《楞严经义贯》讲解 第170集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第170集。
② 上次讲到476页，本集继续。
③ 经典全名为《大佛顶首楞严经义贯》。
(2) 本集所讲经文段落
① 本集所讲经文为："佛言：此见妙明与诸空、尘亦复如是，本是妙明无上菩提，净圆真心；妄为色、空，及与闻、见。"
② 接续经文："如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊，但一月真，中间自无是月、非月。是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中出'是、非是'。由是真精妙觉明性，故能令汝出'指、非指'。"
(3) 本集核心议题
① 本集核心开解"见精"与"见性的微妙区别，以及能见所见皆是净圆真心所现。
② 本集辨析"种种发明名为妄想"的法义，指出一切世间哲学思想皆不出是非二法。
③ 本集归结到"出指、非指"——出离依他起性与遍计所执性，证入圆成实性。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人分不清"见精"与"见性"的差别——差一点点就差很多。
② 学人以为种种推论、种种发明是真理——实则皆是妄想。
③ 学人不知中道难行——如走钢索，偏左偏右皆是邪道。
(2) 法师开解的核心路径
① 以工厂比喻说明能见分是自心工厂，所见相是自心产品。
② 以爱情为例说明依他起性与遍计所执性的关系。
③ 以走钢索比喻中道需要定慧杆平衡。
二、核心法义解构与叙事脉络
"见精"与"见性"的微妙区别
(1) "见性"的定义
① 见性就是"能见之性"。
② 能见之性就是本性。
③ 本性也就是真如本性。
④ 见性是真如本性还没有分化的时候，是一体的状态。
(2) "见精"的定义
① 见精是"能见之精"。
② 见精已经转成第八识了。
③ 见精是第八识的能见分的代名词。
④ "精"就是精明的意思。
⑤ 本性转成第八识的时候，有见分跟相分。
⑥ 见分就是能见之精。
(3) 两者的根本差异
① 见性——本性那个见性没有"明与不明"的分别，所以不是精明。
② 见精——属于第八识的见分，是有精明之相的。
③ 法师强调："这个差一点点就差很多。"
(4) 六层剖析："这个差一点点就差很多"
① 语境：法师在区分"见性"与"见精"两个名相时，发现学人常常混淆。
② 原话："这个差一点点就差很多。"
③ 字面意思：见性与见精只差一点点，但义理差距很大。
④ 深层用意：法师借此说明《楞严经》名相之精微——同是"见"字，加一个"精"或加一个"性"，所指完全不同。
⑤ 破除的执著：破除学人以为"见精"就是"见性"、以为两者可以互换的粗疏知见。
⑥ 法义落点：要真正深入懂得经义，没有什么说不通的，但必须要详细剖析、理解其微妙的差别。
(5) 为什么要如此精微
① 因为众生心微妙。
② 因为第八识微妙。
③ 所以佛法也就微妙。
④ 微妙的佛法才能够阐释、剖析、开示这样微妙的现象、微妙的道理。
(6) 法师的自白
① 法师说："我现在讲的这个，你不但任何地方查不到，根本提也没提到。"
② 有时候经文讲"见精"，有时候讲"见性"，学人还是不知道在讲什么。
能见分先产生，然后才有所见
(1) 能见分与所见相的先后关系
① 能见的见分跟所见的相分，哪一个先产生？见分先。
② 能见所以才有所见。
(2) 为什么能见？——想见即得见
① 为什么能见？因为想见。
② "想见即得见"——想见就成立了、造就了这个能见分。
③ "想"跟妄想的"想"有关系，其实就是妄想而来。
④ 妄想要有所见，所以叫"想见"。
⑤ 因为自心起妄想，想要能够见，所以那个能见分就建立起来了。
(3) 六层剖析："想见即得见"
① 语境：法师解释能见分产生的心理过程。
② 原话："想见即得见。"
③ 字面意思：想要见到，就能见到。
④ 深层用意：说明能见分的建立不是无因无缘，而是由妄想驱动——自心起妄想，想要有所见，能见分就随之建立。
⑤ 破除的执著：破除学人以为"能见"是天然存在的、不需要因缘的误解。
⑥ 法义落点：能见分本身就是妄想所造，从根源上就是虚妄的。
(4) 能见分是工厂
① 能见分是什么？能见分就是工厂。
② 有工厂了以后会怎么样？就开始制造了。
③ 所以能见分是工厂，所见的相是自己的工厂自己制作的。
④ 法师说："所以是台商自造自销。"
⑤ 没有外销，都是只供给内销。
⑥ "光是这样生意就做不完了。"
(5) 六层剖析："台商自造自销"
① 语境：法师用商业比喻说明能见分制造所见相的自我循环。
② 原话："所以是台商自造自销。"
③ 字面意思：像台湾商人一样，自己制造、自己销售。
④ 深层用意：说明能见分与所见相完全是自心内部的一贯作业，没有外在的"所见"——一切所见都是自心工厂的产品。
⑤ 破除的执著：破除学人以为所见的外境是独立于自心之外客观存在的误解。
⑥ 法义落点："自心取自心"，自作自受。
(6) "心如工画师"的经证
① 能见分就是我们自心的工厂。
② 法师引用佛经："心如工画师"——《楞伽经》、《华严经》都是这么说。
③ 我们这个心好像很有工巧的师傅一样。
④ 他能够制造种种的形象，不管是平面的、立体的。
⑤ 黑白的、彩色的，全都能造。
(7) 自心取自心
① 什么叫见到东西呢？就是"自心取自心"。
② 这个自心工厂取自心工厂制造出来的产品，自受用。
③ 那也叫做"自作自受"。
(8) 自心产销一贯作业
① 你为什么难过？因为你自心想要难过。
② 所以你就自造一些难过的气氛。
③ 一直都在想一些难过的事情。
④ 然后就不舍，不但不舍而且还一直地扩大营业。
⑤ 不断制造很多很多跟难过、忧伤、伤感这些产品。
⑥ 一边制造一边就消费了。
⑦ 我们自心的产销是一贯作业。
⑧ 比加工厂的那个一贯作业还要厉害——因为还包括产品销售。
⑨ 一贯作业只管生产而已，生产线一贯作业。
⑩ 自心的一贯作业是从研发、计划到制造、产销。
⑪ 制造出来都很抢手——前六识全都买单了、照买。
⑫ 而且供不应求。
⑬ 所以也不需要产业外移。
⑭ "一定永远是国产，而且一定是爱用国货。"
"空"与"尘"都是所见相
(1) "诸空"的含义
① "诸空"就是所见的空。
② 自心制作出来的第一道产品一定是"空"。
③ 为什么是空？因为好像有形象又好象没形象。
④ 所以是第一道产品，而且他是最广阔的，包含一切。
(2) "尘"的含义
① 接着再出"尘"。
② 没有形象的跟有形象的就次第而出。
③ "空"与"尘"都是所见相。
④ 所见相都是能见之性所制造。
一切能见所见皆是"净圆真心"之所现
(1) 经文法义："本是妙明无上菩提，净圆真心"
① 不管是能见的见精，或是所见的诸尘相。
② 本来都是"妙明无上菩提"觉性。
③ 都是觉性所制造——因为他是自心本觉。
④ 制造出来都含有觉性在里面。
⑤ 一切物，能见、所见不离自心。
⑥ 不离自心就是不离自心之性，都是在自心里面。
(2) "净圆真心"之所现
① 所以这些都是无上菩提觉性的"净圆真心"之所现。
② 你所看到的、所觉知到的、所感觉到的，都是你自己自心所制造的。
③ 都是你自己自心作用的结果。
(3) 心善所见皆善，心恶所见皆恶
① 因为你有那样的倾向——譬如说你倾到右边，所见的就都是右边的东西。
② 如果右边是正，那你所见到的东西都是正的东西，因为你自心正。
③ 如果心是负的、是邪的，那你所见的也都是邪的。
④ 所以你看到世间人好像都是坏人，就有这样的人。
⑤ 有的人心纯善，他看到的人大部分都是好人。
⑥ 他不会好端端的没事儿，把别人都想成坏人。
(4) 大学教授的例子
① 法师说在大学的时候有一个老师，是大学教授。
② 他就很"疾世愤俗"cynical。
③ 他所看到的人都是负面意见。
④ 为什么他会看到外面的人都是不好？因为一切都是他自心的心相所现。
(5) 从面相看心相
① 一个人心善不善，从他脸都看得出来。
② 乃至于从他的眼睛都能看得出来。
③ 一个很慈悲的人，慈眉善目。
④ 一个人心里面很凶恶的人，满脸横肉。
⑤ 他的肌肉没有平滑的地方，也没有顺的地方。
(6) 佛在此处的核心开示
① 不但你所见的空、尘是你的"妙明无上菩提，净圆真心"之所现。
② 乃至于你的见精也是"净圆真心"之所现。
③ 所以一切能见所见，能见之性、所见之相都是"净圆真心"。
(7) "妄为色、空，及与闻、见"
① 本来是净圆真心。
② 但是因为虚妄心一动——不可思议的虚妄心一动。
③ 就虚妄的现为所见的色跟空的相分——色空就是所见的相分。
④ 及与闻见——闻见要都加个"能"字——能闻及能见，就是见分。
⑤ 本来没有，自心本性是清净圆满，唯是一真。
⑥ 因为虚妄心一动，就分化了。
⑦ 一分化就变成有能见、有所见。
⑧ 而这个能见、所见就都是虚妄所生。
第二月的比喻——"谁为是月？又谁非月？"
(1) 什么是"第二月"
① "第二月"是捏目所成的第二月。
② 捏目所见的第二月。
③ 为什么会捏目呢？因为虚妄、因为无聊。
④ "无聊妄作、虚妄造作。"
⑤ 由无明心妄动而虚妄造作。
⑥ 简单讲就是心动——是无明心。
⑦ 无明心为什么会动？不可思议。
⑧ 所以是无明妄为，捏目而成。
(2) 两个月亮只有一个是真
① 月亮有几个？只有一个。
② 为什么会看到两个月亮？因为无明心动妄为，捏目而成。
③ "谁为是月？"——谁就是那一个？看到两个月亮的时候，分不清楚哪一个是真月。
④ "又谁非月？"——非就是假，假月。
(3) "文殊，但一月真"
① 佛称文殊菩萨。
② "但一月真"——但就是"只是"，只是一个月亮是真的。
③ 两个月亮之中只有一个月亮是真的。
(4) "中间自无是月、非月"
① "中间"是指真月的中间。
② 真月的中间、里面没有说"真月"还是"假月"。
③ 月就是一个月，一月真体、一月真相。
④ 所以一性、一相，而无"真非"二相或是二体。
(5) 法师用夫妻对话比喻
① 法师比喻说：老公有一天心情很好。
② 中秋节一边剥柚子、一边吃月饼，赏月。
③ 然后说"老婆我爱你"。
④ "你是真爱我还是假爱我？"
⑤ "我爱就爱，哪有什么真爱假爱？就一个真爱嘛。"
⑥ "所以爱就是爱，不能讲真假，一讲真假那就完了、这个爱就完了。"
⑦ "就里面就有虚妄了。"
⑧ 所以文殊也是一样——文殊就是一个，哪有说你是真文殊还是假文殊？
⑨ 所以那个都是虚妄想相。
"种种发明，名为妄想"
(1) 经文法义
① "是以汝今观见与尘，种种发明"——因此你现在所观的见与尘。
② 见就是能见，尘就是所见。
③ 你的能见之性跟所见的尘相。
④ 能见之见精跟所见的尘相。
⑤ "种种发明"——不管你多么会推论、多么会讲话。
⑥ 再怎么多言善变，你所讲的、所推论的，都只能够称为是妄想。
⑦ "都是虚妄之想"。
(2) 六层剖析："种种发明，名为妄想"
① 语境：佛对文殊菩萨说，学人对能见与所见做种种推论阐明。
② 原话："种种发明，名为妄想。"
③ 字面意思：种种开发阐明，都叫做妄想。
④ 深层用意：一切世间哲学——不论多么高妙——都在能见所见的范畴内推论，不超出妄想。
⑤ 破除的执著：破除学人以为世间伟大的思想、哲学理论可以替代或等同佛法正见的误解。
⑥ 法义落点：所有的推论都不能从"是、非是"的二法中出离。
(3) 世间哲学思想家的例子
① 法师列举：柏拉图、尼采、叔本华、康德。
② 乃至于墨子、老子、韩非子。
③ "种种发明"——他们都有很伟大的学理。
④ 写很厚很厚的一本书或是很多书。
⑤ "种种发明，名为妄想"——讲完了。
(4) "不能于中出'是、非是'"
① 因为这些都是妄想。
② 永远没有办法从这里面超出于、超脱于"是、非是"的妄想、的分别。
③ 不能在依他起、遍计所执中，跳脱出"是与非是"。
依他起性与遍计所执性——以爱情为例
(1) 什么是"是"与"非是"
① "是"与"非是"就是"二法"。
② 二法不是说两个法，是指两个极端的意思。
③ 比如善恶、是非、染净、悟迷——这叫做二法。
④ 有这种种分别的，而且是分别两极端的叫做二法。
⑤ 不是说光是两个东西叫做二法。
(2) 什么是"不二"
① 相反的叫"不二"，不二法门。
② 不二法门的意思就是没有虚妄分别。
③ 没有虚妄分别不是说不了解。
④ 而是不贪爱取着。
⑤ 知道世间有种种相，还是有好人有坏人、有智者有愚者。
⑥ 但是只是行者心中见这一切相，心不生贪爱或是种种贪嗔烦恼。
⑦ 见到好的贪，见到不好的瞋——不贪不取、不求不得。
⑧ 这个叫做"中"，其心没有偏颇。
(3) "依他起性"的定义
① 什么是"依他起"？依他起性就是因缘所生法。
② 因缘所生法，又称为缘起法。
③ "缘生无性、缘起无性，都是依他起性。"
④ 什么叫"缘生"？因缘所生就是缘生。
⑤ 什么叫"缘起"？因缘所起叫缘起。
(4) 爱情是依他起性
① 法师说爱情也是依他起。
② 为什么？因缘所起嘛。
③ 一个男生能不能有爱情？不能有嘛。
④ 一个女生能不能有爱情？不能有嘛。
⑤ 一定要男生跟女生，而且至少要看见嘛。
⑥ 男的依她那个女的而起，依他起。
⑦ 起什么？起爱慕之心嘛。
⑧ 所以爱情是依他起性。
(5) 看不到则爱情减少
① 看不到的时候怎么样？看不到的时候那爱情就减少了。
② 至于就渐渐没有了。
③ 那如果对方死掉了呢？那大概很快，因为没有能够依他嘛。
④ "那那个爱情此情只能成追忆。"
⑤ 就不能依他，无他可依嘛。
(6) 爱情没有永恒
① 爱情是缘起法、缘生法嘛。
② 所以没有永恒的爱情。
③ 所以你如果说"我永远都爱你"，那一定骗人。
④ 那是绝对不可能。
⑤ 为什么？你即使是爱情也是有条件的。
⑥ 第一个，你老了，恐怕就不会爱你。
⑦ 你变丑了，也不会爱你。
⑧ 你忽然生了满脸的青春痘也不会爱你。
⑨ 忽然你生了癌症、或者你被车撞了半身不遂或变成植物人。
⑩ "你还爱他吗？拜拜！你自求多福吧！老娘要走了。"
(7) "很好的缘起"是错的
① 有一句话很好玩儿，而且是错的。
② 有一派附佛外道说："这是一个很好的缘起"。
③ "错错错！"
④ 既然是缘起就不好。
⑤ 缘起就是因缘所起。
⑥ 讲"这是一个很好的缘起"那决定不好。
⑦ 因为缘生缘灭，一定会灭的。
(8) 六层剖析："这是一个很好的缘起"
① 语境：法师指出某些附佛外道对"缘起"一词的误用。
② 原话："这是一个很好的缘起"——法师说"错错错！"
③ 字面意思：外道把"缘起"当作吉祥的兆头来使用。
④ 深层用意：缘起即因缘所起，因缘所起即是生灭法，生灭法必定会灭，所以"缘起"本身没有"好"可言。
⑤ 破除的执著：破除学人把佛教名相世俗化、吉祥化的误解。
⑥ 法义落点：缘起即是无常，无常即是苦的根本所依，不可当作吉利话来讲。
(9) "遍计所执性"的定义
① 依他起性是原制造厂。
② 遍计所执性是高雄加工厂。
③ 三十年前，台湾那些零件都不是自己制造的，只是加工而已。
④ 但是加工反而更赚钱，因为本钱少。
⑤ 没有真材实力、真正的货色，只是加工加工。
⑥ 但是一卖出去就是成品。
⑦ "所以那都是骗人的，所以泡沫经济就是这么来的嘛。"
(10) 依他起与遍计所执的关系
① 依他起性是五根、五识。
② 遍计所执性是第六根意根跟意识。
③ 意跟意识是虚妄。
④ 依他起性再进一步发展就是遍计所执性。
⑤ 依他起性是零组件制造厂。
⑥ 第六识就是加工区、加工出口区。
⑦ "台湾的经济是这样建立起来的，所以台湾的经济也是这样垮下去的。"
(11) 五地菩萨以前依他起过咎不大
① 以圆成实性来讲，依他起性是虚妄。
② 可是它是因缘所生法，在现象界上是实有的。
③ 依他起性以最严格的来讲，五地菩萨以前依他起过咎不大。
④ 因为你肚子饿的时候，看到好吃的东西你就想要吃，这没有什么大过错。
⑤ 大的过错就是遍计所执性。
(12) 无常迅速且残酷
① "世间法就是这样子。无常迅速而且无常残酷。"
② 法师引用老子的话："天地不仁，以万物为刍狗。"
③ 刍狗是什么意思？道家、道教要施法的时候，用纸折成那些动物、折成狗什么的东西，拿来做牺牲。
④ 烧纸钱的时候你会对那个纸钱有慈悲心吗？不会。
⑤ 天地如果要毁灭万物的时候也是一样，就好像在烧纸钱一样。
⑥ 所以是无情的。
(13) 法师对修行人的劝勉
① 既然已经结婚了嘛，你就不要希望说我没有结婚。
② 就在结婚的这个立场上努力修行。
③ 也就不一定说要跟"恶婆娘"离了婚才能好好修行。
④ 没有人能够是完美的。
⑤ 一个人单身好修行吧？那也不一定——天天要煮饭，很累，还有洗衣服。
⑥ 这个世间就不一定。
⑦ 你就在你目前的因缘，有多少因缘，就把握那些因缘，好好修行。
⑧ 这就是修行。
⑨ 你不要期望你得不到的因缘，或是还没得到的因缘，或是将要来到的因缘。
(14) 不要等孙子长大
① "你等到我，等到我孙子长大，我要好好修行。"
② "我跟你讲，你孙子永远长不大，你的孙子在你眼中永远是孩子。"
③ 现在操心他不吃饭。
④ 接着操心他读书不用功。
⑤ 接着操心他讨了一个媳妇你不喜欢的。
⑥ 接着操心他生了孩子，你那个重孙子他常常生病。
⑦ "有完没完？没完嘛。"
⑧ 所以就在这个因缘里面，好好的把握修行，摄持自心。
⑨ 这就是真正的修行。
(15) 不要等一切因缘好了再修行
① 你不要期望说：等一切因缘好了、非常都没有人打扰你的时候，然后再好好修行。
② "那你只好赶快去阿弥陀佛那里，如果你愿意的话，我就赶快加持你让你去。"
③ "要，骗人。你这里舍不得那里舍不掉。"
④ 你如果真正要的话，你也都出家了——这是最明显的证明。
⑤ "你连出家这个事情都搞不定，而且这还是在娑婆国土。"
⑥ "何况让你舍弃一切到阿弥陀佛那里，那么远，你坐火箭都坐不到。"
⑦ "离乡五百万里还不止、五百亿里。"
⑧ 所以把握现在，当下修行、当下真实修行。
⑨ 而且当下做一切事情都可以修行。
⑩ "你不要说我很忙，没有时间修行，那个都是呆子。"
(16) 忙时修行三要诀
① 法师说："这我修过不是光劝你而已。"
② 第一个："心不急"——该做的时候就做，不急不躁。
③ 不只是在家人很忙，出家人也是一样——其实出家人也是很忙的。
④ 只不过出家人忙的事情比较有意义，是为众生，为大家。
⑤ 第一个心不急、不急燥、不急切。
⑥ 所以能够按捺的住、控制得住。
⑦ 第二个："不提前忧虑"——碰到事情就去做它、就去办，还没到呢，不管他。
⑧ 还没到呢你心中先有一个谱，有一个大体的方向就好了。
⑨ 不要有细部计划——因为一切因缘都会变嘛，先计划好了有什么用，没用。
⑩ 所以大体有一个方向，但是不提前去忧虑。
⑪ 法师用台湾话说："船到桥头自然直。"
⑫ 法师反问：高中同学说——如果不直怎么办呢？直不起来怎么办？那就撞上去了。
⑬ 所以还是要有一点点筹量、考虑，但是不要太仔细，也不要太急切。
⑭ "到时候见机而作。我都是这样子的。"
(17) 六层剖析："船到桥头自然直"
① 语境：法师用俗谚说明不提前忧虑的态度，但随即自我反诘。
② 原话："船到桥头自然直。"
③ 字面意思：船到了桥头自然会转直。
④ 深层用意：法师借此说明不要太早忧虑——但又立刻补充"如果不直怎么办？那就撞上去了"，表示不能完全放任，还是要有一点筹量。
⑤ 破除的执著：破除两种极端——既不要提前忧虑太多，也不要完全不管。
⑥ 法义落点：见机而作，大体有方向，不提前忧虑。
(18) 法师盖译经院的经验
① 法师说世间上以和尚来讲，弘法以外，盖庙是最大的事。
② "我盖译经院，我钱很少。"
③ "但是你知道吗？我的徒弟们知道，我一点也不担忧、我一点儿也没有去忧虑它。"
④ "你知道为什么？"
⑤ 法师的理论："佛菩萨护念，我不忧虑，他们就会去忧虑，我交给他们的。"
⑥ "但是你如果这么能干，你这么行，你一直忧虑，那佛菩萨说你很能干吗？就叫你自己去办就好了。"
⑦ 所以法师一向是这样子，一切都交给佛菩萨。
⑧ "就是跟世间法有关的佛事，我都是这样子。"
⑨ 法师说："我不是装作了，我就懦弱无能，然后佛菩萨就只能疼爱我了。"
⑩ "我不忧虑，我一点都不忧虑。"
⑪ 法师的想法："佛事是佛菩萨的，不是我的。"
⑫ "我永远是这么想。"
⑬ "所以庙盖不好，是你们的责任。"
⑭ "盖不好就盖不好我没有，也没什么关系。"
⑮ "着急让你们去着急，我不着急。"
⑯ 法师说就抓到佛菩萨的弱点。
⑰ "所以我不忧虑，我根本就不忧虑。就看因缘办事。"
(19) 第三个要诀："常于自心中念法"
① 这样你心中有法。
② 法师的信念："你心中常常有法，一切都OK。"
③ 因为你心中有法，那烦恼就少。
④ 然后你心中有法，就跟佛相应。
⑤ 佛相应就会有心电感应——"我跟佛常常来电。"
⑥ "当然都是他电我，我没电他啦。"
⑦ "所以我都常常被他们电到，所以才常常有很好的东西提供给你们。"
⑧ "我被电到的时候我就放一点点电给你们。"
⑨ "我随便一放就是几百注光、瓦特，那你们就受用无尽。"
⑩ "这样是不是最会做生意的？"
⑪ 法师说这个生意不是靠董事长，是靠股东。
⑫ "佛菩萨都入我这个公司的股，他们虽然只是小小的一股，但这一股就是很大股。"
⑬ "所以我这个董事长是不怕没有钱的，一定不会周转不灵。"
(20) 法师不乱扯经文
① 法师说："虽然讲一些让你们容易了解，但是我都没有远离这个经文。"
② "我都没有乱扯。"
③ "我讲来讲去都是绕着那个主题来讲。"
④ "所以没有自己另辟蹊径，讲出很炫的道理来。"
⑤ "有人讲什么黑洞原理、撞球原理。《华严经》讲黑洞原理、撞球原理，我看了就皱眉头。"
⑥ 法师引用台湾话："会盖的人就像猪头皮榨都能榨出好多油。"
(21) "因为你心虚妄故，见有是月、非月"
① 一月本来是一个真体——一体性。
② 但是你见有真月、二月。
③ 一月就变成二月。
④ 二月就变成二相。
⑤ 月有二相、有二性。
⑥ 可是一个真月怎么有二性？这不可能嘛。
⑦ 一月真嘛，一月一定是真的。
菩萨不憎恶人
(1) 佛法的圣人与世间人的差异
① 世间人说：这个人能爱、能恨、嫉恶如仇。
② 这佛法就不行。
③ 佛法讲什么？不是嫉恶如仇。
④ 嫉恶如仇在世间人讲像是一个美德。
⑤ 但是佛法是菩萨道。
⑥ 菩萨修行要"不憎恶人"。
⑦ 所以一切二法都是二边见之戏论。
(2) 中道如走钢索
① 中道最难——没有吃的很饱，又不会饿死，就很难。
② 众生就是要么把他吃撑了，要不然就把它饿扁——这个不对。
③ 走极端很容易，走中道很难。
④ 中道难在哪里呢？难在好像走钢索一样。
⑤ 因为中道就是一道，那一道就一条钢索一样。
⑥ 你要走过钢索，你一定要很平稳，不能偏左偏右。
⑦ 稍微有一点偏就掉下去了。
⑧ 偏左变左道，偏右变激进，也都不行。
(3) 定慧杆走菩提中道线
① 功夫高的走钢索的人，也还一定要伸出两手来平衡。
② 这两手是什么？或是拿一个平衡杆。
③ 那个平衡杆就是般若跟禅定，也就是定慧。
④ "用定慧杆来走菩提的这条线，这条中道之线。"
⑤ 所以菩提难行就是这样子，你不能有一点点偏颇。
⑥ 有一点点偏颇，以最严格的、究竟的，乃至于禅宗就说你是行邪道。
(4) 《金刚经》与六祖的印证
① 《金刚经》也讲："以色相见我，以音声寻我，是人行邪道。"
② 可是他真的那么邪吗？没有那么邪。
③ 可是以正道来讲他就是邪了、偏了。
④ 为什么叫邪呢？偏呢？这样做你不能达到宝所。
⑤ 不能达到菩提的宝所，所以称为邪。
⑥ 六祖大师说那个"五地心邪"，也是这个意思。
⑦ 着修功德相、然后我慢所以是邪。
(5) 外道持斋的极端
① 以持斋来讲，有的外道主张享乐主义——就吃喝玩乐。
② 有的外道平常吃喝玩乐，到了某一段时间他就斋戒。
③ 斋戒就好久不吃饭，乃至于所谓的"辟谷"。
④ 天主教还有"二巡斋"——之前就狂欢。
⑤ 狂欢节、家庭狂欢会，接着就要守斋了。
⑥ 乘着守斋前就赶快好好的玩一玩，各方面的，食色全都来。
⑦ 所以这个就是两边之见，极端。
⑧ "这样子如果他是修行的话，有何功德？"
(6) 断食不是佛法
① 现在这末法时期，法很乱。
② 本来正法是讲办八关斋戒。
③ 但是有人办断食。
④ "那不是佛法，那是外道法。"
⑤ 断食一天、两天、三天乃至七天，那是外道法。
⑥ 可是这个是佛寺办的——"这个不对。"
⑦ "这个是一个极端。"
⑧ 所以佛法不让你吃的太撑，也不要都不要吃。
⑨ 所以你就中道。
"出指、非指"——入圆成实
(1) "由是真精妙觉明性"
① "由"就是由于。
② "是"就是这个。
③ 由于、顺着这个真精。
④ 了悟能见与所见都是真精的妙觉明性。
⑤ 由于这样子、也唯有这样子才能令你超出"指"与"非指"。
(2) "指"的含义
① "指"太文言了、太简略，一定要补进去才能够懂。
② "指"就是可指陈——可以指得出来。
③ 譬如油灯，你可以指得出来。
④ 月亮可以看到，可指。
⑤ 可指的是依他起性。
⑥ 依他起性表示因缘所生法，是实有的。
⑦ 在现象界上是实有的。
⑧ 譬如说月亮是实有的，第一个月是实有的。
(3) "非指"的含义
① 第二个月就不可指陈。
② 因为那个是虚妄想的。
③ 所以是遍计所执性。
④ 所以是"妄有"的。
⑤ 有虚妄的眼睛的人才能看得到。
⑥ 没有虚妄眼睛的人就看不到。
(4) 以爱情为例说明遍计所执
① 一个男生爱上一个女生。
② 那这个男生就看那个女生很好、漂亮、可爱。
③ 那个是什么？那个同时是依他起，也是遍计执。
④ 因为他做种种的想法，所以越想就越可爱。
⑤ 因为她越可爱，所以我就越爱。
⑥ 但是另外一个人呢？他一看，虽然有依他起，这个女孩子还长得不错。
⑦ 可是他没有种种妄想，就没有遍计嘛。
⑧ 没有遍计也就没有这么爱她。
⑨ 因为没有想东想西想一大堆嘛。
⑩ 所以就没有那个虚妄而有的爱情。
(5) "出指、非指"的究竟义
① 你如果悟到了真精的妙觉明性。
② 那就能令你出这个"指"——可指陈的依他起性。
③ 以及"非指"——不可指陈的遍计所执性。
④ 合在一起什么意思？出离生死。
⑤ 最重要的，法师说"他不讲。你知道他为什么不讲？等我讲。"
⑥ 所以你出离了、超出了依他起性跟遍计所执性。
⑦ 就会到达圆成实性。
⑧ 不但是出离生死，而且证入圆成实性——菩提与涅盘。
⑨ 所以结果就是入圆成实。
⑩ "出指、非指"就是入圆成实，度脱一切。
⑪ 度脱一切，包括自他。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师盖译经院的经验——不忧虑
(1) 盖译经院的实际状况
① 法师盖译经院，钱很少。
② 但是法师一点也不担忧、一点儿也没有去忧虑。
(2) 法师的理论
① 佛菩萨护念，我不忧虑，他们就会去忧虑。
② "但是你如果这么能干，你这么行，你一直忧虑，那佛菩萨说你很能干吗？就叫你自己去办就好了。"
③ 法师一向是一切都交给佛菩萨。
④ "佛事是佛菩萨的，不是我的。我永远是这么想。"
(3) 法师说自己抓到佛菩萨的弱点
① "我就懦弱无能，然后佛菩萨就只能疼爱我了。"
② "我根本就不忧虑。就看因缘办事。"
③ "你的事情再大，会比我盖译经院更大吗？不会嘛。"
④ "我那不是几千万的事情。"
⑤ "那你着急又有什么用？"
⑥ "所以我就很聪明，其他都笨，只有这一点很聪明，我就抓到佛菩萨的弱点。"
法师与佛的"心电感应"
(1) 心中有法就与佛相应
① "我跟佛常常来电。"
② "当然都是他电我，我没电他啦。"
③ "所以我都常常被他们电到，所以才常常有很好的东西提供给你们。"
④ "我被电到的时候我就放一点点电给你们。"
⑤ "我随便一放就是几百注光、瓦特，那你们就受用无尽。"
(2) 法师的"生意经"
① 法师说这个生意不是靠董事长，是靠股东。
② "佛菩萨都入我这个公司的股。"
③ "他们虽然只是小小的一股，但这一股就是很大股。"
④ "所以我这个董事长是不怕没有钱的，一定不会周转不灵。"
法师讲经的风格自述
(1) 不远离经文
① "虽然讲一些让你们容易了解，但是我都没有远离这个经文。"
② "我都没有乱扯。"
③ "我讲来讲去都是绕着那个主题来讲。"
④ "所以没有自己另辟蹊径，讲出很炫的道理来。"
(2) 批评他人讲经乱扯
① "有人讲什么黑洞原理、撞球原理。《华严经》讲黑洞原理、撞球原理，我看了就皱眉头。"
② 法师引用台湾话："会盖的人就像猪头皮榨都能榨出好多油。"
忙时修行三要诀——法师的亲修实证
(1) "心不急"
① 该做的时候就做，不急不躁。
② 不只是在家人很忙，出家人也是一样。
③ 只不过出家人忙的事情比较有意义，是为众生，为大家。
④ "所以能够按捺的住、控制得住。"
(2) "不提前忧虑"
① 碰到事情就去做它、就去办，还没到呢，不管他。
② 还没到呢你心中先有一个谱，有一个大体的方向就好了。
③ 不要有细部计划——因为一切因缘都会变。
④ 法师以盖译经院为实例：钱很少，一点也不忧虑。
⑤ "佛事是佛菩萨的，不是我的。"
(3) "常于自心中念法"
① "你心中常常有法，一切都OK。"
② 心中有法，烦恼就少。
③ 心中有法，就跟佛相应。
④ 佛相应就有心电感应。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除"见精即见性"的混淆
① 学人常常把"见精"与"见性"混为一谈。
② 法师明确区分：见性是本性未分化时的一体状态；见精是本性转成第八识后的见分。
③ "差一点点就差很多"——名相之精微直接影响对经义的理解。
(2) 破除"种种发明是真理"的执著
① 学人容易把世间哲学思想当作高妙真理。
② 法师以佛经原文"种种发明，名为妄想"一语概括。
③ 从柏拉图到韩非子，种种高妙理论都是虚妄相想。
④ 不能从"是、非是"的二法中出离。
(3) 破除"缘起即吉祥"的世俗化误解
① 附佛外道说"这是一个很好的缘起"。
② 法师指出"错错错"——缘起就是因缘所起，因缘所起必定会灭。
③ 不能把佛教名相当吉利话用。
(4) 破除"嫉恶如仇是美德"的世间价值
① 世间人把嫉恶如仇当作美德。
② 佛法讲菩萨修行要"不憎恶人"。
③ 一切二法都是二边见之戏论。
(5) 破除"断食是佛法"的末法乱象
① 末法时期有人在佛寺办断食。
② 法师明确说"那不是佛法，那是外道法"。
③ 八关斋戒是正法，断食是外道。
核心难题与开解
(1) 能见所见从何而来？
① 学人容易以为能见是天然的、不需要因缘的。
② 法师层层推导：想见→妄想→能见分建立→工厂制造所见相→自心取自心→自作自受。
③ 最终归结：一切能见所见皆是"净圆真心"之所现，因虚妄心一动而分化。
(2) 为什么要出离依他起与遍计所执？
① 学人不知依他起与遍计所执的层层关系。
② 法师以爱情为例：因缘所起（依他起）→种种妄想（遍计所执）→无常残酷。
③ 以台湾经济为例：零组件制造厂（依他起）→加工厂（遍计所执）→泡沫经济。
④ 最终归结：出离依他起与遍计所执，证入圆成实性，度脱一切自他。
(3) 中道如何行持？
① 学人容易走极端——要么太饱要么太饿。
② 法师以走钢索比喻中道。
③ 定慧杆（般若与禅定）是走中道的平衡工具。
④ 法师以亲修实证给出三要诀：心不急、不提前忧虑、常于自心中念法。
⑤ 最终归结：把握现在因缘，当下修行，当下做一切事情都可以修行。