法师开解：需要善知识——"不是佛经不通，是你自己不通"。
(2) 为什么佛与外道不同
① 佛说"无是无非"不是在搅和。
② 外道"四种不死矫乱论议"才是搅乱是非。
③ 佛是"如所如说"——依照真如来说。
④ 法师开解：不要把佛法跟外道法搅混了，"其实差很多"。
(3) 为什么法王不可封
① "法王"是佛的称号，菩萨是"法王子"。
② 附佛法外道自称法王是"僭圣"、大妄语。
③ 天主教封圣、皇帝封圣都是凡夫封圣。
④ 元朝封天师、达赖是政治手段——"化暗为明"。
⑤ 法师开解：圣人是自证的果位，不是凡夫能封的。
(4) 为什么准提法殊胜
① 准提法是汉传密教仅存的两大法之一。
② 准提菩萨是观世音菩萨的化身——大悲。
③ 能满足世间需求——衣食充足、身心安定。
④ 能成就出世间——准提三昧、十八不共法。
⑤ 是过去七俱胝佛所共说的法。
⑥ 能成就四种悉地：息灾、增益、敬爱、调伏。