大正藏第 32 册 No. 1666 大乘起信论
No. 1666 [No. 1667]
大乘起信论序
扬州僧智恺作
夫起信论者，乃是至极大乘甚深秘典，开示如理缘起之义。其旨渊弘寂而无相，其用广大宽廓无边，与凡圣为依，众法之本。以其文深旨远，信者至微。故于如来灭后六百余年，诸道乱兴、魔邪竞扇，于佛正法毁谤不停。时有一高德沙门，名曰马鸣，深契大乘穷尽法性，大悲内融随机应现，愍物长迷故作斯论，盛隆三宝重兴佛日，起信未久回邪入正，使大乘正典复显于时，缘起深理更彰于后代，迷群异见者舍执而归依，闇类偏情之党弃着而臻凑。自昔已来久蕴西域，无传东夏者。良以宣译有时，故前梁武皇帝，遣聘中天竺摩伽陀国取经，并诸法师，遇值三藏拘兰难陀，译名真谛，其人少小博采备览诸经，然于大乘偏洞深远。时彼国王应即移遣，法师苦辞不免便就泛舟，与瞿昙及多侍从，并送苏合佛像来朝。而至未旬，便值侯景侵扰，法师秀采拥流含珠未吐，慧日暂停而欲还反，遂嘱值京邑英贤慧显、智韶、智恺、昙振、慧旻，与假黄钺大将军太保萧公勃，以大梁承圣三年岁次癸酉九月十日，于衡州始兴郡建兴寺，敬请法师敷演大乘，阐扬秘典示导迷徒，遂翻译斯论一卷以明论旨，玄文二十卷，《大品》玄文四卷，《十二因缘经》两卷，《九识义章》两卷。传语人天竺国月支首那等，执笔人智恺等，首尾二年方讫。马鸣冲旨更曜于时，邪见之流伏从正化。
余虽慨不见圣，庆遇玄旨，美其幽宗恋爱无已。不揆无闻，聊由题记。傥遇智者，赐垂改作。
大乘起信论一卷
马鸣菩萨造
梁西印度三藏法师真谛译
归命尽十方， 最胜业遍知，
色无碍自在， 救世大悲者，
及彼身体相， 法性真如海，
无量功德藏， 如实修行等。
为欲令众生， 除疑舍邪执，
起大乘正信， 佛种不断故。
论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。说有五分。云何为五？一者、因缘分，二者、立义分，三者、解释分，四者、修行信心分，五者、劝修利益分。
初说因缘分。
问曰：“有何因缘而造此论？”
答曰：“是因缘有八种。云何为八？一者、因缘总相，所谓为令众生离一切苦得究竟乐，非求世间名利恭敬故。二者、为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。三者、为令善根成熟众生于摩诃衍法堪任不退信故。四者、为令善根微少众生修习信心故。五者、为示方便消恶业障善护其心，远离痴慢出邪网故。六者、为示修习止观，对治凡夫二乘心过故。七者、为示专念方便，生于佛前必定不退信心故。八者、为示利益劝修行故。有如是等因缘，所以造论。”
问曰：“修多罗中具有此法，何须重说？”
答曰：“修多罗中虽有此法，以众生根行不等、受解缘别。所谓如来在世众生利根，能说之人色心业胜，圆音一演异类等解，则不须论。若如来灭后，或有众生能以自力广闻而取解者；或有众生亦以自力少闻而多解者；或有众生无自心力因于广论而得解者；自有众生复以广论文多为烦，心乐总持少文而摄多义能取解者。如是此论，为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。”
已说因缘分。
次说立义分。
摩诃衍者，总说有二种。云何为二？一者、法，二者、义。所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间法、出世间法。依于此心显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。所言义者，则有三种。云何为三？一者、体大，谓一切法真如平等不增减故。二者、相大，谓如来藏具足无量性功德故。三者、用大，能生一切世间、出世间善因果故。一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。已说立义分。
次说解释分。
解释分有三种。云何为三？一者、显示正义，二者、对治邪执，三者、分别发趣道相。显示正义者，依一心法，有二种门。云何为二？一者、心真如门，二者、心生灭门。是二种门，皆各总摄一切法。此义云何？以是二门不相离故。
心真如者，即是一法界大总相法门体。
所谓心性不生不灭，一切诸法唯依妄念而有差别，若离妄念则无一切境界之相。
是故一切法从本已来，离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等、无有变异、不可破坏。唯是一心故名真如，以一切言说假名无实，但随妄念不可得故。
言真如者，亦无有相。谓言说之极因言遣言，此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故；
亦无可立，以一切法皆同如故。
当知一切法不可说、不可念故，名为真如。
问曰：“若如是义者，诸众生等云何随顺而能得入？”
答曰：“若知一切法虽说，无有能说可说，虽念，亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。”
复次，真如者，依言说分别有二种义。云何为二？一者、如实空，以能究竟显实故。二者、如实不空，以有自体，具足无漏性功德故。所言空者，从本已来一切染法不相应故，谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。当知真如自性，非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相，非一相、非异相、非非一相、非非异相、非一异俱相。乃至总说，依一切众生以有妄心念念分别，皆不相应故说为空，若离妄心实无可空故。所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心常恒不变净法满足，故名不空，亦无有相可取，以离念境界唯证相应故。
心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法、生一切法。云何为二？
一者、觉义，二者、不觉义。
所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界无所不遍，法界一相即是如来平等法身，依此法身说名本觉。何以故？本觉义者，对始觉义说，以始觉者即同本觉。始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。又以觉心源故名究竟觉，不觉心源故非究竟觉。此义云何？如凡夫人觉知前念起恶故，能止后念令其不起，虽复名觉，即是不觉故。如二乘观智、初发意菩萨等，觉于念异，念无异相，以舍粗分别执著相故，名相似觉；如法身菩萨等，觉于念住，念无住相，以离分别粗念相故，名随分觉；如菩萨地尽，满足方便一念相应，觉心初起心无初相，以远离微细念故得见心性，心即常住，名究竟觉。是故修多罗说：“若有众生能观无念者，则为向佛智故。”又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。是故一切众生不名为觉，以从本来念念相续未曾离念故，说无始无明。若得无念者，则知心相生住异灭。以无念等故，而实无有始觉之异，以四相俱时而有皆无自立，本来平等同一觉故。
复次，本觉随染，分别生二种相，与彼本觉不相舍离。云何为二？一者、智净相，二者、不思议业相。智净相者，谓依法力熏习，如实修行，满足方便故，破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。此义云何？以一切心识之相皆是无明，无明之相不离觉性，非可坏非不可坏。如大海水因风波动，水相风相不相舍离，而水非动性，若风止灭动相则灭，湿性不坏故。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明俱无形相、不相舍离，而心非动性。若无明灭相续则灭，智性不坏故。不思议业相者，以依智净能作一切胜妙境界，所谓无量功德之相常无断绝，随众生根自然相应，种种而见，得利益故。
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。云何为四？一者、如实空镜。远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。二者、因熏习镜。谓如实不空，一切世间境界悉于中现，不出不入、不失不坏，常住一心，以一切法即真实性故；又一切染法所不能染，智体不动，具足无漏熏众生故。三者、法出离镜。谓不空法，出烦恼碍、智碍，离和合相，淳净明故。四者、缘熏习镜。谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现故。
所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，念无自相不离本觉，犹如迷人依方故迷，若离于方则无有迷。众生亦尔，依觉故迷，若离觉性则无不觉，以有不觉妄想心故，能知名义为说真觉。若离不觉之心，则无真觉自相可说。
复次，依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。云何为三？一者、无明业相。以依不觉故心动，说名为业；觉则不动。动则有苦，果不离因故。二者、能见相。以依动故能见；不动则无见。三者、境界相。以依能见故境界妄现；离见则无境界。以有境界缘故，复生六种相。云何为六？一者、智相。依于境界，心起分别爱与不爱故。二者相续相。依于智故生其苦乐，觉心起念相应不断故。三者、执取相。依于相续缘念境界，住持苦乐，心起着故。四者、计名字相。依于妄执，分别假名言相故。五者、起业相。依于名字，寻名取着，造种种业故。六者、业系苦相。以依业受果不自在故。当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。
复次，觉与不觉有二种相。云何为二？一者、同相，二者、异相。同相者，譬如种种瓦器皆同微尘性相，如是无漏无明种种业幻皆同真如性相。是故修多罗中依于此真如义故，说一切众生本来常住入于涅槃，菩提之法非可修相、非可作相，毕竟无得，亦无色相可见；而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。异相者，如种种瓦器各各不同，如是无漏无明随染幻差别，性染幻差别故。
复次，生灭因缘者，所谓众生依心、意、意识转故。此义云何？以依阿梨耶识说有无明不觉而起，能见、能现、能取境界，起念相续，故说为意。此意复有五种名。云何为五？一者、名为业识，谓无明力不觉心动故。二者、名为转识，依于动心能见相故。三者、名为现识，所谓能现一切境界，犹如明镜现于色像；现识亦尔，随其五尘对至，即现无有前后，以一切时任运而起常在前故。四者、名为智识，谓分别染净法故。五者、名为相续识，以念相应不断故，住持过去无量世等善恶之业令不失故，复能成熟现在未来苦乐等报无差违故，能令现在已经之事忽然而念，未来之事不觉妄虑。是故三界虚伪唯心所作，离心则无六尘境界。此义云何？以一切法皆从心起妄念而生，一切分别即分别自心，心不见心无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持，是故一切法，如镜中像无体可得，唯心虚妄。以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。
复次，言意识者，即此相续识，依诸凡夫取着转深计我我所，种种妄执随事攀缘，分别六尘名为意识，亦名分离识。又复说名分别事识，此识依见爱烦恼增长义故。依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨，从初正信发心观察，若证法身得少分知，乃至菩萨究竟地不能知尽，唯佛穷了。何以故？是心从本已来自性清净而有无明，为无明所染，有其染心。虽有染心而常恒不变，是故此义唯佛能知。所谓心性常无念故名为不变，以不达一法界故心不相应，忽然念起名为无明。染心者有六种。云何为六？一者、执相应染，依二乘解脱及信相应地远离故。二者、不断相应染，依信相应地修学方便渐渐能舍，得净心地究竟离故。三者、分别智相应染，依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。四者、现色不相应染，依色自在地能离故。五者、能见心不相应染，依心自在地能离故。六者、根本业不相应染，依菩萨尽地得入如来地能离故。不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地随分得离，乃至如来地能究竟离故。言相应义者，谓心念法异，依染净差别，而知相缘相同故。不相应义者，谓即心不觉常无别异，不同知相缘相故。又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故。无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。此义云何？以依染心能见、能现、妄取境界，违平等性故。以一切法常静无有起相，无明不觉妄与法违故；不能得随顺世间一切境界种种智故。
复次，分别生灭相者，有二种。云何为二？一者、粗，与心相应故。二者、细，与心不相应故。又粗中之粗，凡夫境界；粗中之细及细中之粗，菩萨境界；细中之细，是佛境界。此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因、依缘。依因者，不觉义故；依缘者，妄作境界义故。若因灭则缘灭，因灭故不相应心灭，缘灭故相应心灭。
问曰：“若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？”
答曰：“所言灭者，唯心相灭，非心体灭。如风依水而有动相。若水灭者，则风相断绝无所依止。以水不灭，风相相续，唯风灭故动相随灭，非是水灭。无明亦尔，依心体而动，若心体灭，则众生断绝无所依止。以体不灭，心得相续，唯痴灭故心相随灭，非心智灭。”
复次，有四种法熏习义故，染法、净法起不断绝。云何为四？一者、净法，名为真如。二者、一切染因，名为无明。三者、妄心，名为业识。四者、妄境界、所谓六尘。熏习义者，如世间衣服实无于香，若人以香而熏习故则有香气。此亦如是，真如净法实无于染，但以无明而熏习故则有染相。无明染法实无净业，但以真如而熏习故则有净用。云何熏习起染法不断？所谓以依真如法故有于无明，以有无明染法因故即熏习真如；以熏习故则有妄心，以有妄心即熏习无明。不了真如法故，不觉念起现妄境界。以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念着造种种业，受于一切身心等苦。此妄境界熏习义则有二种。云何为二？一者、增长念熏习，二者、增长取熏习。妄心熏习义则有二种。云何为二？一者业识根本熏习，能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故。二者、增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。无明熏习义有二种。云何为二？一者、根本熏习，以能成就业识义故。二者、所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故能熏习无明，以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦、乐求涅槃。以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如。自信己性，知心妄动无前境界，修远离法，以如实知无前境界故，种种方便起随顺行，不取不念，乃至久远熏习力故，无明则灭。以无明灭故心无有起，以无起故境界随灭，以因缘俱灭故心相皆尽，名得涅槃成自然业。妄心熏习义有二种。云何为二？一者、分别事识熏习，依诸凡夫二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。二者、意熏习，谓诸菩萨发心勇猛速趣涅槃故。真如熏习义有二种。云何为二？一者、自体相熏习，二者、用熏习。自体相熏习者，从无始世来，具无漏法备，有不思议业，作境界之性。依此二义恒常熏习，以有力故，能令众生厌生死苦、乐求涅槃，自信己身有真如法，发心修行。
问曰：“若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习，云何有信、无信，无量前后差别？皆应一时自知有真如法，勤修方便等入涅槃。”
答曰：“真如本一，而有无量无边无明，从本已来自性差别厚薄不同故。过恒沙等上烦恼依无明起差别，我见爱染烦恼依无明起差别。如是一切烦恼，依于无明所起，前后无量差别，唯如来能知故。又诸佛法有因有缘，因缘具足乃得成办。如木中火性是火正因，若无人知，不假方便能自烧木，无有是处。众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不值遇诸佛菩萨善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦、乐求涅槃。若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根。以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣，向涅槃道。”
用熏习者，即是众生外缘之力。如是外缘有无量义，略说二种。云何为二？一者、差别缘，二者、平等缘。差别缘者，此人依于诸佛菩萨等，从初发意始求道时乃至得佛，于中若见若念，或为眷属父母诸亲，或为给使，或为知友，或为怨家，或起四摄，乃至一切所作无量行缘，以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻得利益故。此缘有二种。云何为二？一者、近缘，速得度故。二者、远缘，久远得度故。是近远二缘，分别复有二种。云何为二？一者、增长行缘，二者、受道缘。平等缘者，一切诸佛菩萨，皆愿度脱一切众生，自然熏习恒常不舍。以同体智力故，随应见闻而现作业。所谓众生依于三昧，乃得平等见诸佛故。此体用熏习，分别复有二种。云何为二？一者、未相应，谓凡夫、二乘、初发意菩萨等，以意、意识熏习，依信力故而能修行；未得无分别心与体相应故，未得自在业修行与用相应故。二者、已相应，谓法身菩萨得无分别心，与诸佛智用相应，唯依法力自然修行，熏习真如，灭无明故。
复次，染法从无始已来熏习不断，乃至得佛后则有断。净法熏习则无有断，尽于未来。此义云何？以真如法常熏习故，妄心则灭、法身显现，起用熏习，故无有断。
复次，真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生、非后际灭，毕竟常恒。从本已来，性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故。具足如是过于恒沙不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。
问曰：“上说真如，其体平等离一切相，云何复说体有如是种种功德？”
答曰：“虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如。此义云何？以无分别离分别相。是故无二。复以何义得说差别？以依业识，生灭相示。此云何示？以一切法本来唯心，实无于念，而有妄心，不觉起念，见诸境界故说无明。心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见，则有不见之相。心性离见，即是遍照法界义故。若心有动，非真识知，无有自性，非常、非乐、非我、非净，热恼衰变则不自在，乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动则有过恒沙等诸净功德相义示现。若心有起，更见前法可念者则有所少。如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足。名为法身如来之藏。”
复次，真如用者，所谓诸佛如来，本在因地发大慈悲，修诸波罗蜜，摄化众生。立大誓愿，尽欲度脱等众生界。亦不限劫数尽于未来，以取一切众生如己身故，而亦不取众生相。此以何义？谓如实知一切众生及与己身真如平等无别异故。以有如是大方便智，除灭无明、见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处，又亦无有用相可得。何以故？谓诸佛如来唯是法身智相之身，第一义谛无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益故说为用。此用有二种。云何为二？一者、依分别事识，凡夫、二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故见从外来，取色分齐不能尽知故。二者、依于业识，谓诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地，心所见者，名为报身。身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦有无量种种庄严随所示现，即无有边不可穷尽离分齐相，随其所应，常能住持不毁不失。如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏，及不思议熏之所成就，具足无量乐相故，说为报身。又为凡夫所见者，是其粗色，随于六道各见不同，种种异类非受乐相故，说为应身。
复次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见，知彼色相庄严等事，无来无去、离于分齐，唯依心现、不离真如。然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。若得净心，所见微妙其用转胜，乃至菩萨地尽见之究竟。若离业识则无见相，以诸佛法身无有彼此色相迭相见故。
问曰：“若诸佛法身离于色相者，云何能现色相？”
答曰：“即此法身是色体故，能现于色。所谓从本已来色心不二，以色性即智故色体无形，说名智身；以智性即色故，说名法身遍一切处。所现之色无有分齐，随心能示十方世界，无量菩萨无量报身，无量庄严各各差别，皆无分齐而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。”
复次，显示从生灭门即入真如门。所谓推求五阴色之与心，六尘境界毕竟无念，以心无形相，十方求之终不可得。如人迷故谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故谓心为念，心实不动。若能观察知心无念，即得随顺入真如门故。
对治邪执者，一切邪执皆依我见，若离于我则无邪执。是我见有二种。云何为二？一者、人我见，二者、法我见。人我见者，依诸凡夫说有五种。云何为五？一者、闻修多罗说如来法身毕竟寂寞犹如虚空，以不知为破着故，即谓虚空是如来性。云何对治？明虚空相是其妄法、体无不实，以对色故有，是可见相令心生灭。以一切色法本来是心，实无外色。若无色者，则无虚空之相。所谓一切境界唯心妄起故有，若心离于妄动则一切境界灭，唯一真心无所不遍。此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故。二者、（有人）闻修多罗（经教中有如是）说世间诸法，（若推到究竟）毕竟（其）体（是）空（无所有），乃至涅槃真如之法亦（是）毕竟空，（它）从本（无始）已来（就）自空（非人令它空）离一切相（故其中实无有任何别相，唯是一空）。以（其人）不知（此是佛）为破（解众生计）着故，（而作此说，是为「方便破伪说」，是对治门，非证真门）即谓真如、涅槃之性唯是其空。（此错解经文深意之过，应）云何对治？（应令其）明（解）真如法身（之）自体（实）不空，（而确实是）具足（了）无量（真）性（之）功德故（能真解利益度化无量有情）。三者、闻修多罗说如来之藏无有增减，体备一切功德之法。以不解故，即谓如来之藏有色心法自相差别。云何对治？以唯依真如义说故，因生灭染义示现说差别故。四者、闻修多罗说一切世间生死染法皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。以不解故，谓如来藏自体具有一切世间生死等法。云何对治？以如来藏从本已来唯有过恒沙等诸净功德，不离、不断、不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有，性自本无，从无始世来未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，则无是处故。五者、闻修多罗说依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃。以不解故，谓众生有始。以见始故，复谓如来所得涅槃，有其终尽，还作众生。云何对治？以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者，即是外道经说。又如来藏无有后际，诸佛所得涅槃与之相应则无后际故。法我见者，依二乘钝根故，如来但为说人无我。以说不究竟，见有五阴生灭之法，怖畏生死、妄取涅槃。云何对治？以五阴法自性不生则无有灭，本来涅槃故。
复次，究竟离妄执者，当知染法、净法皆悉相待，无有自相可说，是故一切法从本已来，非色非心、非智非识、非有非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生，其旨趣者皆为离念归于真如，以念一切法令心生灭不入实智故。
分别发趣道相者，谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趣向义故。略说发心有三种。云何为三？一者、信成就（的以后）发心（发菩提心），二者、解行发心，三者、证发心。信成就发心者，依何等人、修何等行，得信成就堪能发心？所谓依不定聚众生，有熏习善根力故，信业果报，能起十善，厌生死苦、欲求无上菩提，得值诸佛，亲承供养修行信心，经一万劫信心成就故，诸佛菩萨（冥加、秘密加持）教令发心；或（与前者“信成就者”不同，此人）以（其人已久修、宿昔已有）大悲（心）故，（而）能自（己不思议）发心（修行无上菩提）；或（亦有人）因（见）正法欲灭（将要灭，其），以（欲）护（正）法（之）因缘，（而）能自（更进一步）发心（进求无上法门以绍继如来一切正法，传之后世，令不断绝，广利众生而不断）。如是（以上诸人）信心成就（而）得发（无上道）心（，而进修一切无上法）者，（即得证）入正定聚，（便得永久）毕竟不退（成为不退菩萨），名（为）住（于）如来种（族之）中，（以其与佛种之）正因相应（故）。若有众生善根微少，（自）久远（劫）已（以）来（即一向）烦恼深厚，虽（然这种人亦有因缘得）值（遇）于佛（且）亦得（发心）供养（，但并没有发心要与佛学正法），然（而他却于心中生）起（来世要再生为）人天（之）种子，或（生）起（要成就）二乘（愿望之）种子（以无始积习故）。（假）设（即令亦）有求大乘（道）者，（而其）根（性）则（尚）不（能确）定，若进若退（或进或退，时进时退）。或（亦）有（人）“供养诸佛”（i.e.意指修行佛法，虽尚）未经（过：未满）一万劫，于（其）中（间得）遇（因）缘（而）发其（修道）心（者），（：例如）所谓（当他）见（到）佛（妙好之）色相（心生欢喜、欲趣求）而发其（求道之）心；或因供养众僧（宝宝所得福报因缘）而（得令之）发其（修道之）心；或（佛菩萨）因（藉着）二乘之人（比较之因缘，令他理解佛乘之殊胜而）教令（其）发（大乘）心；或学（效法）他（人而）发（道）心。如是等（种种）发心悉皆不（能确）定（不退、不变；以他倘若），遇（到）恶因缘，（有时）或便退失（无上道心，而退）堕二（于）乘地（而不能直求无上菩提）。
复次（再者），（所云“）信成就发心（”）者，（能）发（起）何等心（呢）？略说（大致说约）有三种。云何为三（什么是这三种呢）？一者、直心（不二、不曲，但以一直心，直趋真如之性，不求其他），（以其一心常自）能正（直不曲地思维、忆）念真如法（而不曲求他法）故（，可名为发起“直心”----直趋正法、正道之心）。（第）二者、（信心成就后，就会不思议地令行者发生（生起））深心（深邃难测之求法、修法，利众之心），（因此，他就）乐（于修）集一切诸（二利–自利、利他之世间、出世间）善行（无有满足、止境）故（名“深心”，如“无底洞”）。三者、（生起）大悲心（以悯念众生而），欲拔（济）一切众生（无量）苦故（，悲心广大，欲度一切）。
问曰：“上（面）说（到）法界一相、（及）佛（之法身本）体（并）无二（相–亦即，皆是真如所成；既然如此，我们），何故不唯（只专）念（思维、修行）真如（一法），复（须–还要）假（借、利用、追）求（习）学（、成就）诸（其他各种）善（功德）之（修）行？”
答曰：“譬如（某人有一颗）大摩尼宝（珠，其原本之）体性（本来）明净，（后因种种因缘，如地震、火山、水灾等因缘）而（却沾染）有（各种）矿（石、泥土等污）秽之垢。（同理，）若（有）人虽（能得原始宝石，且能）念宝（及其本有之宝）性，（倘）不（能）以（适当）方便（加以）种种（打）磨（整）治，（其矿垢）终（究）无得净（除）。如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼染垢。若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量遍一切法故，修一切善行以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。略说（简单地说，修悟真如之）方便（之法门）有四种。云何为四？一者、行根本方便。谓观一切法自性（本）无生，（故菩萨得以）离于（种种虚）妄（之）见，（而）不住（着令人不脱）生死（之知见与行为）。（接着进而以大智慧）观一切法（悉皆）因缘和合（而现），（然其）业果（却永）不失（故令轮回生死不断），（菩萨因而）起于大悲修诸福德，（以资）摄化众生（然其自身却能）不住（着于）涅槃（只自求安乐），以（其）随顺法性（本）无住故（，证真性之圣者，亦如真性之不住着任何一法）。二者、能（修）止（恶之）方便（法门）。（此）谓（以心有）惭愧悔（自）过（愆），（因而）能（中）止一切恶法不令（续）增长，（因而断绝）以（证真性者即能）随顺法（之本）性（本净而）离诸过（患，令返本性）故。三者、发起（修习）善根（令）增长（悟净真如之）方便（法门）。谓勤供养、（及）礼拜三宝，赞叹（三宝功德）、随喜（诸佛菩萨所行）、（及）劝请诸佛（说法、广度众生等修行），以（其）爱敬三宝（故本即是）淳厚（之）心故，（其）信（心即）得增长，（完全确信佛法僧三宝之功德）乃能（坚）志（趣）求无上之道。又因佛法僧（三宝之）力所护（念）故，（便）能消业（除）障，（且令其）善根不退（失），以（能）随顺法性（本净、本真，而）离（于愚）痴（无明）障故。四者、（能起）大愿（欲）平等（利益一切之）方便（法门）。所谓发愿尽于未来（际），（教）化度（脱）一切众生使无有余（不留下一个），（且）皆令（达于）究竟（真实之佛所证）无余（依）涅槃，以（其得）随顺法（真）性（乃永）无断绝故，（所以）法（之）性广大（到能），遍（及）一切众生，（以菩萨能体入法之真性）平等无二，（故能）不念（众生）彼此（差异不同，（是故能令自他依于真如之性皆得）究竟寂灭故。菩萨（行者若得）发（起）是（此）心故，则得（能）少分（少少地亲）见于（自）法身。以（得全亲）见（证到自）法身（成就法身）故，（即能）随其（本誓）愿力（而）能（示）现八种（胜上之法，以广度）利益（无量）众生（，此即是「八相成道」）。所谓（第一相）从兜率天退（下，而生于人道（人间）[此即是（补处菩萨下生世间）]），（二）入（于母）胎，（三）住（于母）胎，（四）出（于母）胎，（五）出家（修道），（六）成（佛）道，（七）转（正）法轮（说正法，度众生），（八）入于涅槃。然是菩萨（仍）未（得）（但、此）名（为）法身（大士），以其过去无量世（以）来（，仍然有未尽之）有漏之业（，尚）未能决（确定）断（除无遗），（故仍）随其所生（之身、处，）与（细）微（之）苦相应，（然其苦）亦非（属）业系（之苦），以（其已）有大愿（所产生的对业系苦，有）自在（无碍、随时能摆脱之道）力故。如修多罗中，或说（众生或菩萨虽发了心修行，但仍）有退（心，不再修行，因而后来）堕（落、生于）恶趣（恶道）者，（然而）非其（有真）实（之）退（或堕），但（只）为（诸）初学（初发心之）菩萨（尚）未入正位而懈怠者，（令其心起）恐（惧）怖（畏、顾忌）令使（生）勇猛（心）故（因而示现退心、堕落三途）。又（再者，）是（此）菩萨（往昔）一（旦）发心（之）后，（即能自）远离（与一切）怯弱（之心，而起大勇猛，故他）毕竟不畏（菩提路遥，而选择速成，要速得解脱，因而退心，而）堕（于）二乘地。（即使此发心菩萨）若闻（欲求菩提，须于）无量无边阿僧祇劫（中）勤苦（地修）难行（之行，）乃得涅槃（之境），（其心）亦不怯弱，以（其早已）信（、）知一切法（之本性，）从本已来（，本）自涅槃（不生不灭）故。（已达“）解行发心（”的地位之菩萨）者，当知（其境界更）转（殊）胜。以（因）是（此）菩萨从（最）初（入于）正信（位）已来（–正式成为信位菩萨，信心成立），于第一阿僧祇劫将欲满故，于真如法中，深解现前（i.e.已能亲见真如法性），（以能见真如法性故，不再计着一切因缘所生相，故一切）所修（皆能）离相（不依因缘幻相）。（比菩萨）以知（一切）法性（本）体（中实）无（与五欲六尘和合一时所幻生、究竟虚妄之）悭贪（相）故，（而得以）随顺（无贪性，真实）修行檀波罗蜜（广作三施–财施、法施、无畏施，以利安众生，增其福智，就中，以无畏施最高、至要，其为“心施”，令人心无怖畏，以无畏故，心无忧虑、挂碍，最终心得自在安乐。是故观世音，由于他是「施无畏者」，令众生安心自在，故名为「施无畏者」，又名「观自在」，何以故？以自得自在，令他自在故！）；（又，此菩萨）以（了）知（一切）法性（之中本自）无（因缘和合所生之）染（相），（而本自）离（于与外六尘因缘和合一时所生之究竟虚妄）五欲过（患相）故，（得以）随顺（本自无染、无欲性而）修行尸（罗）波罗蜜（修清净戒，不足为难，以与本有“净性”相应故，易得成就----以了知：这一切“净性”都是「我本有」者，皆是「自家财宝」，并非“外来”、“外加”、或“强加”、“外烁”的，故毫无勉强，而“随性”成就尸罗，不足为难。且得以身语皆净；此乃由于知见、了知、随顺「本净之性」，而得“自然”「返归」自性，不足为难！）；以（此菩萨了）知（一切）法性（本自）无（因缘和合所生之）苦（相，因而得以）离（与虚妄无体之）瞋恼（相，不为所苦，）故（能）随顺（本自无苦、无嗔恼性，而）修行羼提波罗蜜，（忍可一切，乃至觉知「辱性」（辱言、辱行、辱心）实不及于清净、无取着之心，唯是外愚之幻相，妄自生灭，以此了知实无能忍所忍，一切皆是自心现量，无有少法可得，无有少法可忍，因而修行成就忍波罗蜜，忍可一切，不足为难。）（此菩萨）以（了）知（一切）法性（本自）无（因缘和合所生之）身心（之）相，（因而得自不依身心、外缘所生一时幻相，而）离（于虚幻、无体）懈怠（妄相）故，（勤行无怠、无止、无退，不足为难，因而得以）随顺（本自无精进、懈怠之性相，一定无复有懈怠，亦不觉自精进，故心无负担，而不得有无，不生厌悔，亦不自高、自足、自满，认为自己很精进。以此觉心，而）修行毗梨耶波罗蜜（正精进到彼岸）；（此菩萨）以（了）知（一切）法性（本自）常定（诸法本身恒自在定，此为其性，故其）体无（有丝毫动）乱（之相）故，（行者以此了知，故而得以）随顺（法本无乱性之相，而）修行禅波罗蜜（----以法为师，师法“法性”，复造（dupliccate）法性，于自心中“重塑”法性，令一切心皆冥符法之本性，以此而深造（cào音糙）禅定，不足为难，然亦不以此而自高、自足、自满----但自体入本定之性，自复（恢复、回复）其性而已，（“复其本来金”），无得无失故：今既无得，本亦无失----迷谓之失，悟即本来！）。（菩萨修行）以（了）知（一切）法性（其）体（本）明，（而得永）离（因缘和合所生如幻之）无明（相----故得离「明」与（无明）二法（对立、冲突、斗争）之分别取着法性本无诤，是为智者自心“大明”境现----）故，（而得以）随顺（法性本明、无晦暗、混淆、迷惑相，依此法性而）修行（究竟明觉之）般若波罗蜜（，得无上智，成就三明，究竟菩提）。（再者，已修行至于）「（于）证（取已）发（开启）心」（之菩萨）者，（为）从（初地得清）净心地（起），乃至（最后证得）菩萨（十地、等、妙）究竟地（位，十地以上：含等、妙（此二为修境）、补处（此为“位”：佛位候补人、“当选人”、尚未宣誓就职），（如是为）证（悟）何境界？（其所证境界即）所谓（证悟）真如，（此系）以（其初地证发心位）依（有能力）转（诸）识（为智----转识为智，转智为真如：「智」是「相」（智相），「真如」是「性」（真如性），且「智是用」，「真如」为「体」。故于十地「转识为智」后，仍须于等妙位再最后一转，方成如来！」）说为（证得「转依」＜转劣而依胜＞之）境界（及地位）。（然）而（依实而言，）此（二转依位之）证（入）者，（实）无有（所谓“转”与“依”或「转舍烦恼」与「转得菩提」）境界（之差别，以其所证者），唯（只是（从前）本有（后忘失）、现证（现在又找到了）之）真如（之）智（而于其间并无因缘、善恶、明与无明、智与惑等等因缘和合、幻化虚妄（二法）之相），（此亦）名为（证悟本有）法身。（故其「所证」，已是自「身」，而非外「境」；已从「所证」之「境」，转为「能证」之「身」----返求自身，返悟自心，返觉自性。）是（此）菩萨于一念顷能至十方无余（无尽）世界，供养诸佛、请转法轮（开示法门），唯（只是）为（了）开导利益众生（而方便示教）。不依（固定语言）文字（表面----意在言中或意在言外），或（有时显）示（顿）超（诸）地（而得）速成正觉（之法），（用）以（作）为（心有）怯弱（之）众生（不愿长远发心努力）故；或说我于无量阿僧祇劫当成佛道，以为（心有）懈（怠与我）慢（之）众生（作示范长远精进可成大事之例）故。（菩萨虽然）能示（现）如是无数方便（，然于凡夫而言，实）不可思议，（然）而（其）实（则于）菩萨（及其）种性（与）根（器悉皆平）等，（其）发心则（亦平）等，（其）所证亦（平）等，（实在）无有（任何可）超（略而）过（可省略不修）之法。（依法相而言）以一切菩萨皆经三阿僧祇劫（之修行）故，但（仍）随众生（与其所在）世界不同，（其中众生）所见所闻、根（器）欲（望）（本）性（有所差）异，故（菩萨即随顺而）示（现）所行，（因此而）亦有（种种）差别。又是菩萨发心相者，有三种心微细之相。云何为三？一者、真心，（以其于人、法皆）无（任何）分别（执着，唯一真心）故（称之为「真心」）。二者、方便心，（以其能随顺）自（性本）然（无造作----别有用心而）遍行（众法），（用以）利益（一切）众生故（即是以“方便智”利众）。三者、业识心，（以其菩萨心仍保有极其）微细（之生）起（与息）灭（相）故（并非完全灭尽一切心相）。又是（此）菩萨（于）功德成（就圆）满（时），（当）于色究竟（天）处（色界最高天，）示（现）一切世间最高大（之报）身。谓（此时菩萨即得）以一念相应慧（而渐断无明），（令其一切）无明顿尽，名（为证如佛之）一切种智（故曰：等觉如佛），（其后）自然而（能现）有（种种）不（可）思议（之）业（用），（而）能（于一时普）现（至）十方（界，）利益（一切有缘）众生。”
问曰：“（因为）虚空（是）无边故，（所以其中的）世界（也是）无边（无尽的），世界无边故众生无边，众生无边故心行差别亦复无边。如是境界不可（无法将之）分（开、个别地，或）齐（整体地去了知），（故实）难知难解。（倘）若（佛如来）无明（已）断（，即）无（复）有心想，（如是佛如来）云何能了（知一切境界），（而得）名（为已证）一切种智？”
答曰：“一切（世出世）境界（其性，从）本（以）来（（以至于今）即含于纯净）一心（而）离于（不属于）（种种凡夫i.e.精纯透达，不含任何杂妄）想念，（然）以众生（虚）妄（心而）见（种种不同相之）境界（域），故（能见之）心（即变成）有（种种）分齐（个别或集体、一多、高低、大小等差别），以（自）妄起（种种杂）想（及种种妄）念（，而其诸想念并）不（相）称（相当、相合于）法（本然之）性故不能决（定明）了（诸境界之本相----唯见模模糊糊之概念：与无明相应）。诸佛如来（以）离于（能见所）见（之）想无所不遍，心真（体）实故，即是诸法之性。自体显照一切妄法，有大智用无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种（诸）法（实）义，是故（佛智即能）得名（为）一切（体用之）种智。”
又问曰：“若（说）诸佛（既）有（无有造作之）自然（好不用心费力显现之）业（用），（而）能现（身于）一切处（用以）利益众生者，（并且）一切众生若（能）见其身（形）、若（能亲）睹（其）神变、若（能）闻其说（法之声），（皆）无不得利。（既然如是，那么）云何（一般）世间（人）多（半）不能（亲）见（其身形、及其神变呢）？”
答曰：“诸佛如来（之）法身（性自）平等（无有偏颇而能）遍（现于）一切处（之因），（由于他丝毫）无有（逞心造）作（之）意故（i.e.毫不造作：勉强）。而说（其心意纯乎随顺因缘）自然，但（只）依（随）众生心（意而）现。（这可比喻:）众生（之）心者，犹如于镜，（世间之）镜若有垢（染），（镜外之）色像（即）不（能显）现（于镜面上）。如是（就这样，同理）众生（之）心若有垢（染），（佛之）法身（即）不（得）现（于其心镜上）故。”
已说解释分。
次说修行信心分。
是中（在这里是）依未入正定（聚之）众生（即“散心众生”，之）故，（而）说（此）修行信心。何等信心？云何修行？略说信心有四种。云何为四？一者、信根本，所谓（于真如若得此<信根本之>信心，则自然不思议地，能令人）乐念真如法（之缘）故。二者、（为佛弟子修行佛法，）应信佛有无量功德（具备此真信心，才能真正起修），常念亲近供养恭敬，（继而得）发起（愿力之）善根，（而不可思议地）愿求一切智故。三者、（为大乘佛弟子应）信法（本身具）有大利益，（以其能令人）常念（不忘失且）修行诸波罗蜜（度门，到彼岸法）故。四者、信僧（以僧者，乃自）能（依）正（法）修行（，复能因此而）自利利他，（并且他们亦能）常乐（于）亲近诸菩萨（僧）众，（而向其）求学（请法以）如实（修）行故。（五者、自信，自己如佛所开示：具有真如，因此定能真实成就最正、最上之四正信。而信，如佛所说，依本具真如，成就菩提善根，具如来种性：终将成就佛道。这也就是为何如来能久劫不舍大悲、恒度生不舍之根本原因——知见有缘众生毕有望故！）
（于大乘佛法中）修行有五（法）门，能（令人）成（就以上所说的）此（四）信（心）。云何为五？一者、（檀）施门，二者、（持）戒门，三者、（坚）忍门，四者、（精）进门，五者、止观（禅定）门。（以修此五门（思议门）能助你速成就不可思议之四信心）
云何修行（檀）施（度）门？（行者）若见一切来求索者，所有财物，随（己）力（所及）施与[i.e.不做作、不勉强]，（用）以（借比机缘）自（己修行）舍悭（吝）贪（爱之心），令彼欢喜。若见厄难恐怖危逼，随己堪任施与无畏。若有众生来求法者，随己能解方便为说。不应贪求名利恭敬，唯念自利利他回向菩提故。云何修行戒门？所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，远离贪嫉、欺诈、谄曲、瞋恚、邪见。若出家者为折伏烦恼故，亦应远离愦闹、常处寂静，修习少欲知足头陀等行。乃至小罪心生怖畏，惭愧改悔，不得轻于如来所制禁戒。当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报；亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法故。云何修行进门？所谓于诸善事心不懈退，立志坚强远离怯弱。当念过去久远已来，虚受一切身心大苦无有利益，是故应勤修诸功德，自利利他速离众苦。
复次，若人虽修行信心，以从先世来多有重罪恶业障故，为魔邪诸鬼之所恼乱，或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼。有如是等众多障碍，是故应当勇猛精勤，昼夜六时礼拜诸佛，诚心忏悔、劝请、随喜、回向菩提，常不休废，得免诸障、善根增长故。云何修行止观门？（此处）所言（所谓的）「止」者，谓（就是说：在修禅定时，要中）止一切（内外）境（与）界（之妄）相（[换言之，即是你在修禅定时，不要盘着腿在那边胡思乱想！！！这是修禅定止观的第一步：“止，以上便接着可以”]），随顺（如来所教的无上心法之）奢摩他观（由“止”而“观”，如是增进、增上）义（令乱心止）故（义即「达摩习禅偈」「外息诸缘：止的动作（一切境界相），内心无喘：止的结果（随顺奢摩他）」）。所言（上面说的）「观」者（的意思是：），谓（指能善）分别（了知诸法中）因缘（而起）生灭（之幻化）相，（[简言之，即能善分别一切因缘生灭幻化相之智能，名为「观」]，进一步言之，「观」主要是指「心观」，含“观察”、“观想”、“观念”、明见其相、理解其理、其性、其用之总合----方名为「观」或「正观」。这整套程序合称为「观了」！！！透彻明了，「了」①完全理解②知行完全，无缺漏，透彻（如「了然于心」）。）随顺毘钵舍那观义故。云何（能成办此）随顺（毘钵舍那行）？（「随」：依（一五一十），“依样画葫芦”“照拳谱无误地练习”。「顺」：熟练之后精通，虽亦有所变通，但所行仍不离法之本旨，原则不变。初学者必须「随」（一步一脚印，不舍细）。久习者须「顺」----顺从大旨（大原则），可以随缘应变、应用，然万变不离其宗，称为“顺”。若能）以此（止观之）二（真）义，（循序）渐渐（精勤不断）修习（而终能令心与此止观二法念念）不相舍离（即心与法结合，进而令之），（双）双现（于心目）前故（以上之义亦即乱心止息，净念、净观现前！----合言：亦即「止观双运」！！！）。若（真心、放下一切世俗事务，专心、长期）修止（定）者，（应）住于（不聩闹之）静处（净处），（身）端坐（摄心端）正（其）意，（然）不依（六大境相：①不依风相）气息（之相）、（②）不依（任何）形色、（③）不依于空（大，如观虚空无尽----空无边处定）、不依（四大）地水火风（等境相），乃至（于内亦）不依（自心内之种种）见闻觉知。一切（种种）诸（观）想（法，倘心中，以习惯故，仍忽自起念想种种境、种种色，种种法，应即）随（其）念（起、觉知立刻），使皆除，亦（排）遣（去）除（其）想（[短暂曰“念”，长时曰“想”。]），以一切法（从）本（以）来（即是）无相（，但以众生自心妄想、攀缘、贪爱内外，故妄现有相之影，既），（故实）念念（究竟）不生（实无一法生，但自心起念，而自心生相、现相----故其相实是自心影相。是故，既然影相念念实不生），（故亦）念念（实）不灭，（是故除自心念外，实无一法可得；然行者）亦不得随（妄）心（而）外念境界，（然）后（再）以心除心（，如凡、外、小乘所为）。（倘于坐中，发觉）心若驰散，即当摄来，（还）住于正念（，不能一去不返，“如放风筝”。）是「正念」者，（其实无他，）当知唯（是自己之）心，（实）无外（在）境界。即复（当前）此心，亦无（真正属于）自（己之）相。（以其相）念念不可得（，「心」只是性，只显功能，无有形相可得，唯当其作用时，方现「踪迹」），若从「坐」起，去来进止，有所施作，于一切时，（皆应）常念（常想）方便（法门，而不须拘执坐中之行、相，但心中继续维持坐中所修法门的精要或心要）随顺（一切外在因缘，摄心）观察，（如是）久习，（功夫）淳熟（之时，便可令）其心得（安）住。以心（得正）住（而不动）故，（心力便得）渐渐（勇）猛（有力，于诸障、烦恼反应锐）利，（得以斩断、净除；障除后，心无虚妄渣滓，便得）随顺（正理，而）得入（即于）真如三昧。（于真如性中持现定慧三昧），（继而以三昧力而能）深（深制）伏烦恼，（因而令无上正）信（之）心（速得）增长，（进而）速成（菩萨）不退（十信满心之位）。（若如法如此修行，此事必定如是，）唯除疑惑（心怀）不信、（或造）诽谤（谤人、 谤法）、（或其他杀盗淫妄等）重罪、（以及种种业障、我慢（贡高）、（放逸等过）懈怠，如是等人所不能（于此信、解、修）入（之境）。
复次（再者，接着说），（以）依（凭）如是（这样子的）三昧（定慧等持之力）故，则（行者能觉）知（十）法界（究竟实为）一（真如所现之）相（之至理）。谓（这也就是说：上至）一切诸佛（如来之）法身（，下至）与（一切）众生身（，悉皆究竟）平等无二（皆是一真如），（依于如是“一真”之解、行，所证入之三摩地，）即（可）名（为）一行三昧（：依「一」“本因”之理，而证诸法一相，平等之「行」，所入之三摩地，称为「一行三昧」）。（汝等）当知（：）真如（则）是（此）三昧（及一切三昧所共依之）根本，若人（依此而）修行（如来如是无上正法，则依次）渐渐能生无量三昧。或有众生无（五）善根力，则为诸魔、外道、鬼神之所（迷）惑（扰）乱，若于（禅）坐中，（彼等所）现（种种）形（状）恐怖（以惊吓行者），（有时）或现（出）端正（美貌）男女（或神佛）等相，（应）当（正）念（思惟彼等现象乃）唯心（所现而有，外界实无，如是正念生已），（彼等妄惑）境界则灭，（以知其技俩不得售故；如是，行者）终不为（其所）恼（乱）。或现天像、菩萨像，亦作如来像相好具足，若我说陀罗尼，若说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，或说平等、空（解脱门）、无相（解脱门）、无愿（解脱门）、（修行利益之对象）无怨、无亲（之差等——差别待遇「怨亲平等」一心大悲（冤））、无因无果、毕竟空寂是真涅槃（而误导人入断灭空，毁坏正信、正见乃至于邪妄之信、行）。或令（着魔）人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智辩才无碍，能（炫惑而）令众生贪着世间名利之事。又令使（受蛊惑之）人数瞋数喜，性无常准（心境不定）。或（有时令他现）多慈爱（相）多睡多病，其心懈怠。或卒起精进后便休（止）废（懈），（且对正法）生于不信多疑多虑。或舍本（修之）胜行（而）更（改）修（诸）杂业。若（贪）着世（间俗）事，（而着）种种（人事）牵缠，（且）亦能使人（觉得已）得诸（禅定）三昧，（虽有）少分（与正法）相似（之处），（然）皆是外道所得（偏、邪之法），非（佛法之）真（实）三昧（，如道教之起乩，启灵等相，炫惑自他）。或复令人若一日若二日若三日，乃至七日（其相如）住于定中，（或如）得自然（而生之）香美饮食，（能令其）身心适悦不饥不渴，（能）使（自己及他）人（见即贪）爱（执）着。或亦令人食无分齐（定规），乍多乍少（而且面上）颜色变异（不定）。以是（等）义故，（正法）行者常应（以如来正）智慧（严加）观察，勿令此心堕于邪（外羂）网。当勤正念不（爱）取不（贪）着，则能远离是诸业障。（如来正法弟子）应知外道所有（自称之）三昧，（其根本及所求）皆（因）不离（邪）见（、贪）爱（以及）我慢（贡高）之心，（而引发）贪着世间名利恭敬（之行所起障）故。（再者，所言如来正法中之）真如三昧者，（行者之所行者应为）不住（着任何有所）见（之）相（——境界，如：不论在修行中或是在梦中，或在平时行、住、坐、卧中，见到…）、（亦）不住（着任何有所）得相，乃至（于）出定（之后其心）亦（毫）无懈（怠、放逸、傲）慢（，不因自己得定而生高傲，其心一向平等），（因此其心中）所有烦恼（、随烦恼俱皆得以）渐渐（趋于）微薄。若（有）诸（愚痴傲慢）凡夫（乃未其能）不（须修）习此三昧（定慧等持正）法，（而）得（证）入如来种性（因而得成就佛种乃至证悟佛性），（皆悉）无有是处（——没有这个道理）。以（若）修（行）世间（凡夫外道）诸禅三昧（者），多（令人生）起（贪爱其）味（执）着（不舍），依（着）于（自）我（知）见（爱慢执），（因而）系（缚附）属（于）三界，与外道共（同其因果——共受因果）。（以任何修行者）若离（于）善知识（之）所（导）护（者），则（多半令人生）起外道见（进而起邪修邪行）故。
复次（——再者），（若能）精勤专心修学此（无上正法之）三昧（定慧等持）者，现世（定）当（会）得（到）十种利益。云何为十？一者、常为十方诸佛菩萨之所护念。二者、不为诸魔（或）恶鬼所能恐怖（而得勇猛无畏）。三者、不（会）为（世间）九十五种外道（所使唤利用之）鬼神之所（迷）惑（扰）乱。四者、（以善根正见坚定故而得）远离（不造）诽谤甚深之法，（且一切往昔所造之）重罪业障（皆得）渐渐（转为）微（小淡）薄（灭罪消障）。五者、（消）灭一切疑（烦恼）、（及）诸（种种）恶觉（恶）观。六者、于如来（之自修化他）境界，（之无上正）信（解）得（以）增（、）长。七者、（得以）远离忧（虑）悔（恨等烦恼），（而得）于生死（道）中勇猛不（生）怯（诺）。八者、其心（深忍不暴）柔和（待人），舍于（心）憍（临）慢（于人），（而坚定持心不动，故能）不为他人（之）所恼（乱）。九者、（即使）虽（尚）未得（修得正）定（三昧），（然）于一切时、（及）一切（虚妄、邪恶、烦恼）境界处，则（有）能（力）减（小）损（低）烦恼（之侵扰）、（因而）不乐（求）世间（之虚浮、荣华（名、利、权、位、荣华富贵、享受））。十者、若（于禅坐中）得（入）三昧，（则能）不为外（界因）缘（及）一切音声之所惊动（，而于一切外境持心不动）。
复次，若人唯修于止（——定，以息乱心，为得定），则（其）心（易于）沉没（懒慵、无力，故其心懒得动），（因此其心）或（极可能生）起懈怠，（乃至于）不乐（作利）众（之）善（行）、（因而令其）远离（菩萨道之）大悲（心、行），是故（不应以但修“止”、修定为满足，应以「止」为基，进而）修观（法——以活络、修复其心志，止观双运，定慧等修，“观智”之行）。（所言）修习观（法、观行）者，当（正）观（想、思惟）一切世间有为（生灭）之法（乃具有表面虚妄作为显现之法，悉皆）无得（长住）久停（刹那）须臾变（异）坏（灭、消逝），一切心行（心之想、念同样亦皆于）念念（间）生（已即）灭，以是故（人生身心皆）苦。（又）应观过去（岁月中，日日）所念（之世间）诸法，（皆）恍惚如梦，应（以正智）观现在（此刻心中）所念（想之）诸法（则）犹如（闪）电（之）光（芒，无常迅速，刹那当下即消逝无形无影。——因此，无有一丝能够捕捉、把握，而据为己有——是故，与现在所见诸法（人、事、物），不应心生贪着、执着），（又）应（以智眼正）观未来所（将）念（想之）诸法，（亦势将）犹如于（空中之）云（朵一般），忽尔（忽而、忽然）而（现）起（不可捉摸预测），（又，）应观世间一切（众生所）有（之）身（若细观之，即）悉皆（处处）不净，种种秽汙，（实）无一可乐（、可喜可取之处）。（以见）如是（等情状后，行者即）当念：“一切众生（过去）从无始世（以）来，皆因无明所熏习故，令心（如幻熏成无尽之）生灭，（是故早）已（承）受一切身心大苦；（而）现在即（因此而）有无量（内外）逼迫（之忧苦，与如今之苦）；（至于）未来所（当承受之）苦（与如今之苦相比），亦无（任何）分齐（差别）；（如此，去、来、今三世之苦，于凡夫之人，皆无力对付，因而，牵缠不已）难舍难离而（仍然浑浑噩噩，冥然）不（自）觉知。（一切）众生（其状莫不）如是，（实）甚为（可怜）可愍。”（行者既得以正智）作此思惟（已），即应勇（悍迅）猛立大誓愿：“愿令我心（速得远）离（「）分别（」「爱、取、执着」，而得以不着于世间任何一方）故，（乃）遍于十方（世界）修行一切诸善功德，尽其未来，以无量方便（智、方便法门），救拔一切（深受）苦恼（无依之）众生，（悉）令（修证而）得（入于无上大）涅槃第一义（极）乐（之境）。”（行者）以（发）起如（大）是愿故，（即感得诸圣慈悲加持，而得）于一切时、一切处，所有众善（能）随已（所）堪能（者），（而）不舍（离、不停地勤奋）修学，心无懈怠，唯除（于静）坐（修定之）时（外），（以）专念于（修持）止（息乱心、杂染心故，故能如此）；（至）若（其）余（其他）一切（时），（即）悉当（细心精勤以智眼）观察：（而决定）应（广）作、（或）不应（广）作（，而但专修一项，或止或观）。（于其他时）若（或）行（、）若住（静止）、若卧（、）若起（之时），（于一切时）皆应止观（定慧二法同时）俱行（不偏废，有止有观，以成有定有慧，定慧等修）。所谓虽（依然）念诸法（于性观之）自性（本）不生（之无上真性之法），而（接着）复即（须照见相上之法，因而正）念：（然而于相上，则以）因缘和合（故），善恶之业（行），（及）苦乐等（法之）报，（依然）不失不坏。（又复）虽念（世间法皆由）因缘（和合而现出）善恶业报（之相），而亦（当）即念性（中，一切相实）不可得（。亦即你的性，不论相如何，都不会被改变或染污）。（行者）若修止（定，用以止息乱心、杂染心等）者，（须知此系用以）对治凡夫（之人）住着世间（之过），（且）能舍二乘（对在生死中度众生而心生退堕）怯弱之见。若修（大乘正）观者，（则能）对治（去除）二乘（之人）不（发）起大悲（之）狭（窄下）劣心（之）过，（因而厌俗而）远离（不顾）凡夫（，故最终落于）不修（利乐世人之）善根（而自绝于佛道、菩萨道，自善）。以此义故，是（大乘）止观（定慧等持）二门，（乃得）共（互）相（辅）助（而得进修）成（就无上道心），（此二法终）不相舍离（，成为进修无上佛道之资粮）。若止观（二法之资粮尚）不具（足），则（定）无能入（于无上）菩提之道。
复次（再者），（一般）众生初学是（无上正）法（之时，若）欲（发心）求（成就无上）正信，其心（却常落于）怯弱（害怕、软弱）。以（自认为）住于此娑婆世界，（心中多）自畏（惧）不能常值（遇）诸佛、（且）亲承供养。（故心畏）惧（者，乃）谓（无上正）信（之）心（实）难可成就，（因此令其修行之）意（念与）欲（望衰）退者，（于此之际）当知（诸佛）如来（乃）有（极殊）胜（之）方便（法门，令行者得以））摄护（无上正）信（之）心。谓（也就是）以（摄心）专（一正）意念佛（名与佛之本愿功德）因缘，（即能）随（其所）愿（而）得生（于）他方佛土，（因而能）常见于佛，（且承佛威神）永离恶道。如修多罗（佛经教中所）说（者）：「若人（能）专（心持）念西方极乐世界阿弥陀佛（圣号），（而以此）所修（念佛之）善根，回向（发）愿求生彼（佛）世界（者），即（必定）得（以）往生（彼国）。」（并以其于净土中得以成就）常见佛（之善根）故，（即）终（究）无有退（堕恶道之虞）。若（行者于念佛修止，心得不乱外，倘更能修观，观佛相好，因此更进而得以）观彼佛（之）真如法身，（且）常勤修习（令其心中常现佛像，日日、时时、念念俱见，佛在其心中，不曾舍离，如此即）毕竟得（以）生（于彼佛国），（以其心常）住（于）正定（、正念、正思惟）故。
已说修（、）行信心分。
次说劝修利益分。
如是摩诃衍（大乘之）诸佛秘（密法）藏，我已总（整体、解）说（其旨）。若有众生，欲于如来甚深境界得生正信，远离（不信、而不作）诽谤（正法之凡外邪小）入大乘道，当（诵）持此论（以）思量（且正）修习，（即必定）究竟能至（于）无上之道。若人闻是法已（其心能）不生（长畏）怯（狭）弱（之意），当知此人（必）定（能）绍（继）佛（之）种（性），（且后）必为诸佛之所授记。假使有人能化三千大千世界（遍）满（其）中（之所有）众生令（皆各修）行十善（业），（然其行之功德则远）不如有人于一食顷（吃一顿饭的时间内）正思此法，（其所修之功德，超）过前（者之）功德（其量）不可为喻。复次，若人受持此论观察修行，若一日一夜，所有功德无量无边不可得（而）说。假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫，叹其（所得）功德，亦不能尽。何以故？谓（于）法性（边上所成之）功德（，即）无有尽故（，以功德性如此故）。此人功德亦复如是，无有边际。（是故）其（假设）有众生，于此论中（，或造）毁谤（、或令人）不信，（其中）所获（之）罪报，（将令其人）经无量劫受大苦恼（，其性亦是因「法性之功罪，皆悉无尽」故）。是故众生但应（崇）仰信（敬），不应诽谤，以（因不但）深自害亦害他人，（令人）断绝一切（自他）三宝之种，以一切如来皆（是）依此法（门方能）得（无上大）涅槃故，（并且）一切菩萨（亦皆）因之修行（而得）入（于）佛智故。当知（：）过去菩萨已依此法，（而）得成净信（实相，“信心清净，即生实相”——实相、实性皆以此正信而得，而于心中生起知见、证悟），现在菩萨今依此法，得成（清）净（无染、坚定之正）信（，因而现见实相），未来菩萨（亦）当依此法，（而且）得成净信（亲见究竟实相）。是故众生（于此无上妙法）应勤修学（，后亦当亲见实相）。
诸佛甚深广大义，
我今随（因缘之）分总持（其性相而解）说，
回（向）此功德如法性，
（已）普利一切众生界。
大乘起信论一卷