《楞严经义贯》讲解 第034集——结构化看板分析

📝 标题与导言区

• 精准定位：本集为「楞严经义贯」讲解第034集，释成观法师于2010年3月28日讲于台北大毘卢寺。本集围绕《楞严经》中阿难"不遑僧次""途中独归""执持应器""次第循乞"等经文段落展开讲解，从戒律规矩、名相定义延伸至出家本怀与末法修行现实问题。
• 核心内容概述：法师先从"别请"的现实规矩与方便法谈起，说明如何在自恣日合法处理私人请斋；随后逐段展开"上座"的三种定义、"阿阇黎"的五种分类（显教与密教）、"应器"的体色量规范、"次第循乞"的戒律要求与乞食四义。继而讲释迦牟尼佛乞食遭农夫咒骂的公案，以及佛陀预言饥荒时出家众不会饿死的开示，层层阐明如来威神加持的不可思议。最后延伸至出家三戒（不饮酒、素食、不行淫）的殊胜，以及在家人常住佛寺导致恭敬心退失、跑道场变成"老油条"的末法弊病。
• 全篇要点提示：出家即"离世间业"，不与俗争、如来威神加持的亲身证信、在家人住佛寺恭敬心必退——"独裁者站高台你敬畏，民主总统到处握手你就看了没什么"

【一、整体结构梳理】

【二、重点内容详析】

1. 【别请规矩：自恣日私人请斋的处理方便】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "如果在家的亲属或徒弟要请你吃饭，不管过年或什么时候，你叫他们这样写：请他们到阿阇梨或师叔面前弟子想请寺里僧众及**师在某年某月外出供斋，不知可否？"

  "这个叫别请白文。这样就没有过错，因为都是我们自己弃权。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  别请	自恣日在家众可以自由选择供养哪位僧人；但须经白文程序，由阿阇梨招集大众征询意愿，众人弃权方可	以为私人请师父吃饭是小事，不必通知寺院	以佛法来看犯分别心与别请规矩，"佛法就不是以世间法来看"
  别请白文	正式程序文书：在家众向阿阇梨提出请斋请求，阿阇梨当众宣布，大众自愿放弃则请者无过	不走程序直接私下请师父出去	众人弃权则无过错，法师将其称为"方便"

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "大家肯定都说我们不想去，如果不识相你就说我想去，这种情形也有可能。"

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师以幽默口吻描述僧众"不识相"的情形——点出别请白文的实际操作中，多数人会配合弃权，但也可能出现有人想去的尴尬局面。
    • 深层用意在于：规矩的存在不是为了限制，而是为了让每个人都有选择权，使别请不再构成对僧团和合的破坏。
    • 此处法师设下的是一个"制度性的方便"——既维护戒律精神，又不脱离现实人情。

2. 【上座的三种定义：从戒腊到证道到世俗】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "戒腊不是你出家多久，是受三坛大戒以后每年都要结夏，结夏以后才有腊，出家以后二十年叫二十夏、二十腊。我今年二十一夏。"

  "零夏到九夏称'下座'；十夏到十九夏称为'中座'；戒腊五十夏以上，为一切沙门、国王所尊敬，称为'长老'。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  生年上座	戒腊二十夏以上；"生年"非指世间活了多久，而是"出世间"之年纪——"佛说出家受具足戒，才是真生，以于法中出生，故出家受具名为'生年'"	以为上座就是年纪大	"生年"是法中出生的年限，与世俗年龄无关
  法性上座	已证得涅槃法性之阿罗汉，不问老少、戒腊，皆得为上座；"也可以有十几岁的上座，因为他已经证道了"	以为必须戒腊高才能当上座	证道者不论年龄戒腊，皆可为上座
  世俗上座	大族大姓出身，有大眷属、大徒众、众所推尊者	以世俗地位衡量佛法修行	此为世俗标准，非佛法正判
  戒腊分级	0-9夏下座，10-19夏中座，20-49夏上座，50夏以上长老	以为出家时间等同戒腊	戒腊从受具足戒后每年结夏计算，与出家时间有别

• 📜 **经文背景 / 核心原文》：

  "据《毘尼母经》，母的意思就是根本，也可以说毘尼根本经。"

  "又，依《阿毘达磨集异门足论》，有三种上座。"

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向	微观演进	最终落点
  步骤①	引《毘尼母经》定义戒腊分级	0-9夏下座→10-19夏中座→20-49夏上座→50夏以上长老	建立戒腊量化标准
  步骤②	引《阿毘达磨集异门足论》提出三种上座	生年上座（戒腊）→法性上座（证道）→世俗上座（地位）	三种标准并存，法性上座最超越

3. 【阿阇黎的五种分类：从出家剃度到密教传法】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "阿阇黎梵文（Acarya），又译为阿阇黎耶，义为轨范师，模范而且能够纠正、矫正弟子行为，并为其轨则、师范的高僧之敬称。"

  "出家阿阇黎一定是男众，虽然我们一般讲出家女众事实上只是这么说，传沙弥戒给她的必须还要请一位男众法师来传戒。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  出家阿阇黎	剃度师，为出家时授与沙弥十戒之师；女众师父可以剃发但不能授沙弥尼戒，"依律女众师父不能为男众剃度"	以为女众师父可以为男众剃度出家	出家阿阇梨一定是男众；女众收在家男众皈依弟子可以，但不能收出家男众弟子
  羯磨阿阇黎	受具足戒时之羯磨师，管仪式，教礼拜、唱诵，又称"受戒阿阇黎"	—	管受戒仪式流程
  教授阿阇黎	受具足戒时，屏处问遮难，教令乞戒，及教授威仪之师	—	负责戒律问答与威仪教导
  授经阿阇黎	学人从其教授经典、法义，乃至四句偈者	—	传授经典的师长
  依止阿阇黎	比丘依之而住，乃至一宿者；后演变为慕道听法而拜为依止师	以为依止只是挂名，如"拜干爹干妈"	依止必须亲近听授问义，"不能象世俗上拜干爹、干妈，那样变成干师父了"
  真言阿阇黎（密教）	须得到真言宗传承，修四加行，得到胎藏界、金刚界传法灌顶才能称为阿阇梨；"不能自己封的"	以为上师就是阿阇梨的中文翻译	"上师"是翻译藏文"仁波切"的意思，佛法正传只有"阿阇梨"之称

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "譬如在戒场上有教授阿阇梨，你跑过去喊他阿阇梨他会大吃一惊，你若叫他师父就没问题。因为那个只是文字上这样写，而且是暂时的，出了戒场那个尊号也就没了。"

  "戒场传戒完毕以后，授经阿阇梨这个头衔就没有了。"

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师点出显教阿阇梨与密教阿阇梨的根本差异：显教的阿阇黎头衔是暂时的、仅限戒场文书使用；密教的阿阇梨则是终身传承身份，必须经过严格的传法灌顶。
    • 此处破除两种误解：一是以为随便可以自称阿阇梨；二是以为所有宗派的阿阇梨含义相同。
    • 《大日经疏》卷三的引用提供了密教阿阇黎的权威定义："若对曼荼罗之种种支分，乃至一切诸尊、其真言、手印、观行及悉地，皆悉通达，得传法灌顶者，是名为阿阇黎。"

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向	微观演进	最终落点
  步骤①	定义阿阇黎为"轨范师"	能纠正弟子错误+能做模范+为轨则师范	双重功能：矫正与示范
  步骤②	显教五种阿阇黎	出家→羯磨→教授→授经→依止	覆盖出家到修行全程
  步骤③	女众剃度的律制限制	女众可剃发但不能授戒→必须请男众法师主持传戒→"剃"与"度"有别	剃发不等于出家，必须马上传戒
  步骤④	密教阿阇黎	真言宗传承→四加行→胎藏界金刚界灌顶→《大日经疏》定义	密教阿阇梨是最严格的传法身份

4. 【剃发与受戒的关键区别——末法时期的常见盲区】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "剃发的话街上的理发厅都可以做，剃跟度没有关系，剃了以后一定要度，一定要马上传沙弥、沙弥尼戒，否则就很糟糕，剃了头的白衣。"

  "没有受戒所以很容易还俗，受了戒就有戒体就会想我已经是出家人，可是没有受戒，剃了头还不算出家人。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  剃（剃发）	纯粹的物理行为，"街上的理发厅都可以做"，与出家的本质无关	以为剃了头就是出家人	剃发只是形式，没有传戒就只是"剃了头的白衣"
  度（传戒）	以戒法度化，马上传沙弥/沙弥尼戒；"没有受沙弥、沙弥尼戒不能披五衣，只能披在家的缦衣"	以为可以等到三坛大戒再受	人世无常，未受戒前容易还俗；住了佛寺受用十方信施却不够资格，"就消福，减福"

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "剃了以后一定要度，一定要马上传沙弥、沙弥尼戒，否则就很糟糕，剃了头的白衣。"

  "你住在佛寺受用十方信施，这就不好。为什么？你不够资格，就消福，减福；住的越久福就减的越多，到后来福就可能更薄了，就障难出现还俗了。"

  • 💡 深层用意剖析：

    • 法师指出一个极为现实的末法弊病：很多寺院只剃发不传戒，导致出家人长期处于"剃了头的白衣"状态——没有戒体、不能披袈裟、却住在寺里受用十方供养。
    • 因果链条清晰：无戒体→无出家人身份认同→容易还俗；受用十方信施却不够资格→消福减福→障难出现。
    • 此处法师的深层用意是提醒在家出家都要知道这个道理，不要被"形式上的出家"所迷惑。

5. 【途中独归与应器：阿难独行乞食的戒律背景】

• 📜 **经文背景 / 核心原文》：

  "律制比丘五夏未满，就出家授戒以后还不到五年的，不得暂离依止。"

  "今阿难出家已十二年，故得无上座或阿阇黎相伴而独行。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  五夏未满不得离依止	律制：比丘出家授戒后未满五年，不得暂离依止师	以为出家后可以自由行动	五年内必须跟随依止师学习
  途中独归	阿难出家已十二年（超过五年），故可无上座或阿阇黎相伴而独行	以为阿难独行是犯戒	阿难已满年限，独行合法

• ✅ 名相拆解与属性对比（应器）：

  核心名相 / 概念	属性 / 机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  应器（钵多罗）	梵语钵多罗，中文省称"钵"；义为"应法器"——体、色、量三者须"应法"（合法、如法）	以为随便一个碗就能当钵	体：铁或瓦（陶/瓷），不能用金银；色：熏成黑赤色、孔雀咽色或鸽色；量：自己吃的够量，极大不超三升，至少容一升半
  如来应量器	买钵时必须有这几个字，"不可只是看到钵形就好，否则等于是一个普通的碗"	以为有钵形即可	上面必须刻有"如来应量器"字样才算应法器

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向	微观演进	最终落点
  步骤①	钵的材质规定	不能用金银→可用铁、瓦（陶/瓷/木）	贵金属为俗人所用，僧人不得用
  步骤②	钵的颜色规定	不能彩炫→熏成黑赤色、孔雀咽色、鸽色	朴素如法
  步骤③	钵的容量规定	"装饭、菜、汤全在一起"→叫一团食→"应己之食量而为"	大乘钵较小，小乘钵更大；极大不超三升
  步骤④	钵上的文字要求	必须刻"如来应量器"→不能只是钵形	有文字才是应法器

6. 【次第循乞：乞食的规矩与七家限制】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "你不拣别净秽贫富，顺着门户之次第而行乞。你在行乞的时候挨家行乞，不能跳，你不要看这家比较没钱，是今天可以乞的最后一家，你就跳过这个贫家取一个富家不行，要次第。"

  "七家就不能再乞了。"

• ✅ **名相拆解与属性对比》：

  核心名相 / 概念	属性 / 机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  次第循乞	"循"即顺，顺着门户次第行乞，不拣别净秽贫富	以为可以挑富家跳贫家	必须按次第，"那一天活该倒霉，乞讨就比较少一点"
  七家限制	行乞七家后必须结束，不能为了装满钵而乞十家十五家	以"台北开车的意志力一定要把钵装满再回去"	七家为限，不可贪多

7. 【乞食四义与离世间业——出家本怀的深层阐释】

• 📜 **经文背景 / 核心原文》：

  "《法集经》里乞食有三个意思：一为了破我慢，人都有慢心，如果以世间法讲自尊心，以世间人来看向人家乞讨是最没有面子的，这就破了我慢。"

  "二为了不贪好的味道，好坏都平等。三是慈悲平等大众利益，令众生平等种福。"

• ✅ **名相拆解与属性对比》：

  核心名相 / 概念	属性 / 机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  破我慢	向人乞讨"以世间人来看是最没有面子的"，直接折伏慢心	以为乞食只是获取食物	乞食第一义是破除我慢
  不贪好味	好坏食物平等接受，不起分别	以为可以选择食物	平等接受，不贪好味
  慈悲平等种福	让施主有平等种福田的机会	以为乞食只对乞者有利	对施受双方都有利益
  离世间业（第四义）	出家人不从事任何世间行业，不与俗争名争利；"不管你从事世间的哪一个行业一定有竞争"	以为出家人可以搞副业、种菜、做馒头、做回收	严格出离世间一切行业，"真正的出离世间的利跟名"

• 🚨 **修行误区提示与精辟比喻》：

  "末法时期花招很多，师父做馒头，各种都有，可谓生财有道，但修道有没有道就不晓得了。"

  "严格的讲出家人就应该是离俗，离世间的一切行业，这么说，只要你专心的修行不可思议，龙天就护你，龙天就会把信徒找来护持你，你好好的修行就不会有问题。有问题都是你自己爱搞，自己爱搞龙天说自己能搞，不需要我护持，所以你就越来越操劳，变成虽然是出家，但是在做在家的事情一样。"

  • 💡 **深层用意剖析》：

    • 法师以"生财有道，修道有没有道就不晓得了"的对仗句式，犀利点出末法时期出家人搞副业的本质——看似合理，实则违背出家本怀。
    • 因果链条完整：出家人搞世间行业→与俗争利争名→龙天护法不再护持→越来越操劳→虽出家却做在家的事→修道无道。
    • 法师给出的正见方向：专心修行→龙天护法自动护持→一切没问题。这是以信行为核心的实修路线。

8. 【释迦牟尼佛乞食公案——分工合作之理与如来威神加持】

• 📜 **经文背景 / 核心原文》：

  "有一次释迦牟尼佛去乞食，经过一个乡间农田的道旁，有一个农夫正在耕田，世尊就跟他乞食，那个是不信佛的人，没有信心的人。不但不布施食物给世尊，反而咒骂他：你这个人剃了光头，五体不勤，不会去做生计，靠别人的努力来吃饭，我即使有也不布施给你。"

  "佛就开示：这个世间有种种人，人都是分工合作的，国王有没有耕田？没有。他有没有饭吃？有。"

• 📊 **微观演进与逻辑推导》：

  演进阶段	起始动向	微观演进	最终落点
  步骤①	佛向农夫乞食	农夫不信佛→不但不布施→反而咒骂佛"五体不勤，靠别人努力吃饭"	农夫以世俗劳动标准评判出家人
  步骤②	佛开示分工合作之理	国王不耕田但有饭吃→大臣/学者/铁匠都不种田但有衣食→"各有其份"	世间各行各业互相分享，精神产品同理
  步骤③	佛进一步开示出家修道的精神产品	出家修道的精神品质"是更高的"→能给人慰借、开智慧、得解脱→"世间里面所有的产品里面最高贵的"	出家修道是所有分工中最高贵的精神产品
  步骤④	农夫忏悔并想供养	农夫了解后忏悔→"我现在了解想要供养世尊"	—
  步骤⑤	佛拒绝供养	佛说"不接受供养，因为你有慢心，虽然听我开示有改变，但你的业习很强，还是有慢心在"	佛不受有慢心者的供养，业习未消则供养不清净

• 🚨 **修行误区提示与精辟比喻》：

  "假设有一年饥荒，那个时候四天下的众生有很多都饿死，甚至就逃荒，那时在家人都自己自顾不暇了，哪还能供应出家众，那时候世尊的弟子怎么办？岂不是也要饿死。"

  "世尊说：世间有病死，有老死，乃至有横逆而死，但我跟你保证一句话，我释迦出家弟子在四天下，即使四天下全都是大旱饥荒，饿死成千百万，但我四门弟子只要如法修行就没有一个会饿死的。"

  • 💡 **深层用意剖析》：

    • 这是法师最核心的信心建立段落——佛陀亲口保证：只要如法修行，即使天下大旱饥荒，出家众也不会饿死。
    • 法师以"我当时看到这个我就不期然就很深信"表达亲身的证信，这不是理论推演，而是实修者的信仰体验。
    • 法师进一步以921地震为佐证："佛寺也倒了很多，我还没听说出家众被压死的"，以现实事件印证经典所说，强化听众信心。

9. 【如来威神加持的不可思议——出家三戒的殊胜】

• 📜 **经文背景 / 核心原文》：

  "佛教尤其是汉传佛教，吃全素，不喝酒，不行淫没问题，其它都有问题。以不喝酒来讲，其它宗教都喝酒，道教、基督教、天主教都喝酒，只有佛教不喝酒。"

  "不行淫这是最不可思议的，佛教出家众是不行淫，尤其是汉传佛教，你光是吃荤就被大家骂死，都不要你这个师父了。哪天你看到我冰箱里有一块肉排，然后大家就一哄而散；有的就哭着走出去。"

• ✅ **名相拆解与属性对比》：

  核心名相 / 概念	属性 / 机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  不饮酒戒	佛教独有的严格持守，"道教、基督教、天主教都喝酒，只有佛教不喝酒"	以为不饮酒只是个人选择	汉传佛教的不饮酒是制戒，与其他宗教截然不同
  素食	吃全素，"当然还有一贯道也吃素"，但佛教最为严格	以为吃素是可有可无的	汉传佛教的素食是戒律要求
  不行淫	"不行淫这是最不可思议的"，汉传佛教出家众彻底断淫	以为可以有方便	这是最殊胜也最严格的持守
  如来威神加持	"你入了佛法不要乱搞，我若依靠佛祖一切都OK，叫皈依佛、皈依法、皈依僧"	以为修行只靠自力	皈依三宝本身就是最大的加持来源

• 🚨 **修行误区提示与精辟比喻》：

  "哪天你看到我冰箱里有一块肉排，然后大家就一哄而散；有的就哭着走出去。"

  • 💡 **深层用意剖析》：

    • 法师以幽默而犀利的生活化场景——冰箱里的肉排——说明信众对出家众持戒的期待是极为严格的。
    • 这个场景折射出末法时期出家众面临的现实压力：任何持戒上的瑕疵都会导致信众信心崩塌。
    • 深层含义是：如来威神加持的前提是持戒清净，"你入了佛法不要乱搞"——加持不是无条件的，必须以持戒修行为基础。

10. 【在家人住佛寺的问题——恭敬心退失的微观机制】

• 📜 **经文背景 / 核心原文》：

  "在家人如果还没有出家就尽量不要住在佛寺里，为什么？住在佛寺里跟大家一起生活，看多了看久了就不希奇了。"

  "你看看那些独裁者他如果在跟大众打照面的时候都是站在高台高高的，让你很远，然后神圣不可侵犯，你自然有那种敬畏的心；民主总统就不是，到处跟人家握手，看了没什么。"

• 📊 **微观演进与逻辑推导》：

  演进阶段	起始动向	微观演进	最终落点
  步骤①	在家人住进佛寺	日常生活与僧众一起→排大小便→看多了看久了	"就不希奇了"
  步骤②	恭敬心开始退失	慢慢觉得"没什么了不起"→"不期然而然会生出轻慢的心"	恭敬心极少
  步骤③	比喻：独裁者 vs 民主总统	独裁者站高台→远距离→"神圣不可侵犯"→敬畏；民主总统到处握手→"看了没什么"	距离产生敬畏，亲近消解神圣
  步骤④	进一步比喻：蒋总统	"小学因为大家都很尊敬蒋总统，他就忽然想到总统要不要大便？于是他就对蒋总统恭敬心就减少了"	想到圣人的生理需求会消解恭敬心
  步骤⑤	结论	"除非师父是有异能、异方便很厉害，善于调伏众生"，否则"大概就会被在家人看扁了"	末法时期能证圣果者少，出家众更需要远离世俗以维护道场清净

• 🚨 **修行误区提示与精辟比喻》：

  "常常到处佛寺去钻钻探探，跟出家众打成一片的变成佛教老油条，他就一副油条的样子，一看就很明白。住佛寺、跑道场的都是，到后来都变成油条了，油条就很老大，那样就变成对于三宝的那种恭敬心就减少，减少几乎到快没有了，造成他修行不可思议的障难。"

  "在家人住在佛寺里面一天到晚，人多的话还要跟大家一起排的大小便，慢慢不会有恭敬心，恭敬心很少。"

  • 💡 **深层用意剖析》：

    • 法师用"老油条"这个极具画面感的词汇，精准描绘了跑道场者的精神状态——外表看起来很"懂"，实际上恭敬心已经丧失殆尽。
    • 因果链条完整：住佛寺→看多了→不希奇→轻慢心→跑道场→变成老油条→恭敬心几乎为零→修行障难。
    • 深层用意：恭敬心是修行的根本前提，失去恭敬心则一切修行都成障碍。这不是道德说教，而是心理机制的客观描述。

• 📜 **经文背景 / 核心原文》（续）：

  "以前的人如果要结婚不管是自己碰到或人家介绍，就是交往交往出去走一走，互相了解以后就谈婚论嫁。现在人不是这样，现在人是试一试，有点象试婚一样，那种成功率就很少，一样的意思。"

  "出家就什么？出家跟世俗男女相识一样，要决断、果断，不能观望，观望久了以后就试到最后一步，甜头占尽了，个性不和就白白。"

  • 💡 **深层用意剖析》：

    • 法师以婚姻比喻出家——出家必须决断果断，不能"试婚式"地观望。
    • 此处破除的执著是：以为可以先住在寺院"体验"再决定是否出家。法师判定这种心态会导致"什么也不是"的结局——在家不像在家，出家不像出家。
    • "甜头占尽了，个性不和就白白"——直白点出观望者的心理：把出家当试验，结果什么都没得到。

【三、核心金句摘录】

【四、本集的核心价值】

【五、结语：法义归结】

"我再讲一个很不可思议的如来威神加持……你入了佛法不要乱搞，我若依靠佛祖一切都OK，叫皈依佛、皈依法、皈依僧。"

总结要义：本集以"阿难乞食经文的戒律背景与出家本怀"为主线，从别请白文的方便法谈起，进而逐段展开上座三种定义、阿阇黎五种分类（显教与密教）、剃发与传戒的关键区别、应器体色量规范、次第循乞七家限制与乞食四义（破我慢、不贪好味、慈悲平等、离世间业）；随后法师辨析出家人搞世间行业与俗争利的末法弊病，指出"只要好好修行，龙天就护你"的正见；继而讲释迦牟尼佛乞食遭农夫咒骂的公案，佛陀以分工合作之理开解并预言饥荒时如法修行的出家众不会饿死，法师以921地震事实印证如来威神加持的不可思议；最后延伸至佛教出家三戒（素食、不饮酒、不行淫）的殊胜，以及在家人住佛寺导致恭敬心退失、跑道场变成"老油条"的修行障难，归结为：出家须决断果断、不可观望，皈依三宝、如法修行则一切没问题。