《楞严经义贯》讲解 第193集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第193集。
② 讲于台北大毘卢寺。
③ 讲于2014年4月13日。
(2) 经文进度
① 接着看506页，注释部分。
② 经文讨论"云何名见？云何不见？"——怎么叫作"见"？怎么叫作"不见"？
③ 507页继续讨论"如是则知二具名见"与"云何不见"。
(3) 承接关系
① 承接第192集对世尊安机关的讲解。
② 第192集讲解了"见暗=有见"的法义。
③ 第192集讲解了声尘为动尘静尘。
④ 第192集讲解了本性常在。
⑤ 第192集讲解了以所见为能见等于以境为心。
⑥ 第192集讲解了以境为心等于众生颠倒。
⑦ 第192集讲解了明暗陵夺见性不变。
(4) 本集核心法义线索
① 见暗还是有见。
② 瞎子也有见等于见到黑暗。
③ 能见的本性一直都在。
④ 眼根坏掉不等于能见之性坏掉。
⑤ 见与不见都是见。
⑥ 见性不变。
⑦ 有觉无觉皆名为觉。
⑧ 迷悟都是觉。
⑨ 临终不恐惧。
⑩ 本性常存觉性常在。
⑪ 学佛的根本动机等于觉人生苦。
⑫ 出家等于一切才开始。
⑬ 大乘难小乘容易。
⑭ 见性离于六根六尘六识。
⑮ 见性不依他有。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为见暗就是不见。
② 学人以为学佛只要追求快乐。
③ 学人以为出家就完事了。
(2) 法师如何开解
① 以瞎子也有见说明见暗等于有见。
② 以觉人生苦说明学佛的根本动机。
③ 以考进台大容易读毕业才难说明出家不容易。
二、核心法义解构与叙事脉络
见暗还是有见——瞎子也有见
(1) 佛的论证逻辑
① 经文问："云何名见？云何不见？"
② 佛说：如果没有日、月、灯三种光明的时候，你就把它称为"不能见"的话。
③ 那么就应该连暗相也看不到，才能称为真正"不能见"。
④ 所以不能见的话就是真正什么都看不到。
⑤ 连明的也看不到，暗的也看不到，才叫不能见。
(2) 瞎子也有见
① 以佛的意思，其他地方有讲到，即使瞎子也有见。
② 因为瞎子见到黑暗。
③ 法师解释原因：能见的本性是一直都能见。
④ 只不过眼根坏掉了。
⑤ 不是能见之性坏掉了。
⑥ 眼根坏掉，中间那个转接点不能完成传递信息的功能。
⑦ 所以不能够完成见到物境的作用。
⑧ 但是并不是能见的本源坏掉了。
⑨ 法师比喻：只是前面的镜头镜片坏掉了。
(3) 无见不成立
① 经文："若必见暗，此但无明，云何无见。"
② 如果没有日月等光明的时候，一定还是可以见到暗相。
③ 因此那只能说是没有光明。
④ 不能说是"没有见"。
⑤ 没有见那个见是指见性，乃至于见性的功能。
(4) 见的体与用
① 无见或是有见的"见"有两个意思：一个是体，一个是用。
② 体是指本性，能见的本体。
③ 用就是指见到东西，见性之用。
(5) 不见明与不见暗
① 经文："如是二相具名不见。"
② 不见明及不见暗这两种相，应该都称为"不见"才对。
③ 不应只有"不见明"才称为"不见"。
④ 见一定是见明或见暗。
⑤ 见明不只是说光明，也就是说能够看到东西。
⑥ 因为有光明就会看到外面的东西，外尘。
⑦ 见暗就是指看不到东西。
⑧ 眼前一片黑暗，就看不到东西。
⑨ 因为没有明暗的助缘，所以看不到东西。
⑩ 有明的助缘就可以看到东西。
⑪ 佛经里面把他称为见明，事实上等于是能够见到外物的意思。
⑫ 见明就是见到外物。
⑬ 见暗就是见不到外物。
见与不见都是见——见性不变
(1) 见性的本体永远在
① 不见明还是有见。
② 不见暗还是有见。
③ 见性的本体是永远在的。
④ 不见明可以，不见暗可以，但是不能说不见。
⑤ 因为见性，能见之性永远在。
⑥ 不见明只是没有见到外面的明尘，明也是一种六尘的尘。
⑦ 不见暗是见不到那个暗尘。
⑧ 但不能称为不见。
(2) 见与不见都是见
① 法师问：我们世人都讲有见有不见嘛。
② 见明见暗都叫作见。
③ 法师问：不见明不见暗，这样可以吗？
④ 以佛法来讲，不见明不见暗还是一种见。
⑤ 只是想要去见，try要去见，但是见不到东西，叫不见。
⑥ 所以不只是见明见暗是见。
⑦ 乃至于见与不见都是叫作见。
⑧ 因为见性不变。
⑨ 见性没有说见与不见。
⑩ 见与不见都是见，这是依见性而言。
(3) 能见是一种能力
① 本性只管能见，他就是能见。
② 就是一种能，一种能量的意思，一种能力。
③ 至于见到什么，那都不管。
④ 但是这个能见永远是有的，永远是在的。
⑤ 讲到见，那就一定是见，一定是有见，不管见明见暗。
⑥ 乃至于有见无见，都叫作见。
(4) 能见之性没有二分法
① 能见之性没有二法，没有二分法。
② 法师比喻：跑到大海里面都变成海水，一味。
③ 有见无见都叫见，都是见。
④ 除非是木头石头，那就真正无见了。
⑤ 只要是有情，都是有见，因为有能见的本性。
⑥ 一切只要讲到见，不管有见无见、见明见暗，都叫作见。
⑦ 法师判定：这就是最广大的、最深入的、最究竟了义的知见。
(5) 第一义谛不变
① 佛法的第一义谛就是一个道理，不会变来变去，是究竟的。
② 会变来变去的就不是了义的。
③ 了义的就是最高的。
有觉无觉皆名为觉——迷悟都是觉
(1) 引《圆觉经》
① 有见无见皆是见，然后接着要讲《圆觉经》。
② 《圆觉经》讲：有觉无觉，皆名为觉。
③ 有觉是觉了。
④ 无觉是迷。
⑤ 有觉是悟，无觉是迷。
⑥ 迷悟也都是觉。
(2) 迷悟背后的觉性
① 为什么会有迷有悟？因为有本觉之性。
② 有本觉之性才会有迷有悟，才会有悟也有迷。
③ 看到他迷的时候就知道，他背后有一个觉性在。
④ 所以他有一天也会转迷为悟。
⑤ 只是一念之转。
⑥ 一念之转把那个迷性给去掉，就变成悟性了。
⑦ 佛以最究竟的道理来看，迷悟都是觉。
⑧ 所以一切有情本自觉了。
⑨ 不管迷悟凡圣，都有觉性。
(3) 见与不见推到《圆觉经》
① 虽然现在讲见与不见，但是一推的话，关系重大。
② 这里讲的看似比较初步的知见转接。
③ 但讲到深义的、了义的道理，影响很大。
④ 其实这是一条线的，是同样的道理。
⑤ 若在这里搞清楚了，到了《圆觉经》这个地方就不会搞迷糊。
(4) 《圆觉经》预告
① 法师说不要看《圆觉经》薄薄的一本。
② 这个很深。
③ 法师说快讲了。
明暗陵夺见性不变——临终不恐惧
(1) 经文：明暗陵夺
① 经文位置：506页最后一条。
② 经文："若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无。"
③ "陵"就是侵陵。
④ "夺"就是递夺，取代的意思。
⑤ 如果是明与暗两种尘相在互相嬗递取代。
⑥ 而现出有"明来暗去"、"暗来明往"之相。
⑦ 如此则是外尘在来去，而见性却一直都是在的。
(2) 外尘生灭见性不生灭
① 外尘有来有去，来去就是生灭了。
② 外尘生灭，但是见性都是存在，没有生灭，没有跑掉。
③ 即使人疯了也没跑掉。
④ 即使人昏死掉了，也没跑掉。
⑤ 如果跑掉的话，那昏死了就不应该还可以救活。
⑥ 乃至于人真的死了，也没跑掉。
⑦ 他只是换一个方式而已。
(3) 净土比喻
① 接着要换豪宅，一平一千万。
② 法师问：你认为不值得吗？
③ 一千万还算便宜。
④ 法师说：要不然你到阿弥陀佛那里去问问行情。
⑤ 金银琉璃砗磲赤珠玛瑙，你看一平多少钱？
⑥ 一千万太便宜了，赶快买。
⑦ 法师说：我借你。
(4) 见性常存不落断灭
① 见性并没有于明暗嬗代之中暂时变为没有了。
② 而成为"不见"。
③ 见性永远是有的，永远是在的。
④ 见性常存、常在，所以不落断灭。
⑤ 法师说：这有什么重要性？太重要了，合掌听！
(5) 临终不恐惧
① 若真正把这个正知见建立起来了，然后坚定不动。
② 临终的时候就不会害怕，无有恐惧。
③ 不会说："啊，我要快变成没有了！"
④ 所以那个时候一心念阿弥陀佛就容易了。
⑤ 因为不会恐慌不会害怕。
(6) 临终颠倒的原因
① 临终会颠倒。
② 临终心不颠倒。
③ 心颠倒就是因为有贪爱，有贪爱有恐惧。
④ 怕失去这个旧的。
⑤ 怕没有新的会产生。
⑥ 若知道本性常存，觉性常在、常存，心里面就很笃定。
⑦ 就不会想东想西。
⑧ 就会专心的摄心在意、摄心在法上。
⑨ 自然就有好的果报出现。
⑩ 否则就是恐惧。
⑪ 恐惧的话，人就慌乱了。
⑫ 慌乱的话就到六道再去乱跑了。
(7) 建立大乘菩萨道
① 如来建立这个知见，除了让众生除最根本的忧虑恐惧感。
② 恐惧生死。
③ 更重要要建立大乘。
④ 建立大乘菩萨道。
⑤ 大乘菩萨道依何建立？依真如本性而建立。
⑥ 因为入了真如本性的心念修行，心无恐怖。
⑦ 才可能修菩萨道，入于无生法忍。
⑧ 然后十方净土随意游往。
⑨ 那都是基于本性不生不灭、无有来去，常存的这种知见。
⑩ 这就是入如来知见。
⑪ 入如来知见能行菩萨道，成菩萨摩诃萨。
⑫ 自无生死，而为众生出生入死，广利众生。
(8) 佛意的最终本意
① 法师说：我在看这些经文的时候，马上就知道佛意最终的本意是在这里。
② 不只是要驳到阿难或是引导阿难。
③ 为了要济度一切凡夫。
④ 乃至于三乘，引导他们入佛之知见。
⑤ 佛之知见是什么？就是本性。
⑥ 一真，法界一真的本性。
(9) 见性如镜
① 经文："如是则知二具名见。"
② 只有明暗有来去，见性并没有来去。
③ 见性于"明"来时能够"见明"。
④ "暗"来之时就能"见暗"。
⑤ 不论是明相现前，或是暗相现前，见性都能有所见。
⑥ 所以都称为"见"。
⑦ 法师说：胡来见胡，汉来见汉。
⑧ 本性就像镜子一样，心镜大圆镜智，广照一切。
⑨ 经文："云何不见？"
⑩ 见暗的时候怎么可以说是"不见"呢？
(10) 义贯解读
① 佛言：阿难，吾复问汝。
② 当诸世间人说"我能见"的时候，云何行名为见？又云何称为不见？
③ 阿难回答：世人因于日、月、灯三种光之缘，而能见种种相。
④ 见种种尘相、境相，就名之为见。
⑤ 若复无此三种光明之缘，前境全黑，不能分辨种种物象，则名为不能见。
⑥ 这是世人所见，凡夫所见。
(11) 凡夫颠倒
① 凡夫依相不依性。
② 见相不见性。
③ 见到相的来往生灭，而称为有无。
④ 凡夫是以客为主。
⑤ 所见的外相都是客。
⑥ 能见的性是主。
⑦ 所以以客为主，凡夫颠倒。
(12) 佛继续论证
① 若无光明时即名为不见者，则亦应不能见暗境。
② 若无光明时而仍必能见到暗境者，此情况但是无光明。
③ 云何可说是无见呢？
④ 若真无见，则应连暗境也不能见，才能称为无见。
⑤ 无见就是完全无所见，明暗都无所见。
⑥ 但是这是不可能，以佛最了义的看到，没有说无所见。
⑦ 只要讲到见，那都是见，都是有见。
(13) 义贯续解
① 阿难，若在黑暗中时，以不能见到明相故，你就名之为不见。
② 反之，今若在光明之时，则定不能再见到暗相了，这时是否还名为不见？
③ 按照你的说法，则不见暗与不见明二相都应名为不见才对。
④ 如此，则世间人便没有能说"我能见"的时候了。
⑤ 若了知明与暗二种尘相在自相侵陵递夺。
⑥ 则现出有明来暗去、暗来明去等相。
⑦ 这并非是见性于其中间暂时变无，而成不见。
⑧ 如是观察则知明时见明，暗来见暗。
⑨ 于此二境现前之时，具名为见。
⑩ 云何复说见暗之时就名为不见？
(14) 诠论：凡夫的计执
① 这里所牵涉到的，是最基本的概念。
② 也就是一切凡夫最基本共有的计执。
③ 认为明时见物才叫作"见"。
④ 暗时见暗就不叫"见"，这就称为"不见"或"不能见"。
⑤ 这不只是凡夫为然，连二乘及大乘权教也是这样子。
⑥ 因为如来说二乘法及大乘权教的法，随顺众生的根器而说。
⑦ 所以还是大部分随顺世间的现象来说的。
⑧ 而不是依最究竟了义的道理来说的。
学佛的根本动机等于觉人生苦
(1) 小乘教的重心
① 以佛法来讲，小乘教是离苦得乐。
② 所以小乘教的重点就在苦乐。
③ 但是这是学佛的根本。
④ 虽然讲最高的，也要从最低的开始发心。
(2) 觉人世苦是根本动机
① 譬如发心学佛，乃至于发心出家。
② 你说要护持正法也好，要昌隆正法或是什么，荷担如来家业。
③ 那都是很正向，那都讲得很大。
④ 法师说：你真正发心学佛，乃至于出家，尤其是出家，你必须要觉人世苦。
⑤ 觉人生是苦，这个是根本的动机。
⑥ 如果没有这个根本的动机，学佛的基础就不稳。
⑦ 所以看到阿阇梨传了这么多法，很喜欢，想要起来利益众生。
⑧ 法师说：干卿底事。
⑨ "干卿底事"意思是：利益众生，跟你有什么关系。
⑩ 法师用白话说：干你的屁事。
(3) 度自己才是根本
① 你真正的利益众生了，你利益不利益你自己？
② 你只是要为了要利益众生，可是没有说要以此法也利益我自己。
③ 你只是想要度众生。
④ 很伟大的一句话：度众生。
⑤ 但是从来没有想到度自己。
⑥ 那个根本动机应该是度自己。
⑦ 因为觉得人世苦，所以要出生死苦，所以要离苦。
(4) 不觉苦就不是真正学佛
① 如果不觉世间苦，就不是真正学佛。
② 若不觉人生苦，就不是真正出家。
③ 要觉得人生是苦。
④ 然后说："啊，我受够了，我不要这样子在世间混下去了。"
⑤ "因为再这样混，也没有什么意思，也没有什么所得。"
⑥ 作生意，作得再怎么大，到后来有什么所得。
⑦ 上班更不用说了，一辈子混下来，劳劳碌碌的。
⑧ 作官，在官场那更是空幻。
⑨ 官场有上有下，上场下场，极其的无常。
⑩ 看尽了人生的丑恶面。
⑪ 所以很苦的。
(5) 绣花枕头学佛族
① 如果不觉知苦，学佛都是要学一些真言学什么。
② 这都是锦上添花。
③ 锦上添花的学佛，自己就变成绣花枕头。
④ 绣花枕头怎么样？金玉其外败絮其中，一肚子草包。
⑤ 要深切的觉得人生是苦。
⑥ 但是这个由不得你，有两种：一种是夙世修的善根。
⑦ 一种是出生于好的家庭，或是苦的家庭。
⑧ 生来觉得人生是苦，乃至于经常说的不由他教。
⑨ 不一定说要吃很多苦头。
(6) 上根器与一般人的差别
① 那算是上根器的人。
② 一般人来说，在人世上经过很多的事情。
③ 世间就是这样子，不如意事常八九。
④ 如意事只有一二。
⑤ 一都不足。
⑥ 所以常常都在不如意中，常常都在不欢喜，在苦中。
⑦ 种种的失望、失败、挫折。
⑧ 众生因为愚痴贪爱，所以不能觉了。
⑨ 不能觉知这些苦。
⑩ 更不能够觉醒说要离这些苦。
⑪ 所以还是不断的追求。
⑫ 一边学佛，一边一天到晚祈求佛菩萨。
⑬ 让我在一切人世间的境中能够得到顺利，得到所求如意，得到发达。
⑭ 法师说：这个我把他称为枕头学佛族。
⑮ 枕头是绣花枕头。
(7) 世尊的初发心
① 学佛要从那个基础打起。
② 这基础的初发心也是如来世尊的初发心：觉人世苦。
③ 如果有人聪明智慧善根具足，不需要经过很多的苦。
④ 像世尊，本身没有经过什么苦。
⑤ 但是看到别人苦，感同身受，就知道人生是苦的。
⑥ 一般人至少要像法师这样子，要受了很多的苦，要觉知苦。
⑦ 所以真正的求出离。
(8) 觉知苦才能依法而行
① 真正求出离才不会贪爱世间。
② 才真正出离才是纯正的。
③ 因为觉知苦，不再求世间，不再贪爱世间。
④ 所以一切都会依法而行。
⑤ 如果即使出了家，没有真正觉知苦。
⑥ 还在贪爱世间的一切虚幻的快乐。
⑦ 所以还会追求世间这些虚幻的东西。
(9) 出家换瓶不换酒
① 在家出家，表面看来追求不一样。
② 以性来讲，以性来看，还是一样的。
③ 出家以后不离贪爱的话，只是换一样东西而已。
④ 所贪爱的东西相貌换了，但是实质不换。
⑤ 也就是换瓶不换酒。
(10) 世间是什么
① 法师讲明白了，不让学人去猜。
② 如果真正发心出家，真正是因为知觉世间苦。
③ 因此就不会贪爱世间了，世间是苦的。
④ 世间是一个抽象名词。
⑤ 世间不是真的有一样东西叫世间。
⑥ 世间就是人跟人所追求的东西，叫作世间。
⑦ 人与人的活动，叫作世间。
⑧ 这活动最主要就是追求的东西。
⑨ 凡夫所追求的，大家共同的就是第一个是食物。
⑩ 食物有了以后，接着就求名求利，跑不掉这三样。
(11) 出家人应离贪爱
① 出家了，虽然不能离于食物，可是不能再贪爱食物。
② 不能求精致，常常聚会、外食、办桌。
③ 住也要俭朴，因为离于贪爱奢侈。
④ 有奢侈就必是贪爱的，奢华奢侈。
⑤ 不管种种名义，讲道场庄严，然后就很奢侈，这个就一定是不对的。
⑥ 出家人如果还是不离名利的贪求。
⑦ 那就是没有看透世间的苦。
⑧ 即使披了僧衣、袈裟，再作种种不离名利的事情。
⑨ 只是换一个包装，还是没有离开世间的追求。
(12) 先小乘发心再修大乘
① 修行一定要从小乘教直击发心。
② 可是那个只是发心而已，要成长。
③ 先真正的有真心的发心，一定要见苦，欲离苦。
④ 修行了以后，再修行大乘，把心量扩大。
⑤ 能够吸纳很多不可思议的善法。
⑥ 同时也能利益自己，也能帮助别人。
⑦ 那个根本，必须要见苦，发心离苦。
⑧ 如果没有这样子，那个都是空中花，水中月。
⑨ 学佛就变成空中花水中月，不实如幻。
(13) 善根高的人
① 刚刚讲的，如果根器很高的人像佛。
② 不需要自己亲身经历那么苦境。
③ 但看到别人苦，看到众生苦，就能够感同身受。
④ 知道这世间是苦的，因此发心自己要离这个苦。
⑤ 他在宫廷里面，种种享受，一般人称为享受，他觉得很苦，不快乐。
⑥ 色声香味触。
⑦ 这是宿有的善根高的人，可以这样子。
⑧ 善根差的人，就必须经历那些苦境。
⑨ 然后磨炼以后，磨出知苦离苦的心出来。
(14) 苦圣谛
① 如果生来很好命，不知苦，也不觉苦。
② 不能作一辈子枕头族。
③ 所以要去深入去观察。
④ 要真正能够去发掘，去觉知佛所说的真理。
⑤ "人生即是苦。"
⑥ 这第一条最重要的，也就是所谓的苦圣谛。
(15) 随业力出家
① 出家不能懵懵懂懂的，随业力出家。
② 随业力出家，虽然不见得就是不正信出家。
③ 但就不是有觉有知的出家。
④ 虽然出家了，但就比较落于下乘了。
⑤ 有一点点糊里糊涂地出家。
⑥ 所谓随业出家就是糊里糊涂出家。
⑦ 问他为什么出家，就觉得出家很好。
⑧ 到底怎么好，也不知道。
⑨ 好像问"这本小说很好"，问他怎么好，"哎呀，太好了说不出来"。
⑩ 那就不是真的知道。
出家等于一切才开始
(1) 《大日经》六十四心
① 法师说：顺便讲到出家好，不要以为出家了就一切完事了。
② 出家了不是说"Ok, I've done it."我作到了。
③ 这个《大日经》里面有，六十四心。
④ 其中一个羝羊心。
⑤ 羝羊心也就是小孩子、小羊那种心。
⑥ 也就是不成熟的那种心。
⑦ 认为出家就完事ok了，一切都ok了。
⑧ 没有，出家了才是一切才开始。
⑨ 一切的辛苦才开始，一切的努力才开始。
(2) 考进台大容易读毕业才难
① 好像说："好了，考取了，考取台大了，一切都ok了。"
② 到下学期就被人家踢出来了。
③ 或是当掉三科。
④ 所以考进去很难，但是跟读出来不一样。
⑤ 考进去还算容易，你要读毕业才难。
(3) 出家容易修行难
① 出家也是一样。
② 出家更是那样子，可以说是出家容易修行难。
③ 在家的时候，只要把自己在家居士这一份作好就好。
④ 出家不一样，出家是多方面的。
⑤ 有道场。
⑥ 有师长。
⑦ 有同修。
⑧ 有信众。
⑨ 如果说修行容易的话，就是说你有很多机会。
⑩ 不是可以修行，而是说需要修行。
⑪ 都不是容易的事。
(4) 出家不是童话故事
① 不是吓唬你，也不是劝你不要发心出家。
② 而是要让你知道，出家不是童话故事。
③ 不是芝麻开门，然后进去，一切ok了。
④ 不是那么容易的事。
⑤ 让你要很理性的、很明白的去思惟这个问题。
⑥ 不要一头火热就一心想要出家。
(5) 出家如结婚
① 出家让法师想到，就好像年轻人一心想要结婚一样。
② 差不多，几乎差不多。
③ 哇，好热好热。
④ 可是他也没有结过婚，也不知道结婚怎么回事。
⑤ 只是觉得结婚很好。
⑥ 结了以后就有不同的意见。
⑦ 这也看个人的福报问题。
⑧ 结婚是这样子，出家也是一样。
⑨ 你结婚了到底是，接着就是王子跟公主从此过了很快乐的生活。
⑩ "Prince and Princess live happily ever after."
(6) 出家不是遁入空门逍遥自在
① 出家以后，遁入空门，然后就逍遥自在。
② 有那么美吗？
③ 不要听法师讲经，觉得出家很好。
④ 看师父这样子多好，来来去去的都好像无拘无束的。
⑤ 哇，好逍遥自在，好潇洒的样子，穿着长衫这样子，飘飘，裙裾飘飘。
(7) 法师的亲身经历
① 你都不知道，当法师坐在西北航空，坐十七小时屁股痛的样子。
② 每一次要去美国，或又从美国回来，乃至于到外国去。
③ 整理行李常常都是通宵的。
④ 因为之前没时间整理。
⑤ 所以修行不是像童话故事一样，这么的美丽，这么的浪漫。
⑥ 看起来很浪漫，袖子都很长。
⑦ 没有那么浪漫，很实际的。
⑧ 而且都是很tough，很硬，硬斗（台湾话）。
⑨ 法师比喻：就想那个坚果，很硬的，咬不动。
大乘难小乘容易
(1) 大乘与小乘的比较
① 以大乘教跟小乘教来讲，小乘容易，大乘难。
② 因为修大乘菩萨道要当放羊的孩子。
③ 要养很多羊。
④ 要不然就是养鸭人家，一群鸭呱呱呱呱，又吵又想要吃。
⑤ 比较难。
(2) 大乘在布施中修
① 大乘菩萨道就在利益众生中修。
② 小乘是自己修自己，自己求自己。
③ 大乘菩萨道是在利益中修。
④ 以《金刚经》的话讲，在布施中修。
⑤ 这布施指法施了。
⑥ 这比较难。
(3) 众生挑剔
① 布施法是布施法食。
② 可是众生很挑剔。
③ 然后毛病很多。
④ 每个人口味不一样。
⑤ 所以问题也很多。
⑥ 所以学大乘法难。
⑦ 自己只顾自己倒是容易。
⑧ 自己学会倒是容易。
⑨ 差太多了，差太多太多了。
见性离根尘识——本不生灭
(1) 二乘四缘与大乘唯识九缘
① 二乘法中，四缘成见：心、眼、空、明。
② 一定要有"明"，才能成见。
③ 大乘唯识九缘也有"明"这一缘。
④ 这些都是权教之法，非了义教。
⑤ 若依了义，则无"明"与"暗"之别。
⑥ 法师说：这了义教啊，没有明暗的分别。
(2) 具名为见
① 不管是见明见暗，都是见。
② 因为见性恒常，无来无去。
③ 不依外缘而称有无。
④ 不但不依明缘。
⑤ 而且四缘都不依。
⑥ 眼色空明这四缘，都不依。
⑦ 因为本性本自有见，不管有缘无缘都见，都在见。
(3) 茕茕独立
① 茕茕独立。
② 本性无所依。
③ 无始来不依任何外缘。
④ 乃至于不依这一个色壳子的生死。
⑤ 这个色身有生死，本性没有生死。
⑥ 所以这个色壳子死的时候呢，本性就说："你死你的好了，我要走了。"
⑦ 法师问：这样赞不赞？赞！
(4) 灵魂离体的比喻
① 你死你的好了，我要走了，我也不给你哭。
② 有看电影那个灵魂，人死掉那个灵魂上去。
③ 然后看着自己。
④ 看着自己也没有哭啊，通常都没有。
⑤ 就是奇怪这个人怎么躺在那里。
⑥ 为什么不会哭呢？因为他知道，那个不是"我"。
⑦ 那个不是真的"我"。
⑧ 所以"我"在上面，不是下面躺着的那个。
⑨ 所以看到那些眷属在那边哭，"你们哭什么嘛，老爸在这里啊，你们哭什么嘛！"
⑩ 所以要到了那一刻才知道说，原来躺着的那个人，不知道是什么人。
⑪ 我在这里啊，你们要哭的话也是对着我。
(5) 四缘都不依——第一义谛
① 本性，四缘都不依，一切缘都不依。
② 茕茕独立，此是第一义谛。
③ 若得如是现前知见，方知见性离根尘识。
④ 法师说：四缘具不依，用黄色的highlight把他标起来。
⑤ 然后接着，方知见性离根尘识、不依他有。
⑥ 法师说：用highlight把他标起来。
(6) 见性本自圆成
① 见性，能见之性，离于六根六尘六识。
② 不依他有。
③ 所以不依他有就不是依他起性。
④ 所以是故本自圆成，体用恒常。
⑤ 所以就是圆成实性。
⑥ 非暂有无，不来不去。
⑦ 色来不跟着色来，色去不跟着色去。
⑧ 本不生灭。
⑨ 到了这个地步，就证入了阿字本不生。
⑩ 法师问：赞不赞？赞！
⑪ 法师说：我也不管你们拍不怕手，我要走了。
(7) 十三号星期五
① 几号？十三号。
② 十三号星期五是很不吉利的。
③ 西洋人认为很不吉利。
④ 尽量避免。
⑤ 为什么？那是洋迷信。
⑥ 因为耶稣最后的晚餐，十二徒加耶稣是十三。
⑦ 然后那一天正好星期五。
⑧ 所以洋迷信对我们无效，拜拜。
三、特征要素、行持微操与互动公案
镜头镜片坏掉了——比喻眼根与能见之性
(1) 比喻机制
① 法师用镜头镜片比喻眼根。
② 眼根坏掉了，就像镜头镜片坏掉了。
③ 转接点不能完成传递信息的功能。
④ 不能够完成见到物境的作用。
⑤ 但是并不是能见的本源坏掉了。
⑥ 能见的本性是一直都能见。
凡夫以客为主——颠倒的根本
(1) 见相不见性
① 凡夫依相不依性。
② 见相不见性。
③ 见到相的来往生灭，而称为有无。
④ 凡夫是以客为主。
⑤ 所见的外相都是客。
⑥ 能见的性是主。
⑦ 所以以客为主，凡夫颠倒。
能见之性没有二分法——大海一味
(1) 比喻机制
① 能见之性没有二法，没有二分法。
② 法师比喻：所有的水跑到大海里面都变成海水，一味。
③ 有见无见都叫见，都是见。
④ 除非是木头石头，那就真正无见了。
⑤ 只要是有情，都是有见，因为有能见的本性。
一念之转——迷悟转换
(1) 机制拆解
① 有本觉之性才会有迷有悟。
② 看到他迷的时候就知道，他背后有一个觉性在。
③ 所以他有一天也会转迷为悟。
④ 只是一念之转。
⑤ 一念之转把那个迷性给去掉，就变成悟性了。
色壳子死的时候本性说我要走了
(1) 互动公案
① 色壳子死的时候，本性就说："你死你的好了，我要走了。"
② 我也不给你哭。
③ 有看电影那个灵魂，人死掉那个灵魂上去。
④ 然后看着自己也没有哭。
⑤ 奇怪这个人怎么躺在那里。
⑥ 因为那个不是"我"。
⑦ "我"在上面，不是下面躺着的那个。
⑧ 看到眷属在那边哭，"你们哭什么嘛，老爸在这里啊！"
绣花枕头学佛族
(1) 比喻机制
① 不觉知苦，学佛都是要学一些真言学什么。
② 这都是锦上添花。
③ 锦上添花的学佛，自己就变成绣花枕头。
④ 绣花枕头等于金玉其外败絮其中，一肚子草包。
⑤ 法师称呼这种人为枕头学佛族。
出家如结婚
(1) 比喻机制
① 出家让法师想到年轻人一心想要结婚。
② 哇，好热好热。
③ 可是他也没有结过婚，也不知道结婚怎么回事。
④ 只是觉得结婚很好。
⑤ 结了以后就有不同的意见。
⑥ "Prince and Princess live happily ever after."
大乘等于放羊的孩子
(1) 比喻机制
① 修大乘菩萨道要当放羊的孩子。
② 要养很多羊。
③ 要不然就是养鸭人家。
④ 一群鸭呱呱呱呱，又吵又想要吃。
⑤ 比较难。
⑥ 众生很挑剔，毛病很多。
⑦ 每个人口味不一样。
⑧ 所以问题也很多。
法师的修行实际——坐十七小时屁股痛
(1) 亲身经历
① 法师坐在西北航空，坐十七小时屁股痛。
② 每一次要去美国，或又从美国回来。
③ 乃至于到外国去。
④ 整理行李常常都是通宵的。
⑤ 因为之前没时间整理。
⑥ 修行不是像童话故事一样美丽浪漫。
⑦ 看起来很浪漫，袖子都很长。
⑧ 没有那么浪漫，很实际的。
⑨ 很tough，很硬，硬斗（台湾话）。
⑩ 法师比喻：就想那个坚果，很硬的，咬不动。
灵魂离体看电影——公案
(1) 公案展开
① 有看电影那个灵魂，人死掉那个灵魂上去。
② 然后看着自己。
③ 看着自己也没有哭。
④ 奇怪这个人怎么躺在那里。
⑤ 因为那个不是"我"。
⑥ "我"在上面，不是下面躺着的那个。
⑦ 看到眷属在那边哭。
⑧ "你们哭什么嘛，老爸在这里啊，你们哭什么嘛！"
⑨ 所以要到了那一刻才知道说，原来躺着的那个人不知道是什么人。
⑩ "我在这里啊，你们要哭的话也是对着我。"
净土一平一千万
(1) 比喻机制
① 接着要换豪宅，一平一千万。
② 你认为不值得吗？
③ 一千万还算便宜。
④ 到阿弥陀佛那里去问问行情。
⑤ 金银琉璃砗磲赤珠玛瑙。
⑥ 一千万太便宜了，赶快买。
⑦ 法师说：我借你。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见的贡献
(1) 建立见暗等于有见的正知
① 学人以为见暗就是不见。
② 法师明确：瞎子也有见，等于见到黑暗。
③ 能见的本性一直都在。
④ 眼根坏掉不等于能见之性坏掉。
⑤ 只是镜头镜片坏掉了。
⑥ 建立的正见：见暗等于有见，见性不变。
(2) 建立见与不见都是见的正知
① 凡夫依相不依性，见相不见性。
② 凡夫以客为主，所以颠倒。
③ 法师明确：见明见暗都叫见，不见明不见暗也还是见。
④ 因为见性不变。
⑤ 能见之性没有二分法。
⑥ 建立的正见：见与不见都是见。
(3) 建立有觉无觉皆名为觉的正知
① 学人不知迷悟都是觉。
② 法师引《圆觉经》：有觉无觉，皆名为觉。
③ 有本觉之性才会有迷有悟。
④ 一念之转把迷性去掉就变成悟性。
⑤ 一切有情本自觉了。
⑥ 建立的正见：迷悟都是觉。
(4) 建立临终不恐惧的正知
① 学人临终时恐惧生死。
② 法师明确：本性常存，觉性常在、常存。
③ 临终一心念阿弥陀佛就容易了。
④ 因为不会恐慌不会害怕。
⑤ 大乘菩萨道依真如本性而建立。
⑥ 入如来知见能行菩萨道。
⑦ 建立的正见：本性常存不落断灭，临终不恐惧。
(5) 建立学佛根本动机等于觉人生苦的正知
① 学人以为学佛只要追求快乐。
② 法师明确：发心学佛出家的根本等于觉人世苦。
③ 不觉苦就不是真正学佛。
④ 绣花枕头学佛族等于金玉其外败絮其中。
⑤ 出家换瓶不换酒。
⑥ 苦圣谛是第一条最重要的真理。
⑦ 建立的正见：学佛根本动机等于觉人生苦。
(6) 建立出家不容易的正知
① 学人以为出家就完事了。
② 法师引《大日经》六十四心中的羝羊心。
③ 出家才是一切才开始，一切的辛苦才开始。
④ 考进台大容易读毕业才难。
⑤ 出家容易修行难。
⑥ 出家不是童话故事。
⑦ 建立的正见：出家不容易。
(7) 建立大乘难小乘容易的正知
① 学人以为大乘好修。
② 法师明确：大乘菩萨道在利益众生中修。
③ 小乘自己修自己容易。
④ 众生挑剔毛病很多。
⑤ 大乘在布施中修比较难。
⑥ 引《金刚经》：在布施中修。
⑦ 建立的正见：大乘难小乘容易。
(8) 建立见性离根尘识的正知
① 学人不知见性不依他有。
② 法师明确：见性离于六根六尘六识。
③ 不依他有，不是依他起性。
④ 本自圆成，体用恒常，就是圆成实性。
⑤ 四缘都不依。
⑥ 茕茕独立。
⑦ 色来不跟着色来，色去不跟着色去。
⑧ 本不生灭。
⑨ 证入阿字本不生。
⑩ 建立的正见：见性离根尘识，本自圆成，本不生灭。
核心难题与开解
(1) 为什么见暗也是见
① 学人的困惑：见暗就是不见。
② 法师的开解：瞎子也有见，等于见到黑暗。
③ 能见的本性是一直都能见。
④ 眼根坏掉不等于能见之性坏掉。
⑤ 见性恒常，无来无去。
⑥ 见性不依外缘而称有无。
(2) 为什么见与不见都是见
① 学人的困惑：只有见明才叫见，见暗不叫见。
② 法师的开解：见性的本体永远在。
③ 不见明只是没有见到外面的明尘。
④ 不见暗是见不到那个暗尘。
⑤ 但不能称为不见。
⑥ 因为见性，能见之性永远在。
(3) 为什么临终不恐惧
① 学人的困惑：临终恐惧生死。
② 法师的开解：本性常存，觉性常在、常存。
③ 临终颠倒就是因为有贪爱，有恐惧。
④ 怕失去旧的，怕没有新的。
⑤ 若知道本性常存，心里面就很笃定。
⑥ 就会专心摄心在法上，自然有好果报。
(4) 为什么学佛根本动机等于觉人生苦
① 学人的困惑：学佛追求快乐就好。
② 法师的开解：觉人生苦是学佛的根本动机。
③ 不觉苦就不是真正学佛。
④ 不觉苦就变成绣花枕头。
⑤ 出家了不离贪爱只是换瓶不换酒。
⑥ 佛的初发心也是觉人世苦。
(5) 为什么见性离根尘识
① 学人的困惑：见性依外缘而有。
② 法师的开解：四缘都不依。
③ 眼色空明这四缘都不依。
④ 本性本自有见，不管有缘无缘都见。
⑤ 茕茕独立，此是第一义谛。
⑥ 见性离于六根六尘六识，不依他有。
⑦ 本自圆成，体用恒常，就是圆成实性。
⑧ 本不生灭，证入阿字本不生。
五、结语：法义归结
| 现实状态 | 核心对治 / 行持微操 | 转化结果 |
|---|---|---|
| 学人以为见暗就是不见；以为只有见明才叫见 | 见暗等于有见；见性不变；见与不见都是见 | 知见暗等于有见；知见性恒常不变 |
| 学人临终恐惧生死，心颠倒 | 本性常存觉性常在；摄心在法上；一心念阿弥陀佛 | 临终不恐惧不颠倒，有好果报 |
| 学人以为学佛追求快乐，不觉人生苦 | 觉人世苦是根本动机；苦圣谛是第一条最重要的 | 知觉苦才能真正学佛出离 |
| 学人以为出家就完事了 | 出家才是一切才开始；出家容易修行难 | 知出家不是童话故事，需理性思惟 |
| 学人不知见性离根尘识 | 四缘都不依；茕茕独立；本自圆成 | 知见性不依他有，本不生灭，证入阿字本不生 |
"见性常存、常在，所以不落断灭。"
总结要义：本集以"见暗还是有见"为主线，从506页注释"云何名见？云何不见？"谈起，进而说明瞎子也有见（见到黑暗）、能见的本性一直都在、眼根坏掉不等于能见之性坏掉；随后法师展开"见与不见都是见"的了义道理，指出见性不变、能见之性没有二分法，并引《圆觉经》"有觉无觉皆名为觉"说明迷悟都是觉、一念之转；接着法师从见性常存推到临终不恐惧，说明本性常存觉性常在才能一心念阿弥陀佛、大乘菩萨道依真如本性建立；随后法师辨析学佛的根本动机，指出觉人世苦才是根本、不觉苦就变成绣花枕头学佛族、出家换瓶不换酒，并引《大日经》六十四心中的羝羊心说明出家才是一切才开始、考进台大容易读毕业才难、出家容易修行难；进而辨析大乘难小乘容易，大乘在布施中修、众生挑剔毛病很多；最终归结到见性离于六根六尘六识、四缘都不依、茕茕独立、本自圆成即圆成实性、本不生灭证入阿字本不生。