《「楞严经义贯」讲解》第182集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 经文进度与集数

   ① 本集为「楞严经义贯」讲解系列第182集。

   ② 经文推进至第489页倒数第四行以下，讨论"见性"非以空、暗等相为自然体性的经义。

   ③ 经文继续至第490页，见性若已断灭则不能复见明相，由此推导见性离于明暗空塞一切诸相。

   (2) 讲解日期

   ① 法师提到"今天是二月十七"。

   ② 法师自述行脚："今天在古亭区，明天跑到万华区，我也跑到万华区。"

   (3) 讲解因缘与结构

   ① 法师在正式讲经文之前，先以大段篇幅讲述贪嗔痴三毒的关系及西方哲学家的故事作为前导。

   ② 讲完苏格拉底故事后，法师以"好吧，看489页"转入正式经文讲解。

   ③ 经文讲解完毕后，法师以回向偈与宝箧印陀罗尼的功德介绍收尾。

2. 核心问题意识

   (1) 本集要开解的主要误区

   ① 学人容易将世间哲人的智慧等同于佛法智慧，不知世间智慧仍在无明愚痴的范畴之内。

   ② 学人对"见性"的体性有误解，可能执著见性有自然体、有固定形相。

   ③ 学人不理解见性离于一切相而有体用，需要通过具体比喻来建立正确认知。

   (2) 法师如何开解

   ① 法师先以三毒关系说明一切烦恼以无明为根本，再以苏格拉底的故事作为世间智慧局限性的实例。

   ② 法师转入经文，以明暗空塞的交替生灭论证见性非以任何一相为自然体。

   ③ 法师以父母爱子女、怒气等无形而有作用的例子，说明见性虽离见闻觉知但有体有用。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 贪嗔痴三毒的本体关系

   (1) 贪嗔以痴为体

   ① 法师开示："贪嗔痴三毒啊，贪跟嗔是以痴为体。"

   ② "因为愚痴，所以才会生贪。"

   ③ "智者并不贪，智者离贪，所以唯有佛法的圣人才能够不贪。"

   ④ "离世间一切贪爱。"

   ⑤ "贪不到的时候就生嗔。"

   ⑥ "贪嗔是他的相用，痴是他的体。"

   ⑦ "贪没有体"——"贪本身无体，以痴为体，他的本体是愚痴。"

   (2) 嗔的因缘较贪更复杂

   ① "嗔也是，嗔也是究竟而言的话，也是以痴为体。"

   ② "但是嗔有比较多的因缘。"

   ③ 痴可以以贪为缘。

   ④ 痴可以以嫉妒为缘。

   ⑤ 痴可以以傲慢为缘。

   (3) 痴的本体就是无明

   ① "痴的本体就是无明，或者偶尔有时候经上有讲，痴就是无明，无明就是痴。"

   ② "为什么叫愚痴呢？因为不明嘛，不明就叫痴，就叫愚痴。"

   ③ 不明的对象：不明事。

   ④ 不明的对象：不明理。

   ⑤ 不明的对象：不明因。

   ⑥ 不明的对象：不明果。

   ⑦ 不明的对象：不明业。

   ⑧ 不明的对象：不明报。

   ⑨ "所以理事因缘业力果报，不明白，愚痴，所以称为无明。"

   ⑩ "无明是总体。"

   (4) 无明为一切烦恼的总本体

   ① "一切惑或一切烦恼的最究竟总本体就是无明。"

   ② 法师用比喻说明："无明是第一代老祖宗，这样子，然后生了很多子子孙孙，儿孙满堂，福禄寿喜都有了。"

   ③ "所以就变成多子多孙多烦恼。"

2. 心性本净与凡夫以愚痴为智慧

   (1) 心之究竟本体是清净的

   ① "这个心愚痴无明，种种造业，造贪嗔痴。"

   ② "但是他的究竟本体是清净的，只是被愚痴无明烦恼覆盖。"

   (2) 凡夫以愚痴自为智慧

   ① "愚痴烦恼覆盖以后呢，又种种的借口，种种的理由，种种的申述。"

   ② "种种的申述，种种的言说，然后证明自己很有智慧。"

   ③ "一切凡夫外道，皆悉如是。"

   ④ "不见自心无明，然后以自愚痴而为智慧。"

   (1) 六层剖析："不见自心无明，然后以自愚痴而为智慧"

   ① 语境：法师在讲完贪嗔痴三毒以无明为体之后，进一步说明无明覆盖本心后众生的心理状态。

   ② 原话本身："不见自心无明，然后以自愚痴而为智慧。"

   ③ 字面意思：看不到自己内心的无明，反而把自己的愚痴当作智慧。

   ④ 深层用意：揭示一切凡夫外道共有的心理盲区——越愚痴越自以为有智慧。

   ⑤ 破除的执著：破除学人对世间学问、哲学思辨的崇拜，指出这些仍在无明范畴。

   ⑥ 法义落点：唯有佛法圣智能照破无明，世间一切"智慧"皆是以痴为体的假智慧。

   (3) 世间哲学家亦不出此范畴

   ① "你说什么尼采、叔本华，讲得好像头头是道。"

   ② 法师以"Bullshit"一词表达对世间哲学的评价。

   ③ 法师解释这个词："Bull是牛了，那s-h-i-t是恩恩了。"

3. 苏格拉底的故事——世间智慧的局限性实例

   (1) 亚里士多德与其师承关系

   ① "苏格拉底式的对话以及逻辑啊，是亚里士多德逻辑的前锋，是从那里来的。"

   ② 亚里士多德反对其老师柏拉图，说"吾爱吾师，吾尤爱真理"。

   ③ "可是他却取他老师的老师的道理，然后把他演化变成三段论法，也就是苏格拉底的逻辑。"

   ④ 法师指出亚里士多德"忘掉了，他还用他师公的东西"。

   (2) 苏格拉底的身世与外貌

   ① 苏格拉底是"西洋第一个政治犯，因为学术而产生政治犯"。

   ② 司马迁《史记》记载孔子"貌寝陋"。

   ③ 法师形容孔子"长得大丑男一个，长得很难看"。

   ④ "东方圣人是貌寝陋，苏格拉底也是貌寝陋，长得很难看。"

   (3) 苏格拉底与孔子的相似之处

   ① 东方圣人孔子"找不到工作，就只好开补习班，在那个衡阳街开补习班"。

   ② 西方圣人苏格拉底"也是找不到工作，但是他没有开补习班，他开流动补习班"。

   ③ "他跟孔子不一样，他不收牛肉干，不收补习费。"

   ④ "他每到一个地方，然后就很多年轻人啊，听他讲法。"

   (4) 苏格拉底的教学内容与方法

   ① "教他们怎么样思想。"

   ② "因为每一个人都有头都有脑，但是不会想，要不然就是乱想，胡思乱想。"

   ③ 苏格拉底式推理的方法："你问了他什么，但是他不直接回答你，然后就反问，然后一直反问，一直反问，追根究底的问。"

   ④ "问到后来就好像就水落石出，就把事情就厘清了。"

   ⑤ "把你的问题，他将你的问题一直推一直推，推到把你的疑问都厘清了。"

   ⑥ "所以大家就开始会思想了，会思考了。"

   (5) 希腊城邦背景

   ① 希腊有很多城邦，最有名的就是雅典跟斯巴达。

   ② "雅典是民主共和国，斯巴达是军国主义，所以是独裁军国主义。"

   ③ "两个是邻邦，敌对邻邦。"

   ④ 雅典的民主也不是完全的，"因为他们有奴隶有农奴，所以民权不是普遍所有的人。"

   ⑤ "他们在纪元前几百年前已经有议会制度了，已经有议会了。"

   ⑥ "从自由公民里面选出那些议员啊，执政官啊。"

   ⑦ "法令呢，也是大家一起，那些议员共同制作的。"

   ⑧ "所以就是我们现代的议会以及宪法法令的根本来源，所以是他们最大的贡献。"

   (6) 苏格拉底被捕的原因

   ① "那些执政官们啊，还有那些议员啊，就很担心，然后怀疑他要作乱。"

   ② "他要引起那些年轻人反政府。"

   ③ "因为大家会想嘛，会想就会看到会想到政府的毛病，缺点。"

   ④ "然后就会提倡要改革等等，就会动到那些贵族的既得利益。"

   ⑤ "不因为这样来赚钱，所以他的势力特别的自由，特别的强大。"

   ⑥ "他的弟子很多，而且到后来都是很有名的学者。"

   ⑦ "大家因为怕他组织叛乱啊，所以就把他抓起来了。"

   ⑧ "抓起来要有一个理由对不对？要有一个借口，有一个理由。"

   ⑨ "他是又没有那种武装叛乱的这种事实。"

   ⑩ "不但被抓起来，而且把他最后审判以后，就判他死刑。"

   (7) 苏格拉底被判死刑与拒绝逃亡

   ① "死刑怎么死呢？就饮鸩而死。"

   ② "饮鸩止渴知道吧？"

   ③ 法师提醒听众："哇，这文化太低喽。"

   ④ "鸩是一种毒药，很毒，比砒霜还要毒，吃一点点就死掉了，几个Milliliter就死掉了。"

   ⑤ "他有很多王亲国戚啊，有很多大学者啊，是他的弟子，都劝他逃亡。"

   ⑥ 苏格拉底不愿意逃跑，他的理由是："这一个法是恶法，他误判我，冤枉我误判我。"

   ⑦ "但是这个法虽然是恶法，可是人民大家共同同意的。"

   ⑧ "所以我是一个公民我应该守法，所以他判我为死刑，所以我就应该死，我就依法而死。"

   ⑨ "他若逃狱很容易，里通外合很容易，然后就逃小亚细亚或是埃及哪里，都可以，到意大利啊。"

   ⑩ "以西洋来讲，就是所谓为真理而亡。"

   ⑪ "所以也就是所谓的第一个殉道者。"

   (8) 苏格拉底在法庭上的叙述——阿波罗神谕

   ① 柏拉图对话录记载了苏格拉底被捕及法庭抗辩的经过。

   ② 苏格拉底没有雇律师，自己为自己辩解。

   ③ "西洋从古就这样子，犯人有为自己辩解的权利。"

   ④ "我们中国一直到了清朝还是你招不招？不招，来啊，大棍伺候！然后屈打成招就死。"

   ⑤ 苏格拉底有一个很要好的朋友到阿波罗神殿。

   ⑥ 神给了一个Oracle神谕。

   ⑦ 法师说明："杂家这个都是看英文原本的，不是看翻译的了。"

   ⑧ "这也没有什么神奇，因为我们中国那个时候也是卜卦嘛。"

   ⑨ 神谕说："苏格拉底是全希腊最有智慧的人。"

   ⑩ 朋友很高兴，"与有荣焉就跟苏格拉底讲说：神谕说你是全希腊最有智慧的人。"

   ⑪ 苏格拉底"没有高兴反而很难过，而且很不高兴"。

   ⑫ 他说"我不相信，为什么？因为我相信一定有人比我更有智慧，我绝对不是全希腊最有智慧的。"

   ⑬ "从那个时候开始，他就要找一个比他有智慧的人，来证明给他的朋友讲说，我不是最有智慧的。"

   ⑭ "西洋的历史上，是把他解释成说苏格拉底很谦虚，所以又说苏格拉底式的谦虚。"

   (9) "苏格拉底式的"与约翰逊博士的评论

   ① "苏格拉底式的Socratic。"

   ② 约翰逊博士说："历史上有一个名不是最伟大，难的是有一个形容词。"

   ③ "所以苏格拉底式的，这个就难了，莎士比亚式的，这就难了。"

   ④ "光是有个莎士比亚不难，莎士比亚式的，就难了。"

   (10) 苏格拉底到处寻访比他有智慧的人

   ① 苏格拉底先去找一个数学家，"全雅典最有名的数学家"。

   ② "谈了一阵子以后，就发现说，这个数学家，并没有什么智慧。"

   ③ 他对数学家说："人家都说你很有智慧，可是我看你你并没有智慧。"

   ④ 又找一个哲学家，"也是大家公认第一大哲学家，最有智慧的"。

   ⑤ "谈到后来发现，诶，这家伙也是蛮笨的。"

   ⑥ 他说："人家都说你很有智慧，可是我看你其实也没有智慧。"

   ⑦ "乃至于种种家啊，乃至于画家啊，乃至于工匠等等啊，他都去跟人家谈。"

   ⑧ "都发现没有一个人真的有智慧，但是他也不觉得自己有智慧。"

   (11) 苏格拉底树敌与被定罪的真实原因

   ① "那一些第一流的学者啊，哲学家等等啊，名流啊贵族啊，乃至于商人啊。"

   ② "商人会经营也是很聪明的。"

   ③ "大家都很恨他。"

   ④ "恨他说，然后出去讲就变成糗他嘛，糗他们嘛。"

   ⑤ "其中就有一个人把大家联合起来，给他一个罪名，然后把他抓起来。"

   ⑥ 苏格拉底对陪审团和法官说："我实在没有叛乱雅典政府的事实，而是这些人嫉妒我，然后捏造事实，把我抓起来。"

   ⑦ "这就是苏格拉底被抓起来，所谓殉道的事情。"

4. 以佛法照见苏格拉底的智慧局限

   (1) 法师引出以佛法照见

   ① "我以前是看过《柏拉图对话录》的，那时候是高中的时候是看中文的。"

   ② "后来是学了佛以后看英文的，然后就看出来。"

   ③ "你有没有看出来什么不对？"

   (2) 苏格拉底并不智慧也不慈悲

   ① "你觉得苏格拉底有智慧吗？很笨嘛。"

   ② "而且很不慈悲嘛。"

   ③ "你如果知道人家没有智慧，或是智慧不如你，你也不要当面说，原来你很笨，没有智慧嘛。"

   ④ "可是人家都是名流学者啊，那你这样当众树敌嘛。"

   ⑤ "所以西洋所谓最有智慧的苏格拉底，原来是一个大笨蛋。"

   ⑥ "那个大笨蛋那个蛋啊，跟鸵鸟蛋一样大。"

   (3) 六层剖析："西洋所谓最有智慧的苏格拉底，原来是一个大笨蛋"

   ① 语境：法师在详细讲述苏格拉底到处得罪名流、最终被判死刑的故事之后，做出总结性评价。

   ② 原话本身："西洋所谓最有智慧的苏格拉底，原来是一个大笨蛋。"

   ③ 字面意思：西方公认最有智慧的人，实际上是个大笨蛋。

   ④ 深层用意：以苏格拉底为典型，说明世间智慧的最高代表仍在无明愚痴的范畴，以此对比显出佛智的高超。

   ⑤ 破除的执著：破除学人对世间哲学家、思想家的崇拜，指出其智慧仍是以痴为体。

   ⑥ 法义落点：唯有佛法圣智能照破无明，世间一切"智慧"皆不出愚痴范畴。

   (4) 苏格拉底不知自己愚痴

   ① "苏格拉底自己笨也不知道自己笨。"

   ② "所以这就是什么呢？自己笨又不知道自己笨，这叫什么你知道吗？"

   ③ "这叫笨透了。"

   (5) 六层剖析："自己笨又不知道自己笨，这叫笨透了"

   ① 语境：法师在指出苏格拉底当面得罪人、不慈悲之后，进一步揭示其最根本的问题。

   ② 原话本身："自己笨又不知道自己笨，这叫笨透了。"

   ③ 字面意思：自己愚痴却不知道自己愚痴，这是最彻底的愚痴。

   ④ 深层用意：揭示无明的最深层表现——不仅有无明，而且对无明本身也无明（元无知）。

   ⑤ 破除的执著：破除学人以为"不知道自己不知道"只是小问题的误解，指出这是最根本的愚痴。

   ⑥ 法义落点：修行首先要"知不知"，即知道自己有无明，才能求佛法对治。

   (6) 以佛法照见与佛智的高超

   ① "以佛法来照见众生五蕴皆不空，愚痴无明显现。"

   ② "我终于把苏格拉底这个事情讲清楚了。"

   ③ "我为什么这样讲？不是说要讲苏格拉底不好，或是怎么样。"

   ④ "而是要对比显出我佛如来的智慧的高超。"

   (7) 亚里士多德"吾爱吾师"的实际品质

   ① "亚里士多德讲说吾爱吾师，吾尤爱真理，听起来很棒。"

   ② "好棒啊，尊崇真理。"

   ③ "其实很烂。"

   ④ "你怎么知道他烂呢？还不是听我说的。"

5. 信知如来智慧的殊胜——从世间智到出世间智的转化

   (1) 六祖大师的教诲

   ① "六祖大师说，愚者为愚人说法，智者为智人说法。"

   ② "愚人悟识与智者无二。"

   ③ "你本来不知道，现在知道，那就增长了一份智慧嘛。"

   (2) 信知如来的目的

   ① "信知如来，天上天下无如佛，十方世界亦无比。"

   ② "所以就入了如来的广大的知见境界，这个最难。"

   ③ "因为你信知如来的究竟殊胜，所以你才可能真正的发心求如来法，修如来法。"

   ④ "而不是修行变成点缀点缀，求一点点小小的人天福报而已。"

6. 经文讲解：见性非以空暗等相为自然体

   (1) 见性非以空为自相

   ① "此见性若复，如果是以空为他的自然的体性的话呢，那么就不应该能够见到塞相。"

   ② "因为空塞两个相也是互相敌对，互相抵触排斥而不能同时共存的。"

   ③ "空走了以后呢，塞来了，你可以见塞。"

   ④ "塞走了以后，空相来了你可以见空。"

   ⑤ "所以这个自性本心离于空塞，离一切诸相，但有自性。"

   (2) 见性非以暗为自然体

   ① "若见性是以诸暗等相以为自然体者，则于明相起时，见性应随暗相之灭去而变成断灭。"

   ② "如是见性若已断灭，那云何复能见到明相呢？"

   (3) 明暗空塞皆非本性自相

   ① "明暗空塞等，一切种种相，都不是本性的自相。"

   ② "都是本性上所现出来的相。"

   ③ "表面上所现出来的相有生灭，但是他的本体本不动摇，本自清净。"

   ④ "这又回到六祖大师悟后所证的那个话了。"

   (4) 诠论：世间万物各有确定体性

   ① "世间一切大自然之物，都必定有一个形状、体性。"

   ② "这个体性是确定的。"

   ③ "地、水、火、风、花草木石等等，都各有一个确定的体性。"

   ④ "各不相滥"——"相滥就是相混乱。"

   (5) 见性若有自然体应可确定

   ① "如果见性也是自然体，那么它也应该有个一定的体性。"

   ② "如果不是有体性的话，就不是自然体了。"

   ③ "不是自然体就是什么呢？超自然Supernatural。"

   ④ "因为没有自然体嘛。"

   (6) 见性非六识所能识

   ① "见性所对的相，无非明暗、通塞等，具体可见可闻可知的这种相。"

   ② "这些相也都是自然界的相。"

   ③ "如来就用来假设作为见性的体相，而代表见性的体相。"

   ④ "但是见性实在不是以这一切我们能够见闻觉知的相为体相。"

   ⑤ "所以这个见性不是我们六识所能识，所能觉，眼识所能见。"

   ⑥ "所以是本性离于见闻觉知，但是他是有体的。"

7. 见性有体有用——以爱与怒为喻

   (1) 父母爱子女之喻

   ① "作父母的爱子女吧，爱不爱？这正常啦，当然是爱的。"

   ② "那么这个爱在哪里？你有没有想过，你找找看这个爱放在哪里，有没有？"

   (2) 愤怒之喻

   ① "你老公作了什么事，让你很气的时候，那你实在很气他。"

   ② "或是说他外遇，那你是不是很气他？那个气放在哪里？"

   ③ "你老婆讲了一个笨话的时候，你很气，那你那个气放在哪里？"

   (3) 法有体相用但有可见不可见之别

   ① "所以这些都没有体相，但是可以感知，而且有作用。"

   ② "不但有作用，还会让你抓狂。"

   ③ "所以这一切法，体相用都是有的，但是有的是能见，有的是不能见。"

8. 讲经收尾

   (1) 法师以布袋戏散场语作结

   ① "今天讲到这里，讲到这里我就想到小时候看布袋戏。"

   ② "演布袋戏的人说今天演到这里，大家请散，明天再来看。"

   (2) 法师自述讲经行脚

   ① "今天是二月十七。"

   ② "明天常常也会准时报到，有时候很远。"

   ③ "譬如说今天在古亭区，明天跑到万华区，我也跑到万华区。"

   (3) 回向偈

   ① "愿消三障诸烦恼。"

   ② "愿得智慧真明了。"

   ③ "普愿罪障悉消除。"

   ④ "世世常行菩萨道。"

   (4) 宝箧印陀罗尼的功德介绍

   ① "我们讲《楞严经》啊，是性相和合的宝。"

   ② "那么这个宝箧印陀罗尼，是密宝之宝，密宝里面的大宝。"

   ③ "所以是如来神力所加，一切诸佛之所护念。"

   ④ "无量百千万亿诸佛所受持的一个神咒。"

   ⑤ "所以能利益无量众生，成就无量众生的世间、出世间的事业。"

   ⑥ "让你中山袋永远是满满的。"

   ⑦ "中山袋有四个袋子，都装得满满的。"

   ⑧ "另外你再带一条手巾，打个包袱（扛在后背），也都是钻石、金银、玛瑙等等，无量珠宝。"

   ⑨ "能够令你世间、出世间一切充盈圆满。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 法师的口语风格与现场互动

   (1) 法师的口语化表达

   ① 法师用"Bullshit"一词批评世间哲学，还逐字解释其含义。

   ② 法师用"大笨蛋""跟鸵鸟蛋一样大"形容苏格拉底的智慧局限。

   ③ 法师说"赞不赞？拍手！"带动现场气氛。

   ④ 法师说"好吧，看489页"自然转入经文讲解。

   (2) 法师对中西文化的对比手法

   ① 法师将孔子与苏格拉底在相貌上做对比：两人都是"貌寝陋"。

   ② 法师将孔子与苏格拉底在职业上做对比：一个开补习班，一个开流动补习班。

   ③ 法师将孔子与苏格拉底在收费上做对比：孔子收牛肉干，苏格拉底不收补习费。

   ④ 法师将中国清代刑讯逼供与西洋犯人自我辩护权做对比。

   (3) 法师对听众的文化提醒

   ① 法师说"饮鸩止渴知道吧？哇，这文化太低喽"，现场提醒听众补课。

   ② 法师解释"鸩是一种毒药，很毒，比砒霜还要毒，吃一点点就死掉了，几个Milliliter就死掉了"。

   ③ 法师说"杂家这个都是看英文原本的，不是看翻译的了"，强调自己的一手资料来源。

2. 法师讲述苏格拉底故事的叙事技巧

   (1) 层层铺垫

   ① 先从贪嗔痴三毒的法义讲起，建立"凡夫以愚痴为智慧"的论点。

   ② 举尼采、叔本华为例，再引出苏格拉底这个"最有智慧"的西方圣人。

   ③ 通过苏格拉底的故事来证明世间智慧的局限性。

   (2) 反转与破执

   ① 西方将苏格拉底不承认神谕解读为"苏格拉底式的谦虚"。

   ② 法师通过柏拉图对话录的记载揭示真相：苏格拉底到处说别人没有智慧，得罪了所有名流。

   ③ 最终结论：苏格拉底"笨透了"，"自己笨又不知道自己笨"。

   (3) 法义落点

   ① "以佛法来照见众生五蕴皆不空，愚痴无明显现。"

   ② "佛的智慧真是不可思议，可以照见一切凡外邪小，所有的虚妄见解言论。"

   ③ "对比显出我佛如来的智慧的高超。"

四、本篇核心价值与法义归结

1. 本篇破除误解、建立正见的贡献

   (1) 破除世间智慧等同佛法智慧的误解

   ① 学人容易被世间哲学家的头头是道所迷惑，认为其智慧与佛法相当。

   ② 法师以苏格拉底的故事层层揭示：世间最有智慧的人仍在无明愚痴的范畴，"自己笨又不知道自己笨"。

   ③ 法师最终建立的正见是：唯有信知如来的究竟殊胜，才能真正发心求如来法、修如来法。

   (2) 破除见性有自然体的执著

   ① 学人可能执著见性以空、暗等相为自然体。

   ② 法师以明暗空塞的交替生灭，论证见性离于一切相但有体性。

   ③ 最终建立的正见是：见性"本不动摇，本自清净"，"本性离于见闻觉知，但是他是有体的"。

   (3) 以日常经验说明见性有体有用

   ① 学人觉得"见性有体"很抽象。

   ② 法师以"父母爱子女"与"愤怒"为例，说明这些情感没有可见体相但可以感知、有作用，甚至会让人抓狂。

   ③ 最终建立的正见是："这一切法，体相用都是有的，但是有的是能见，有的是不能见。"

2. 核心难题与开解

   (1) 世间智慧与出世间智慧的分界

   ① 学人容易将世间哲学的逻辑推理、思辨能力等同于佛法智慧。

   ② 法师指出世间哲学家仍在"不见自心无明，以自愚痴而为智慧"的范畴。

   ③ 法师以苏格拉底的故事说明：即便做到世间"最有智慧"，仍然会因不知自身愚痴而招致灾祸。

   ④ 法师开解后，学人应建立的正见是：信知如来"天上天下无如佛，十方世界亦无比"，以此为修行的真正起点。

   (2) 见性的体性问题

   ① 学人可能误解见性有固定形相，或以空、暗等相为见性的自然体。

   ② 这种误解源于将见性等同于自然界有确定体性的事物。

   ③ 法师以经文逻辑推导：空塞互相敌对不能共存，明暗交替生灭，见性若以其中一相为体则会在另一相起时断灭——但见性不断灭，故见性离于这一切相。

   ④ 法师以爱和怒为例，说明法虽无可见体相但有感知和作用，由此帮助学人理解见性"离于见闻觉知，但是有体"的正见。