《楞严经义贯》讲解 第034集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第034集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 开讲日期为2010年3月28日。
(2) 讲解内容范围
① 本集承接前文阿难受别请的因缘，逐句展开注释。
② 讲解范围涵盖"别请"仪轨、"不遑僧次"、"上座"定义、"阿阇黎"五种分类、"途中独归"律制、"其日无供"、"应器"（钵）的体色量规定、"次第循乞"的三层含义。
③ 法师在讲解经文注释过程中，大量穿插出家戒律、佛制本意、末法时期修行障难等开示。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人容易以为出家只是剃发，不知道剃发与受戒（度）之间有根本差别。
② 学人容易忽略别请的规矩，以为私下请师父吃饭是小事，不知犯分别心与别请过失。
③ 学人容易以为出家人住在佛寺是天经地义，不知道未受戒者住寺会消福减福。
④ 学人容易认为修行要有物质保障才安全，担心饥荒时出家众会饿死。
(2) 法师如何开解
① 以具体的别请白文范本示范正确做法，化解别请的过失。
② 从戒律角度详细解释剃度与受戒的关系，指出剃而未度的严重后果。
③ 以佛陀与农夫乞食的本生因缘，说明出家修道是精神产品的分工合作，不是不劳而获。
④ 引用佛陀亲口保证：即使天下大旱饥荒，如法修行的弟子无一会饿死。
二、核心法义解构与叙事脉络
别请的方便开示与仪轨规范
(1) 别请的问题与方便
① 法师指出"别请"是个人佛寺常有的事情和问题。
② 法师说"可能有些人没注意到，我过去也不是没注意到，而是不方便讲"。
③ 法师现在"设一个方便"，让有相关的人和出家众都记一记。
④ 具体做法：在家亲属或徒弟若要请师父吃饭，不管过年或什么时候，要写请文。
⑤ 请文内容："请他们到阿阇梨或师叔面前弟子想请寺里僧众及**师在某年某月外出供斋，不知可否？"
⑥ 法师收到请文后的做法：把寺里出家众全部招来，问有没有想要去的。
⑦ 结果是"大家肯定都说我们不想去"，如果有人不识相说想去也有可能。
⑧ 若大家都不去，阿阇梨也说不去，就**师自己去。
⑨ 法师定义"这个叫别请白文"。
⑩ 法师解释为什么这样做就没有过错："因为都是我们自己弃权"。
⑪ 法师强调"没有的话就很不好"，因为虽然知道你是要请你亲属的师父，但"以佛法来讲，佛法就不是以世间法来看，你就犯分别心、以及别请的规矩，这很不好"。
⑫ 法师嘱咐"如果有看到DVD就知道怎么做，别的佛寺也可以这样做"。
"不遑僧次"的注释
(1) 词义解释
① "遑"义为"及"，即赶上。
② "次"义为"列"。
③ 阿难因受远地之人别请，而赶不及参与众僧之列。
④ 阿难能受别请的原因：当时是自恣的时候，可以自由选择供养哪一位。
"上座"的定义与分类
(1) 《毘尼母经》的定义
① "母"的意思就是根本，也可说"毘尼根本经"。
② 出家戒腊从二十夏到四十九夏，称为"上座"。
③ 法师解释"戒腊不是你出家多久，是受三坛大戒以后每年都要结夏，结夏以后才有腊"。
④ 出家以后二十年叫二十夏、二十腊。
⑤ 法师举例："我今年二十一夏"。
⑥ 戒腊分级：零夏到九夏称"下座"；十夏到十九夏称"中座"。
⑦ 戒腊五十夏以上，为一切沙门、国王所尊敬，称为"长老"。
(2) 《阿毘达磨集异门足论》的三种上座
① 生年上座：戒腊二十夏以上者。
② 法师特别辨析"生年"非指世间之年纪，而是指出世间之年纪。
③ 佛说出家受具足戒才是真生，"以于法中出生，故出家受具名为'生年'"。
④ 法性上座：不管年纪，已证得涅槃法性之阿罗汉，不问老少、戒腊，皆得为上座。
⑤ 法师补充"也可以有十几岁的上座，因为他已经证道了"。
⑥ 世俗上座：大族大姓出身，有大眷属、大徒众、众所推尊者。
"阿阇黎"的详细讲解
(1) 词义与基本定义
① 梵文Acarya，又译阿阇黎耶。
② 义为"轨范师"，即模范而且能够纠正、矫正弟子行为，并为其轨则、师范的高僧之敬称。
③ 法师解释："也就是能够纠正别人的过错，而且能够当做他人的模范，这样叫轨范师"。
(2) 南山律宗三大部
① 法师引《四分律删繁补阙行事钞》卷上。
② 南山三大部包括：《四分律删繁补阙行事钞》《羯磨疏》《行事钞资持记》。
③ 南山就是律宗。
(3) 五种阿阇黎
① 出家阿阇黎：即剃度师，为出家时授与沙弥十戒之师。
② 法师辨析女众师父的限制：女众师父可以为人剃发，但不能授沙弥尼戒。
③ 依律女众师父不能为男众剃度，原因是"女众师父如果为男众剃度以后，男众变成沙弥，依照戒律八净法，变成师父要跟沙弥顶礼这就不和"。
④ 女众可以收在家男众皈依弟子，但不能收出家男众弟子，也不能剃发。
⑤ 女众只能收女众出家弟子，但要收沙弥尼戒还要请一个男众法师主持传戒。
⑥ 法师强调"出家阿阇梨一定是男众"。
⑦ 剃度当天最好是剃与度同时进行，"否则只有剃没有度，度是以戒法度；剃是剃发而已"。
⑧ 法师指出"剃发的话街上的理发厅都可以做，剃跟度没有关系"。
⑨ 剃了以后一定要度，必须马上受沙弥、沙弥尼戒，否则"就很糟糕，剃了头的白衣"。
(4) 剃而未受戒的严重后果
① 法师指出可以等到三坛大戒时再受戒，但"人世无常，也许没有到三坛大戒之前就业障现前就犯了戒，就还俗了"。
② 没有受戒所以很容易还俗，"受了戒就有戒体就会想我已经是出家人，可是没有受戒，剃了头还不算出家人"。
③ 剃头没有受沙弥、沙弥尼戒不能披五衣，"只能披在家的曼衣"。
④ 法师警告"这个大家要知道，不知道吃了亏还不知道"。
⑤ 没有袈裟可以披却住在佛寺受用十方信施，"这就不好，你不够资格，就消福、减福"。
⑥ "住的越久福就减的越多，到后来福就可能更薄了，就障难出现还俗了"。
⑦ 法师总结"这很容易，这点希望大家能够注意，在家出家都要知道这回事"。
⑧ 羯磨阿阇黎：为受具足戒时之羯磨师，管仪式的，又称"受戒阿阇黎"。
⑨ 教授阿阇黎：于受具足戒时，屏处问遮难，教令乞戒，及教授威仪之师。
⑩ 授经阿阇黎：学人从其教授经典、法义，乃至四句偈者。
⑪ 依止阿阇黎：比丘依之而住，乃至一宿者。
⑫ 法师解释依止的原意："本来的意思是要跟他一起住，后来演生你慕他的道，听他的法，就拜他为依止阿阇梨"。
⑬ 法师提醒"既然是依止你要亲近，而且要听授问义，不是只有那个名字"。
⑭ 法师批评"不能象世俗上拜干爹、干妈，那样变成干师父了，如果中间有法就不是'干'的"。
(5) 显教与密教阿阇黎的区别
① 以上为显教之阿阇黎，通常是暂时的，只在戒场文书上用。
② 口头上也没有这样喊——在戒场上叫教授阿阇梨，"你跑过去喊他阿阇梨他会大吃一惊，你若叫他师父就没问题"。
③ 戒场传戒完毕以后，授经阿阇梨这个头衔就没有了。
④ 密教有"真言阿阇黎"，又称金刚阿阇黎。
⑤ 佛法汉传从印度到中国乃至日本，正传的真言密法称为阿阇梨；只有藏传的称为上师。
⑥ 法师强调"我们真言宗也不叫上师，只叫阿阇梨，完全依照古字"。
⑦ 法师辨析"上师"是中文翻藏文仁波切的意思，而仁波切就是中文的"师父"。
⑧ 法师批评"中文的翻译通常都比较夸大一点，师父不够伟大就加一个上"。
⑨ 法师断言"事实上我们佛法里面没有这个称谓，只有阿阇梨"。
⑩ 阿阇梨必须得到真言宗传承，修四加行，得到胎藏界、金刚界的传法灌顶才能称为阿阇梨，"不能自己封的"。
⑪ 引《大日经疏》卷三：若对曼荼罗之种种支分，乃至一切诸尊、其真言、手印、观行及悉地，皆悉通达，得传法灌顶者，是名为阿阇黎。
在家人住佛寺的弊害与末法障难
(1) 住在佛寺会生轻慢心
① 法师建议"在家人如果还没有出家就尽量不要住在佛寺里"。
② 原因："住在佛寺里跟大家一起生活，看多了看久了就不希奇了"。
③ 结果是"僧众到底是怎么一回事我也很知道，没什么了不起，不期然而然会生出轻慢的心"。
④ 法师以独裁者和民主总统作类比："独裁者站在高台高高的，让你很远，然后神圣不可侵犯，你自然有那种敬畏的心；民主总统到处跟人家握手，看了没什么"。
⑤ 法师举小学时代的例子："因为大家都很尊敬蒋总统，他就忽然想到总统要不要大便？于是他就对蒋总统恭敬心就减少了"。
⑥ 推论："你在家人住在佛寺里面一天到晚，人多的话还要跟大家一起排的大小便，慢慢不会有恭敬心"。
⑦ 法师补充"除非师父是有异能、异方便很厉害，善于调伏众生，否则的话大概就会被在家人看扁了"。
(2) 跑道场的修行障难
① 法师指出"没有出家住在佛寺想要出家的人常常多半出不了家"。
② 原因是觉得"出家也没什么了不起嘛"。
③ 尤其是末法时期能证圣果的很少，有悟有实修的也不多。
④ 结果是"这个门钻钻，那个门窜窜想要找一个适合你的道场；适合你的道场很多，变成你不适合任何道场"。
⑤ 法师总结"常常到处佛寺去钻钻探探，跟出家众打成一片的变成佛教老油条"。
⑥ "他就一副油条的样子，一看就很明白。住佛寺、跑道场的都是，到后来都变成油条了"。
⑦ 油条的状态是"很老大"，结果"对于三宝的那种恭敬心就减少，减少几乎到快没有了"。
⑧ 法师警告"造成他修行不可思议的障难"。
(3) 出家与世俗的类比
① 法师以结婚为例："以前的人如果要结婚不管是自己碰到或人家介绍，就是交往交往出去走一走，互相了解以后就谈婚论嫁"。
② 现在人是"试一试，有点象试婚一样，那种成功率就很少"。
③ 同样的道理："你常常住在佛寺里面，又是出家，又不是出家，如果你是出家，你又是在家；如果你是在家，可又常住在佛寺，就变成什么也不是"。
④ 结果是"到后来就很容易以什么也不是结尾"。
⑤ 法师强调"出家就什么？出家跟世俗男女相识一样，要决断、果断，不能观望"。
⑥ "观望久了以后就试到最后一步，甜头占尽了，个性不和就白白"。
⑦ 法师判定"这个是末法时期，尤其现在很流行的一个趋势"。
"途中独归"的律制
(1) 五夏未满不得离依止
① 律制比丘五夏未满，不得暂离依止。
② 即出家授戒以后还不到五年的，不能离开依止的师父。
③ 如果离开了剃度师，但有依止师，再继续跟依止师学习一直到满五年也可以。
④ 阿难出家已十二年，故得无上座或阿阇黎相伴而独行。
"应器"（钵）的体色量规定
(1) 钵的名称与含义
① "应器"梵语为钵多罗，中文把多罗省掉称为钵。
② 义为"应法器"，即钵。
③ 法师解释"因为僧人之钵，于体、色、量三者，都须'应法'"。
(2) 体（材质）
① 体即钵的质地，不能用金银做。
② 俗人可以用金碗、银碗，但出家人不能用金钵、银钵。
③ 可以用瓷钵、陶钵、木钵。
(3) 色（颜色）
① 不能彩得很炫。
(4) 量（大小）
① 不能太大也不能太小，有规定。
② 买钵时一定要有"如来应量器"几个字，不能只是看到钵形就好。
③ "否则等于是一个普通的碗"。
④ 上面有"如来应量器"故称为应法器、简称应器。
⑤ 有"应供之器"的意思。
(5) 钵的具体材质与规格
① 钵之体（材质）有铁、瓦（即陶、瓷）二种。
② 钵之色：熏成黑赤色、或孔雀咽色、或鸽色。
③ 钵之量：自己吃的够，装饭、菜、汤全在一起。
④ 所以会比一般饭碗大得多。
⑤ 法师比较大小乘钵："这个大乘的钵，这个算小的，小乘钵更大"。
⑥ 全都装在一起叫"一团食"，人家供养全都倒进去，倒到满为止。
⑦ "就是你可以吃得饱的量，所以叫应量"。
⑧ 极大亦不可超过三升，三升很大。
⑨ 有的钵很大，托了以后回到寺里可以跟大家分享。
⑩ 最少也要能容下一升半。
"次第循乞"的三层含义
(1) 词义与基本规则
① "循"义为顺，顺着路去乞讨。
② 僧众分卫（即乞食）时，不拣别净秽贫富，顺着门户之次第而行乞。
③ 法师强调行乞时要挨家行乞，"不能跳"。
④ 不能因为某家比较穷就跳过取富家，"要次第，那一天活该倒霉，乞讨就比较少一点"。
⑤ 法师说明"七家就不能再乞了"。
⑥ 不能以"台北开车的意志力一定要把钵装满再回去"，否则"可能要乞十家、十五家才装满，不能这样子"。
⑦ "多少七家你就要结束了"。
(2) 《法集经》的三个意思
① 第一个意思：为了破我慢。
② 法师解释"人都有慢心，如果以世间法讲自尊心，以世间人来看向人家乞讨是最没有面子的，这就破了我慢"。
③ 第二个意思：为了不贪好的味道，好坏都平等。
④ 第三个意思：慈悲平等大众利益，令众生平等种福。
(3) 第四个重要原因：离世间业
① 法师补充"还有一个很重要，离世间业，不与俗争"。
② 法师解释"不管你从事世间的哪一个行业一定有竞争"。
③ 举例："出家人如果自己种菜来竞争，是不是跟卖菜的人竞争"。
④ 大家喜欢跟师父买菜，旁边的菜摊没有生意，"这就与俗争利了"。
⑤ 出家人做鞋子也是一样，"抢人家鞋子市场"。
⑥ 做环保回收的工作也会影响做回收的人生计，"就是跟他在竞争"。
⑦ 法师总结"出家人就是不与俗争，真正的出离世间的利跟名"。
⑧ 法师强调"这是要做的，不是用喊的"。
⑨ "用喊的大家都会喊，声音也很大，就象我们以前喊三民主义万岁，喊口与也没什么用"。
⑩ "佛法不能用来喊口号"。
⑪ 法师指出出家人乞食的原因就是"要离俗，离世间的一切行业、造作、争执，不争名、不争利"。
⑫ 举例说明末法时期的花招："师父做馒头，各种都有，可谓生财有道，但修道有没有道就不晓得了"。
⑬ 法师给出正见："严格的讲出家人就应该是离俗，离世间的一切行业"。
⑭ 核心信念："只要你专心的修行不可思议，龙天就护你，龙天就会把信徒找来护持你"。
⑮ "有问题都是你自己爱搞，自己爱搞龙天说自己能搞，不需要我护持"。
⑯ 结果是"你就越来越操劳，变成虽然是出家，但是在做在家的事情一样，还在做在家的事业、行业"。
⑰ 法师指出"更不要说那是违反戒律的，也是违反佛制出家的本意"。
⑱ "出家就是要抛弃一切世俗，不是出家以后，你在出家前你的发心就一定有个决断，从今起不再跟世俗的行业有瓜葛"。
⑲ 但末法时期"就很难，会找到很多借口"。
⑳ "因为很多借口你就很能搞，龙天护法就不需要照顾你了，你就自己去找生计吧"。
佛陀乞食与农夫的本生因缘
(1) 农夫拒供与佛的开示
① 法师说自己在家时看经文记载：有一次释迦牟尼佛去乞食。
② 经过一个乡间农田的道旁，有一个农夫正在耕田。
③ 世尊跟他乞食，那是不信佛的人、没有信心的人。
④ 农夫不但不布施食物，反而咒骂："你这个人剃了光头，五体不勤，不会去做生计，靠别人的努力来吃饭，我即使有也不布施给你"。
⑤ 佛开示说世间有种种人，人都是分工合作的。
⑥ 佛以国王为例：国王没有耕田，但有饭吃；没有织布，但有衣服穿。
⑦ 不仅国王，大臣、学者、铁匠也都没有种田，但都有饭吃、有衣穿。
⑧ 各行各业都各有所值，大家互相分享，各有其份。
⑨ 佛指出世间人生产的是物质产品，而出家人修道的是精神产品。
⑩ 学问家、学者、国王、大臣的产品也是精神上的，不是物质上的。
⑪ 在所有精神产品里面，出家修道的品质是更高的，"因为他能够给一切人慰借、安慰，为他开智慧、一个更好的人、甚至得解脱"。
⑫ 佛说"世间里面所有的产品里面最高贵的"。
(2) 农夫忏悔但佛不受供
① 农夫听了佛的开示就了解了，忏悔说："世尊，弟子愚痴，很抱歉有所冲撞，我现在了解想要供养世尊"。
② 佛拒绝接受："不接受供养，因为你有慢心"。
③ 佛解释"虽然听我开示有改变，但你的业习很强，还是有慢心在"。
④ 世尊就走了。
饥荒时出家众会不会饿死
(1) 有人的疑问
① 有人问世尊：普天之下四门出家众没有耕作，依靠信施过活，这是事实。
② 假设有一年饥荒，四天下众生很多饿死或逃荒。
③ 在家人自己自顾不暇，哪还能供应出家众。
④ "那时候世尊的弟子怎么办？岂不是也要饿死"。
(2) 佛陀的保证
① 世尊回答：世间有病死，有老死，乃至有横逆而死。
② 但世尊给出保证："我释迦出家弟子在四天下，即使四天下全都是大旱饥荒，饿死成千百万，但我四门弟子只要如法修行就没有一个会饿死的"。
③ 法师说当时看到这段经文"就不期然就很深信"。
④ 法师总结出一个道理："你只要好好修行，一切都没有问题，问题就是在佛法中出家，搞种活动，搞钱那就有问题"。
⑤ 法师以921地震为例佐证：佛寺倒了很多，但"我还没听说出家众被压死的"。
⑥ 法师感叹"这是很奇怪的事，有没有注意？没听过"。
⑦ 法师总结"佛法确实不可思议，出家，光是这个动作真的是有如来威神加持"。
- 佛教修行的不可思议与皈依三宝
(1) 佛教的殊胜戒律
① 法师说"再讲一个很不可思议的如来威神加持"。
② 汉传佛教吃全素、不喝酒、不行淫。
③ 不喝酒方面：道教、基督教、天主教都喝酒，"只有佛教不喝酒"。
④ 吃素食方面：也只有佛教（还有一贯道也吃素）。
⑤ 不行淫方面："这是最不可思议的，佛教出家众是不行淫，尤其是汉传佛教"。
⑥ 法师强调"你光是吃荤就被大家骂死，都不要你这个师父了"。
(2) 法师的幽默警策
① 法师举例："哪天你看到我冰箱里有一块肉排，然后大家就一哄而散；有的就哭着走出去"。
② 法师总结"佛法真的是不可思议，你入了佛法不要乱搞，我若依靠佛祖一切都OK"。
③ 最终归结："叫皈依佛、皈依法、皈依僧"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
在家人住佛寺的轻慢心理机制
(1) 心理过程的微观拆解
① 起点：在家人住在佛寺里跟大家一起生活。
② 中间过程：看多了看久了就不希奇了，觉得"僧众到底是怎么一回事我也很知道"。
③ 心理变化：不期然而然生出轻慢的心。
④ 法师用独裁者与民主总统的类比来说明距离产生敬畏的心理机制。
⑤ 法师用蒋总统的例子说明：一旦想到总统也要大便，恭敬心就减少了。
⑥ 推论到佛寺：住在寺里还要跟大家一起排队大小便，慢慢恭敬心就没了。
⑦ 法义落点：出家众要善于调伏众生，否则就会被在家人看扁。
跑道场变成"油条"的演化链
(1) 从试探到油条的过程
① 起点：没有出家但住在佛寺，想出家。
② 第一步：觉得出家也没什么了不起。
③ 第二步：这个门钻钻，那个门窜窜找适合的道场。
④ 第三步：适合的道场很多，变成不适合任何道场。
⑤ 第四步：跟出家众打成一片，变成佛教老油条。
⑥ 第五步：油条很老大，对三宝恭敬心减少到快没有。
⑦ 最终结果：造成修行不可思议的障难。
佛陀乞食遭农夫咒骂的公案
(1) 完整因果链条
① 起点：释迦牟尼佛经过乡间农田道旁，向农夫乞食。
② 农夫身份：不信佛、没有信心的人。
③ 农夫反应：不但不布施食物，反而咒骂佛"剃了光头，五体不勤，靠别人努力来吃饭"。
④ 佛的应对：以国王、大臣、铁匠为例开示分工合作的道理。
⑤ 佛进一步指出：世间人生产物质产品，出家人生产精神产品，是所有产品中最高贵的。
⑥ 农夫反应变化：了解了，忏悔，想要供养。
⑦ 佛拒绝供养：因为农夫的慢心还在，业习很强。
⑧ 佛走了——不接受带有慢心的供养。
⑨ 法义落点：出家修道是精神产品的分工合作，不是不劳而获；但供养者若有慢心，佛亦不受。
佛陀保证弟子不会饿死的承诺
(1) 疑问与保证
① 有人提出实际问题：饥荒时在家人自顾不暇，出家众怎么办。
② 佛陀给出绝对保证：即使四天下大旱饥荒、饿死成千百万，如法修行的弟子没有一个会饿死。
③ 法师的深信：看到这段经文就深信不疑。
④ 法师的反面论证：问题不在饥荒，在于"搞种活动、搞钱"。
⑤ 佐证：921地震佛寺倒了很多，但没有听说出家众被压死的。
⑥ 法义落点：出家这个动作本身就有如来威神加持。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除对出家的浅层理解
① 学人容易以为出家就是剃个头，不知道剃与度（受戒）的根本区别。
② 法师从戒律角度详细拆解：未受沙弥戒不能披五衣、住在佛寺消福减福、容易还俗等因果链。
③ 建立的正见：出家必须剃度与受戒同时完成，否则是"剃了头的白衣"，不够资格受用十方信施。
(2) 破除对别请的忽视
① 学人容易以为私下请师父吃饭是人之常情，不知道犯分别心与别请规矩。
② 法师设立别请白文的方便做法：让全家僧众知情并自愿弃权，化解别请过失。
③ 建立的正见：佛法不以世间法来看待，分别心与别请规矩是出家众必须遵守的。
(3) 破除对出家人"不劳而获"的偏见
① 学人容易认为出家人不耕作、不织布，靠别人供养吃饭是占便宜。
② 法师以佛陀与农夫的本生因缘，说明世间是分工合作的：出家人生产精神产品，是所有产品中最高贵的。
③ 建立的正见：出家修道是精神层面的分工，能给人慰借、开智慧、得解脱。
(4) 破除对物质保障的执著
① 学人容易担心饥荒时出家众会饿死，以为修行也要靠物质基础。
② 法师引用佛陀亲口保证：如法修行的弟子即使天下大旱也不会饿死。
③ 法师以921地震的实例佐证：佛寺倒了很多但没有出家众被压死。
④ 建立的正见：只要好好修行，一切都没有问题；龙天护法自然护持。
核心难题与开解
(1) 末法时期出家的困境与对治
① 学人容易在出家与在家之间观望、试探，结果变成"什么也不是"。
② 法师分析形成原因：末法时期证圣果者少、有实修者不多，加上在佛寺住久了生轻慢心。
③ 法师通过跑道场变"油条"的演化链，说明试探心态如何导致修行障难。
④ 建立的正见：出家要决断果断，不能观望；专心修行，龙天自然护持，不必自己搞世间行业。
(2) 出家人离世俗的本意
① 学人容易为末法时期的种种借口所迷惑，以为出家人做世间行业是合理的。
② 法师指出：种菜、做馒头、做回收等看起来是好事，但本质是在与俗争利争名。
③ 法师通过乞食四义（破我慢、不贪味、慈悲平等、离世间业）说明佛制乞食的深层用意。
④ 建立的正见：出家就是离俗，离世间一切行业、造作、争执，不是用喊的，是要真正做到的。