《楞严经义贯》讲解 第302集——结构化看板分析
📝 标题与导言区
- 精准定位：本集为第302集，讲于2018年9月。承接第301集对鼻香处本如来藏性（修行正要=切忌杲以为智/佛世尊悟后思惟七日/空海沉潜三年/破香从空生+破香从木生=香气本不生=因缘幻化/孙悟空=本不生/知识论=认识论=依相攀缘附会/悟性=无量劫总集）的讲解。本集前半讲鼻香处结论（香鼻与闻具无处所=嗅与香二处虚妄=本非因缘非自然性/十八界=六个集合每个集合三个成分=根尘识三合一/眼色识界=最正点的唯识学=讲出因缘生起/认知外境=认识论=知识论/唯识学研讨众生认知环境的过程跟体相用/如来先指出世间法认知过程再破斥=先认知假象再照破假象=入于真实=得真实智=证佛菩提/根尘和合而生识=不来不去=不和合=识亦不生=一切法本不生/众生被幻法所幻=永为幻人/生处不可得=无出生地=无实体=本不生灭=虚空华/体本虚寂循业妄现=本非因缘非自然性=如来藏妙真如不生灭性=随业幻现相妄性真=一切法皆是真如本性的幻化游戏），中后讲舌味处本如来藏性（佛立三宗=此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？/破味从舌生=口中只有一舌=其舌尔时已成酥味=遇黑石蜜应不推移=舌非多体云何多味一舌之知），讲一切众生将吃饭得味视为当然（从未思惟味从哪里来/一合相=和合的整体不能分析=不假思索=业习力推动/视为当然=入于无明无计=生不知生灭不知灭=茫然无所知），讲老子哲学（绝圣去智=提倡无知=以糊涂为高=难得糊涂=糊涂倍人=颠倒三次方），讲中国知识缺乏（缺乏的就认为没有关系=最重要就是武断=跟专制政治结合=西洋可以问问题=跟佛法一样），讲把佛菩萨的故事存档在心里（copy过来=尽未来际永不舍弃）。
- 核心内容概述：本集法师讲鼻香处结论：香鼻与闻具无处所=嗅与香二处虚妄=本非因缘非自然性。讲十八界=六个集合每个集合三个成分。讲眼色识界=最正点的唯识学=讲出因缘生起。讲认知外境=认识论知识论。讲如来先指出世间法认知过程再破斥=先认知假象再照破假象=入于真实。讲根尘和合而生识=不来不去=不和合=识亦不生=一切法本不生。讲众生被幻法所幻=永为幻人=穷劫幻化虚妄。讲生处不可得=无出生地=无有实体=本不生灭=生灭来去皆是幻化如虚空华。讲体本虚寂循业妄现=本非因缘非自然性=如来藏妙真如不生灭性=随业幻现相妄性真=一切法皆是真如本性的幻化游戏。讲舌味处本如来藏性=佛立三宗。讲破味从舌生=舌非多体云何多味一舌之知。讲一合相=把一切当作整体不能分析=视为当然=入于无明。讲老子=绝圣去智=糊涂哲学=颠倒三次方。讲中国知识缺乏=武断。讲把佛菩萨故事copy过来存档在心。
- 全篇要点提示：根尘和合=不来不去=不和合=本不生——"声体唯一=多人听到=声不来耳不往=识亦不生=一切法本不生"；虚空华=众生翳眼——"佛菩萨净法眼见一切法实无生灭=得菩提解脱"；一合相=视为当然=入于无明——"生不知生灭不知灭=茫然无所知"；老子=绝圣去智=颠倒三次方——"糊涂倍人=佛法=转迷为觉=念念觉知"。
【一、整体结构梳理】
| 阶段 | 脉络主题 | 关键细分内容（含数字 / 核心名相 / 逻辑落脚） |
|---|---|---|
| ① 起始 / 鼻香处结论+十八界+眼色识界+认知外境+先认知假象再照破 | 鼻香处结论=香鼻与闻具无处所=嗅与香二处虚妄=本非因缘非自然性/十八界=六个集合每个集合三个成分=三六一十八=根尘识三合一/眼色识界=最正点的唯识学=讲出因缘生起=高阶唯识学=瑜伽师地论最精细/认知外境=认识论=知识论=唯识学研讨众生认知环境的过程跟体相用/如来先指出世间法认知过程再破斥=先认知假象再照破假象=入于真实=得真实智=证佛菩提 | * 精准呈现："香鼻与闻具无处所——嗅与香二处虚妄——本非因缘非自然性。""十八界其实是六个界……每一界各有三个成分——三六一十八——根尘识三合一。""眼色为缘生于眼识——最正点的唯识学的讲法——高阶唯识学一定要很清晰地讲出来眼色识界。""众生认知外境乃至于自身的整个过程——叫作认识论——唯识学就是在研讨众生认知环境的过程跟体相用。""如来指出这种世间法的这种众生认识——以后就破斥这个——先认知假象再照破假象——然后入于真实——得真实智——证佛菩提。" * 法义落点：十八界=六集合=根尘识三合一；眼色识界=唯识学；先认知假象再照破假象=入真实 |
| ② 承开 / 根尘和合=不来不去=不和合+众生被幻法所幻+生处不可得+虚空华+体本虚寂 | 根尘和合而生识=不来不去=不和合=识亦不生=一切法本不生/声体唯一=多人听到=声不来耳不往=根不去尘不来/众生被幻法所幻=永为幻人=穷劫幻化虚妄=受如幻乐得如幻苦如幻轮转/要到如来出世讲授深密大法/生处不可得=无出生地=无有实体=本不生灭本无来去=生灭来去皆是幻化如虚空华/虚空华=众生翳眼所见=佛菩萨净法眼见一切法实无生灭=得菩提解脱/体本虚寂循业妄现=本非因缘非自然性=本如来藏妙真如不生灭性=随业幻现相妄性真=一切法皆是真如本性的幻化游戏 | * 精准呈现："能闻之耳所闻之声乃至于能够分别的识——既然能闻所闻并没有来去——也就是没有和合——不来不去=不和合。""根尘没有和合识亦不生——所以一切法本不生。""声尘之体只有一个——一个声尘只能一个人听到——但是一千人一万人在现场都可以听到——声体唯一=多人闻。""众生被如幻之法所幻——而永远成为幻人——穷劫幻化虚妄——受如幻乐得如幻苦如幻轮转——永无休止。""没有出生地表示他没有出生——无生处=无出生——既无生处即无有实体——本不生灭本无来去——生灭来去皆是幻化如虚空华。""虚空华呢就是只有众生翳眼所见——佛菩萨开悟了眼睛没毛病了得净法眼——所以见一切法实无生灭。""体本虚寂循业妄现——本非权教所说的因缘所生亦非外道所计无因生之自然性——本如来藏妙真如不生灭性——随业幻现相妄性真——一切法皆是真如本性的幻化游戏。" * 法义落点：不来不去=不和合=本不生；虚空华=翳眼vs净法眼；体本虚寂=相妄性真 |
| ③ 深入 / 舌味处+破味从舌生+一合相+视为当然+老子+中国知识+存档 | 舌味处本如来藏性=佛立三宗=此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？/破味从舌生=口中只有一舌=其舌尔时已成酥味=遇黑石蜜应不推移=若不变移不名知味=舌非多体云何多味一舌之知/故知食物之味不是从舌生出来的/一合相=和合的整体不能分析=吃法咀嚼知味整个过程都没有细细分析=不假思索=业习力推动/视为当然=入于无明无计=生不知生灭不知灭=茫然无所知/老子=绝圣去智=提倡无知=以无知为最高智慧=难得糊涂=难得不糊涂=糊涂倍人=颠倒三次方/中国知识缺乏=最重要就是武断=跟专制政治结合=西洋可以问问题=跟佛法一样/把佛菩萨的故事copy过来=存档在心里=尽未来际永不舍弃 | * 精准呈现："此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？——佛从这一个吃东西的这件事情就分立三个命题。""在汝口中只有一舌——其舌尔时已成酥味——遇黑石蜜应不推移——若不变移不名知味——舌非多体云何多味一舌之知。""一切众生都将吃饭得味视为当然——从未去思惟或思索怀疑味从哪里来——从那个婚嫁传宗……当作是当然的——事实上不然。""一合相就是和合在一起你不能分析的——吃法咀嚼知味这整个过程我们都没有去细细分析他——不假思索就完全是业习力推动。""入于无明跟无计的那个境界——生不知生灭不知灭——茫然无所知。""老子就在他的道德经里面明明讲说要绝圣去智——他是提倡无知的——以无知当作是最高的智慧——难得糊涂——但是众生不是难得糊涂而是难得不糊涂——糊涂倍人糊涂的二次方——老子是种种颠倒——颠倒三次方。""我们从佛学佛法跟西洋的学术哲学来返照我们中国的知识——就知道这其中有哪一些我们是缺乏的——最重要就是武断——跟我们专制政治结合在一起——西洋他们就自古你可以问问题——跟佛法一样。""佛菩萨的故事就是以前的故事——我们整套把他copy过来——存档存在这里——尽未来际永不舍弃。" * 法义落点：破味从舌生=舌非多体；一合相=视为当然=入于无明；老子=颠倒三次方=佛法转迷为觉 |
【二、重点内容详析】
1. 【根尘和合=不来不去=不和合——一切法本不生】
📜 经文背景 / 核心原文：
"能闻之耳、所闻之声乃至于能够分别的识，既然能闻所闻，并没有来去，也就是没有和合。"
✅ 名相拆解与属性对比：
核心名相 / 概念 属性 / 物理与心理机制 对应误区 / 盲点 最终判定 / 法义落点 声体唯一一个声尘多人听到=声不来耳不往 以为声去耳来=和合 声不来耳不往=不来不去 不来不去根不去尘不来=没有运动=没有接触 以为根尘接触=和合 来去=不和合 不和合没有和合就没有生识 以为和合生识 不和合=识亦不生 一切法本不生根尘不和合=识不生=一切法本不生 以为有生有灭 本不生=因缘幻化 🚨 修行误区提示与精辟比喻：
"你不来我也没去，那怎么和合？根尘没有和合，识亦不生，所以一切法本不生。"
💡 深层用意剖析：
- 声体唯一=多人听到=声不来耳不往=不来不去。
- 不来不去=不和合=无生识=一切法本不生。
- 深层用意：一切法本不生=因缘幻化如虚空华=破凡夫对"实有生"的执着。
2. 【虚空华——众生翳眼vs佛菩萨净法眼】
📜 经文背景 / 核心原文：
"虚空华呢，就是只有众生翳眼所见。佛菩萨开悟了，眼睛没毛病了，得净法眼，所以见一切法实无生灭。"
✅ 名相拆解与属性对比：
核心名相 / 概念 属性 / 物理与心理机制 对应误区 / 盲点 最终判定 / 法义落点 虚空华生灭来去皆是幻化=如虚空中华 以为有实生灭 虚空华=翳眼所见 众生翳眼眼睛有毛病=见有生灭=见有来去 以为生灭是实有的 翳眼=幻见 净法眼佛菩萨开悟=眼睛没毛病=见一切法实无生灭 以为佛见空无 净法眼=无生灭=得菩提 体本虚寂循业妄现本如来藏妙真如不生灭性=随业幻现=相妄性真 以为虚=空无 相妄性真=幻化游戏 🚨 修行误区提示与精辟比喻：
"体本虚寂，循业妄现。本如来藏妙真如不生灭性，随业幻现，相妄性真。一切法皆是真如本性的幻化游戏。"
💡 深层用意剖析：
- 虚空华=众生翳眼所见=幻见有生灭。
- 佛菩萨净法眼=见一切法实无生灭=得菩提解脱。
- 体本虚寂循业妄现=相妄性真=一切法皆是真如本性的幻化游戏。
- 深层用意：破众生执实有生灭=建立如来藏正见。
3. 【舌味处——破味从舌生】
📜 经文背景 / 核心原文：
"在汝口中只有一舌，其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜，应不推移。"
✅ 名相拆解与属性对比：
核心名相 / 概念 属性 / 物理与心理机制 对应误区 / 盲点 最终判定 / 法义落点 佛立三宗此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？=三宗 以为味有定生处 三宗=分立命题 一舌已成酥味口中只有一舌=舌已成酥味=遇黑石蜜应不变 以为一舌能知多味 一舌=已成酥味=不变 应不推移若不变移=不名知味=矛盾 以为舌能同时知多味 变移=矛盾=味不从舌生 舌非多体一舌知多味=矛盾=味非从舌生 以为味从舌出 舌生不成立 🚨 修行误区提示与精辟比喻：
"舌非多体，云何多味一舌之知？故知食物之味不是从舌生出来的。"
💡 深层用意剖析：
- 佛立三宗=从空中？从舌中？从食中？=分立命题。
- 破味从舌生=口中只有一舌=其舌尔时已成酥味=遇黑石蜜应不推移=若不变移不名知味=舌非多体=矛盾。
- 深层用意：味不从舌生=同理不从食生不从空生=一切法本不生。
4. 【一合相——视为当然=入于无明】
📜 经文背景 / 核心原文：
"一合相就是和合在一起，你不能分析的。吃法、咀嚼、知味，这整个过程我们都没有去细细分析他。"
✅ 名相拆解与属性对比：
核心名相 / 概念 属性 / 物理与心理机制 对应误区 / 盲点 最终判定 / 法义落点 一合相和合的整体不能分析=不能破坏 以为整体=当然 一合相=不能分析 视为当然从未思惟味从哪里来=不假思索 以为自然=正确 视为当然≠事实 业习力推动不假思索=业习力推动=盲目行为 以为本能=合理 业习力=盲目 入于无明无计生不知生灭不知灭=茫然无所知 以为无知=高 无明=茫然无知 🚨 修行误区提示与精辟比喻：
"入于无明跟无计的那个境界，生不知生，灭不知灭，茫然无所知。"
💡 深层用意剖析：
- 一合相=把一切当作整体不能分析=视为当然=不假思索。
- 业习力推动=入于无明无计=生不知生灭不知灭=茫然无所知。
- 深层用意：众生把一切视为当然=入于无明=一切苦的来源=要转迷为觉。
5. 【老子=绝圣去智=糊涂哲学——颠倒三次方】
📜 经文背景 / 核心原文：
"老子就在他的《道德经》里面明明讲，说要'绝圣去智'，他是提倡无知的，以无知当作是最高的智慧。"
✅ 名相拆解与属性对比：
核心名相 / 概念 属性 / 物理与心理机制 对应误区 / 盲点 最终判定 / 法义落点 绝圣去智老子提倡无知=以无知为最高智慧 以为无知=高 绝圣去智=无知 难得糊涂众生不是难得糊涂=而是难得不糊涂 以为糊涂=境界 难得不糊涂 糊涂倍人糊涂的二次方=加倍糊涂 以为小糊涂=小事 糊涂倍人 颠倒三次方老子种种颠倒=最高级别颠倒 以为老子=智慧 老子=颠倒三次方 🚨 修行误区提示与精辟比喻：
"难得糊涂……但是众生不是难得糊涂，而是难得不糊涂。糊涂倍人，糊涂的二次方。老子是种种颠倒，颠倒三次方。"
💡 深层用意剖析：
- 老子=绝圣去智=提倡无知=以糊涂为高=颠倒三次方。
- 佛法=转迷为觉=照破假象=念念觉知=入于真实。
- 深层用意：佛法与糊涂哲学对立=要转迷为觉=不能糊涂。
6. 【中国知识缺乏=武断——西洋可以问问题】
📜 经文背景 / 核心原文：
"我们从佛学、佛法跟西洋的学术哲学来返照我们中国的知识，就知道这其中有哪一些我们是缺乏的。"
✅ 名相拆解与属性对比：
核心名相 / 概念 属性 / 物理与心理机制 对应误区 / 盲点 最终判定 / 法义落点 中国知识缺乏缺乏的就认为没有关系=武断 以为缺乏=不重要 缺乏=武断 武断+专制最重要就是武断=跟专制政治结合 以为武断=果断 武断+专制 西洋可以问问题西洋自古可以问问题=跟佛法一样 以为问问题=不敬 问问题=佛法精神 🚨 修行误区提示与精辟比喻：
"西洋他们就自古你可以问问题，跟佛法一样。"
💡 深层用意剖析：
- 中国知识缺乏=武断+专制=与佛法精神相反。
- 西洋可以问问题=跟佛法一样=开放探究。
- 深层用意：佛法鼓励深究=不可视为当然=不可糊涂。
【三、核心金句摘录】
| 警心类别 | 金句原白（完全保留演讲者情绪与独特措辞） |
|---|---|
| 💥 警策开示 | "根尘没有和合，识亦不生，所以一切法本不生——不来不去=不和合——声体唯一多人听到——根不去尘不来。" |
| 💥 警策开示 | "一合相就是和合在一起你不能分析的——吃法咀嚼知味整个过程都没有细细分析——不假思索就完全是业习力推动——入于无明无计。" |
| 💥 警策开示 | "难得糊涂——但是众生不是难得糊涂而是难得不糊涂——糊涂倍人糊涂的二次方——老子是种种颠倒——颠倒三次方。" |
| 💎 实修口诀 | "先认知假象再照破假象——然后入于真实——得真实智——证佛菩提。" |
| 💎 实修口诀 | "体本虚寂循业妄现——本如来藏妙真如不生灭性——随业幻现相妄性真——一切法皆是真如本性的幻化游戏。" |
| 💎 实修口诀 | "虚空华就是只有众生翳眼所见——佛菩萨开悟了得净法眼——所以见一切法实无生灭。" |
| ⏳ 无常策励 | "众生被如幻之法所幻而永远成为幻人——穷劫幻化虚妄——受如幻乐得如幻苦如幻轮转——永无休止——要到如来出世。" |
| ⏳ 无常策励 | "生不知生灭不知灭——茫然无所知——视为当然就把生死烦恼视为当然。" |
| 🧠 心理拆解 | "十八界其实是六个界——每一界各有三个成分——三六一十八——根尘识三合一——眼色识界=最正点的唯识学。" |
| 🧠 心理拆解 | "舌非多体云何多味一舌之知——口中只有一舌其舌尔时已成酥味——遇黑石蜜应不推移——故知食物之味不是从舌生出来的。" |
| 🧠 心理拆解 | "中国知识缺乏——最重要就是武断——跟专制政治结合——西洋他们就自古你可以问问题——跟佛法一样。" |
| 🧠 心理拆解 | "佛菩萨的故事就是以前的故事——我们整套把他copy过来——存档存在这里——尽未来际永不舍弃。" |
【四、本集的核心价值】
| 审视维度 | 价值判定（必须结合本集独有事实阐述） |
|---|---|
| 完整体系 | 本集完整讲鼻香处结论=香鼻与闻具无处所=嗅与香二处虚妄=本非因缘非自然性，讲十八界=六个集合每个集合三个成分=根尘识三合一，讲眼色识界=最正点的唯识学=讲出因缘生起，讲认知外境=认识论知识论=唯识学研讨众生认知环境的过程跟体相用，讲如来先指出世间法认知过程再破斥=先认知假象再照破假象=入于真实=得真实智=证佛菩提，讲根尘和合而生识=不来不去=不和合=识亦不生=一切法本不生，讲众生被幻法所幻=永为幻人=穷劫幻化虚妄，讲生处不可得=无出生地=无有实体=本不生灭=生灭来去皆是幻化如虚空华，讲虚空华=众生翳眼/佛菩萨净法眼=得菩提解脱，讲体本虚寂循业妄现=本非因缘非自然性=如来藏妙真如不生灭性=随业幻现相妄性真=一切法皆是真如本性的幻化游戏，讲舌味处本如来藏性=佛立三宗，讲破味从舌生=舌非多体云何多味一舌之知，讲一合相=和合的整体不能分析=视为当然=入于无明=茫然无知，讲老子=绝圣去智=糊涂倍人=颠倒三次方，讲中国知识缺乏=武断+专制=西洋可以问问题，讲把佛菩萨的故事存档在心=尽未来际永不舍弃 |
| 教学法 / 善巧 | 法师以"声体唯一=多人听到"比喻不来不去，以"你来我不去怎么和合"比喻不和合，以"虚空华=翳眼所见"比喻生灭幻化，以"如花美女佛见骨头"比喻佛眼，以"口中只有一舌已成酥味遇黑石蜜应不变"比喻破味从舌生，以"一合相=不能分析"比喻视为当然，以"糊涂倍人=糊涂三次方"比喻老子颠倒，以"copy过来存档在心"比喻把佛菩萨故事尽未来际持守 |
| 具体观法 | 根尘和合=不来不去=不和合=本不生；虚空华=翳眼vs净法眼；一合相=视为当然=入于无明；老子=绝圣去智=颠倒三次方=佛法转迷为觉；舌味处=破味从舌生=舌非多体 |
| 修行正见 | 破除五重误区：(1) 以为根尘和合而生识（不来不去=不和合=识亦不生=一切法本不生）；(2) 以为生灭来去是实有的（虚空华=众生翳眼所见=佛菩萨净法眼见无生灭）；(3) 以为吃饭得味=当然=不需要思考（一合相=视为当然=入于无明=茫然无知）；(4) 以为糊涂=最高智慧（老子=绝圣去智=颠倒三次方=佛法=转迷为觉=念念觉知）；(5) 以为中国知识很够（缺乏=武断+专制=西洋可以问问题=跟佛法一样） |
【五、结语：法义归结】
| 现实状态 | 核心对治 / 行持微操 | 转化结果 |
|---|---|---|
| 以为根尘和合而生识；以为生灭来去是实有；以为视为当然=正确；以为糊涂=最高智慧 | 知不来不去=不和合=识亦不生=一切法本不生；知虚空华=众生翳眼=佛菩萨净法眼=见无生灭；知视为当然=一合相=入于无明=要转迷为觉；知老子=绝圣去智=颠倒三次方=佛法=念念觉知 | 一切法本不生=因缘幻化=转迷为觉=照破假象入真实 |
"鼻香处结论——香鼻与闻具无处所——嗅与香二处虚妄——本非因缘非自然性……十八界=六个集合每个集合三个成分——根尘识三合一——眼色识界=最正点的唯识学=讲出因缘……认知外境=认识论知识论——唯识学研讨众生认知环境的过程跟体相用——如来先指出世间法认知过程再破斥——先认知假象再照破假象入于真实……根尘和合而生识——不来不去=不和合——声体唯一多人听到——根不去尘不来——识亦不生——一切法本不生……众生被幻法所幻=永为幻人——穷劫幻化虚妄——受如幻乐得如幻苦如幻轮转——要到如来出世……生处不可得=无出生地=无有实体——本不生灭本无来去——生灭来去皆是幻化如虚空华——虚空华=众生翳眼所见——佛菩萨净法眼见一切法实无生灭……体本虚寂循业妄现——本非因缘非自然性——本如来藏妙真如不生灭性——随业幻现相妄性真——一切法皆是真如本性的幻化游戏……舌味处=佛立三宗=此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？……破味从舌生——口中只有一舌——其舌尔时已成酥味——遇黑石蜜应不推移——若不变移不名知味——舌非多体云何多味一舌之知——故知食物之味不是从舌生出来的……一切众生都将吃饭得味视为当然——从未思惟味从哪里来——一合相=和合的整体不能分析——吃法咀嚼知味整个过程都没有细细分析——不假思索=业习力推动……视为当然=入于无明无计——生不知生灭不知灭——茫然无所知……老子=绝圣去智——提倡无知——以无知为最高智慧——难得糊涂——难得不糊涂——糊涂倍人——糊涂三次方——种种颠倒……中国知识缺乏——最重要就是武断——跟专制政治结合——西洋可以问问题=跟佛法一样……把佛菩萨的故事copy过来存档在心里——尽未来际永不舍弃。"
总结要义：本集法师讲鼻香处结论：香鼻与闻具无处所=嗅与香二处虚妄=本非因缘非自然性。讲十八界=六个集合每个集合三个成分（根尘识）。讲眼色识界=最正点的唯识学讲法=讲出因缘生起。讲认知外境=认识论知识论=唯识学研讨众生认知环境的过程跟体相用。讲如来先指出世间法认知过程再破斥=先认知假象再照破假象=入于真实=得真实智=证佛菩提。讲根尘和合而生识=不来不去=不和合=识亦不生=一切法本不生。讲一切众生认知虚妄=因缘如幻如化=实无生=众生被幻法所幻=永为幻人。讲生处不可得=无出生地=无有实体=本不生灭本无来去=生灭来去皆是幻化如虚空华。讲虚空华=众生翳眼所见/佛菩萨净法眼见一切法实无生灭=得菩提解脱。讲体本虚寂循业妄现=本非因缘非自然性=本如来藏妙真如不生灭性=随业幻现相妄性真=一切法皆是真如本性的幻化游戏。讲舌味处本如来藏性=佛立三宗=此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？讲破味从舌生=口中只有一舌=其舌尔时已成酥味=遇黑石蜜应不推移=舌非多体云何多味一舌之知=故知食物之味不是从舌生出来的。讲一切众生都将吃饭得味视为当然=从未思惟味从哪里来=一合相=和合的整体不能分析=不假思索=业习力推动。讲视为当然=入于无明无计=生不知生灭不知灭=茫然无所知。讲老子哲学=绝圣去智=提倡无知=以糊涂为高=难得糊涂=糊涂倍人=糊涂三次方=种种颠倒。讲中国知识缺乏很多=缺乏的就认为没有关系=最重要就是武断=跟专制政治结合=西洋可以问问题=跟佛法一样。讲把佛菩萨的故事copy过来存档在心里=尽未来际永不舍弃。