第329集 2025.11.16
刚讲这个量啊，再补充一下。关于“量”之义，量的意思啊，总之，只要能体认、感知其形、质等，因而引起某些后续之作用者，不论是“有形、无形”，“具体、或想像”者，皆可称为“量”。这个量翻成英文就有两个字都可以，看情况，一个是quality，一个是quantity、quanlity。
我用钩的，钓鱼的，来来来，长臂管辖。这讲过没有？刚刚讲了吧？好因此呢，不论是“有形无形”，“具体或想像”的东西，皆可称为“量”。那量换成英文就变成有两个字，一个是quantity，一个是quality。quantity是数量，quality是品质。quantity数量，数之量。quality质之量。
我讲这个，如果你懂英文就更容易理解了，所以你看看，合掌：这个也说明了一件事，什么事呢？印度人是雅利安族Aryan，雅利安族是印欧语系，印欧就是印度与欧洲，印欧语系它的那个字根呐，是一样的，它们字源是一样的。所以，梵文跟拉丁文，他们有很多共同的字根，所以你如果研究拉丁文，或学拉丁文，以及学梵文，那就知道有很多是相同的，所以他们在语言学里面称为印欧语系，indo-european Language印欧语系。
这个语言哦，合掌：这又跟唯识学有关了，语言是从思想来的，在发语之前先有思想，所以你讲出那个语言呢，就会代表背后那个思想。所以呢，这个印度的唯识学或是佛法，他们就很重很重的烙了这种印欧语系，乃至于思想，阿利安族的那个思想的脉络，都在里面，你如果学梵文就更加清楚了。
所以那个量啊，应该就是跟很具体地说明，你用英文就很容易理解，你换成中文就很难理解，对不对？你分英文是quantity或是quality，对不对？那就很清楚。但是，中文量什么意思，真的是搞不懂？所以我们当代学佛法，有一个好处，当然了就是你要懂英文，如果有一点英文的常识啊，但是呢我呢就深入英文，所以知道英文的字里行间的那个意思。这也就是为什么，我能够把这个量讲的那么清楚明白，而且让你懂，你知道，那个不是天生自然的，那是后天所学，我学了语言、学了文字、学了哲学啊，然后学了理则学、逻辑啊这些，还有修辞学，这些都合在一起，所以这样总的一包，这样的知识才能够具体、而比较没有遗漏的诠释唯识学OK！
所以这个是来之不易的，我告诉你，等于是我一生所学就集聚在这个地方，当然了这些所学的唯识学，又帮助了这个…，也就是相宗帮助让我理解，这个性宗它的后面的底蕴，或是没有说出来的意思，那我相宗这边就把它补起来了，OK！
哎，这些呢，都这样子无遮的布施，法布施。所以我每一次讲经都是无遮大会，就没穿衣服，所有一切就让你一眼看的清清楚楚的，不要讲太多。好刚，二在哪里，讲了没有？讲了，OK！
三，这三点就是因此，一切见闻、思惟或想像者，都是量，或是皆可称为量，那个量liàng呢，可以变成也可以称为量liáng，所以是observable，observe这个字很有意思，它可以是看，也可以是感觉，可看可感觉，这样的，那observable，quantity or quality，可以视知或是觉知，observe就可以这样，observable可以翻成可视知或可觉知的知，或者是量，quantity or quality，okay那所以不管是quantity或是quality，亦称为quantity或是quality，知或是量，那么都是可以称量，这个量就是可称量者。
什么是量？★★★★★
所以这唯识学，这个量基本上是唯识学的专有名词，是一个special term，它所代表的就是这个意思，什么意思？它简直就是统包、全包了一切可见不可见，可闻不可闻，可觉不可觉，一切东西，甚至于就说一切法，皆可称为量没有一法不是量，没有一法非量。那有形的，你可以用眼睛去量，量而觉知、确定；那眼睛看不到的，可以用心去想，或是声音，也可以用耳朵去测量、觉知它的存在、大小、性质等等；那至于无形无声乃至无影的，那怎么办？那种东西也是量，那一种量可以以心觉、心知而测出它的量，OK！
譬如说：你心里面所觉得的爱恨情仇，那也是量，所以那个是什么？那就是你的所谓心量，OK！所以这个心量，不是性宗里面讲心量广大那个心量，而是心里面你所觉知、感觉，乃至于去使用的那些资讯，就变成它好像一个具体地东西一样，所以就称为量，又可以测量。
那你说不能测，可是它是有点抽象，可是抽象，你心里面可感知、可觉知者，不管它是有形无形，不管它是真的有，还是表面上是没有，但是你可以感知、可以觉知它是有这样东西，那个就是量。
那你说你感觉它好像没有，那也是量，就是它是比较更加不可测，可是你还是可以感觉它有，什么东西？感情就是一样嘛，对不对？爱恨情仇，就是可以感而不可见，对不对？虽然不可见，但是当事人都会知道，你讲与不讲都知道。怎么知道？一个眼神、一举手、一投足就知道了，你到底是对我怎么样，就都完全知道，对不对？所以那些都是量。
所以啊，这个量等于就是含括含盖一切法，有形无有相无相可知不可知，全都是量，乃至于愚痴觉悟也是量，OK！愚痴是指无明，无明跟觉悟也是量，OK！
那为什么是量？按照就这样讲，太棒了，合掌：开悟也有大小，是不是？对不对？怎么没点头呢？没经历过，像我告诉你们，那我讲你就知道。小乘人也有开悟的，对不对？菩萨也有开悟，对不对？佛也开悟，对不对？开悟的程度跟大小都不一样，那就是他开悟的量不一样，OK！知道了吗？那你的开悟就是无量了。
乃至于说，菩萨52阶位，就有52个阶段的开悟的程度，所以52阶位的菩萨，他的开悟量都不一样，OK！乃至于等觉菩萨、正觉菩萨也都不一样，甚至于佛所示现的佛身、法身、化身、报身，他所示现的觉悟的量也不一样，跟他要这个利益教化的对象，他所现出来的那个开悟的量，或是觉悟的量，也是不一样。
所以这个量就无所不包，甚至你看看连开悟的程度，也都是一种量。那我们愚痴的程度有大小，也是有不同的量OK，所以我们也是唉，那个量也是很大，只是不过那个是无明量OK！
我现在讲经有一点问题，就是说这个讲义啊，写是这样写，可是一讲啊，我就有点担心，什么时候能够讲得完哈哈哈，好，12页，哎怎么你那15了？刚有那个，我写的那个，总之只要能提任那个有，对不对？“总之”有没有？这不是，嗯还没写吗？写了哈。
总之，只要能体认、感知其行、质等，因而引起某些后续之作用者，不论其有形无形，皆可称为量。所以呢，一切思惟想像的东西呢也都是量，思惟是没有形质嘛，那也是一种量思惟量。那想像呢，也是一种量，想像就是一种心所有法，心的作用，心的作用也称为量，所以就是这样子，一切有形无形、具体抽象，全都是量。
为什么要无始的悲心？
一、由于无始悲心。好，刚刚讲15页的第一条由于无始悲心。因为要修真如三昧怎么修？必须一定要有无始的悲心。为什么要无始的悲心？因为久远劫以前，就修无始的悲心，跟真如心相应，所以因跟果嘛，真如三昧就是真如定，那真如定它一定要依于真如心而修，如果不以真如心修，就不能得到真如定，这很清楚。
而真如心的原本，它表面是真如，就好像那个大厦外面的那个亮亮的东西，但是它背后是很坚硬的钢筋水泥。真如三昧就好像大厦的那个外面的亮亮的那个东西，可是它的背后的那个所依靠支撑，乃至于产生的那个支撑的力量呢，那就是悲心。所以悲心为定心之本，定心最高的就是真如定，所以，有无始的悲心，才有修真如、真如定、真如三昧的本钱。所以悲心为本，定心为末，有本有末。
二、发动勤行善功德聚，以乘如是等不可思议向上、真善修行之力，乃得与真如三昧相应，如是久久修行熏习，及至其境现前，境就是三昧境。其三昧境，加上有三昧两个字。翻过去。
三、信解真如之性相，
四、发心以此信解而如法勤修“真如定”。然而即使“悲心”——那个最初primal、最重要的元素。
悲心即怜悯心、体谅心
悲心这有点抽象啊，对不对？悲心：怜悯心、体谅心，什么叫悲心呢？就是怜悯心跟体谅心，看到别人受苦受难会怜悯、体谅啊，或者是同情共感、感同身受这样子。一般凡夫就是怜悯这样子，进一步的更好的平凡人，那就会体谅，乃至于会起同情心，那就同情共感感同身受这种，甚至于会觉得难忍，看到别人受苦就很难忍，好像自己受苦一样，称为所谓的悲天悯人，那就是变成有菩萨心肠了，但是一般人，看到别人受苦，通常不太有感觉，反正不是我。
乃至于有些人，这个心理不是很健康的人，看到别人受苦，他甚至于就会变成怎么样？就是旁观呐，很客观的看，心里一点感觉都没有，甚至于有的还会看到别人受苦，觉得好笑，哎有这样的。
举一个例子，很普遍的，在路上看到有一个人，或是也不一定在路上啊，看到别人走路的时候滑了一交，跌倒然后别人看到都觉得很好笑，可是跌倒的人呢，很不好笑啊，对不对？哎这就是人类的那种扭曲的心态，所以也就没有怜悯心，不能设身处地，对当事人的处境的感觉，有正当的反应，反而是很相反的方向反应，人家跌倒了很痛，不要说别的，很痛乃至于很尴尬，对不对？然后大家都哈哈大笑。甚至于西洋人不是有爱恶作剧的，在门上弄一桶漆，然后人经过就泼了一身漆，然后其他人就哈哈大笑，其实那个有什么好笑的，对不对？那个一身漆很狼狈，也很难过啊，连衣服都毁了嘛，人就有这样子的。这个是简称的虐待狂，喜欢看别人的笑话。
虐待狂是很极端的，但是一般就是有这个毛病，这是众生共通的毛病，很多人都有这个问题，喜欢看别人的笑话以为乐，或者是乃至于喜欢捉弄别人，用语言、或是肢体捉弄别人，令别人受窘受困以为乐啊，这种人都是没有慈悲心的人，深浅不一样而已。
这我从小就知道，这个我不用读心理学，我就知道了，所以这个心理学里面，归类为病态心理学，或是变态心理学，严重的话就是变态心理学，作弄人作得很厉害，那就是种变态心理学，别人受窘乃至于受苦，然后他就越乐，那就是从病态到变态了，变态就是反常了。所以有一个正常的、平静的、平等的心态的人，我跟你讲，不是很多，一般人多半都有一点点哎，真的沾到一点点边，譬如说：，喜欢糗别人呐，有没有？这个是最常见的啦，糗别人呐，然后揭别人的底呀，让大家知道，耻笑他当面耻笑他，然后大家哈哈大笑这样，那个都是没有慈悲心的。
这个我从小就知道，我不用读心理学或是唯识学就知道，而且我都避免令别人、尽量不糗别人，但是，如果是用小小的那种开玩笑的戏谑xuè，是没有伤害的戏谑，大家好玩是没有关系，但是会伤到他的尊严的、会伤到他的心的，绝对不会做，我就绝对不会做，我也不希望看到人家做，就这样。如果有人被糗了，我们大家一起的时候，我就会跳出来挺那个人，帮他解围，这就是什么，这是我自小就是游大侠，我那时候是游小侠。
四、发心以此信解而如法勤修“真如定”。然而即使“悲心”——那个最初、最重要的元素——实在也是勉强不来的，因为是无始修来的，故悲心之发起，实无能幸致（碰运气、或正好得到）！。有“悲心”的人，再加上无始修行无上正法，以业力所致故。
等一下，慈悲心有一个很重要很重要的因素，佛经没有讲，我以前也没讲过，将心比心，设身处地，我告诉你，这个我从小，也不是修来，我从小就有，这应该就是无始善根。这个我也要做笔记。
第三个感同身受，这就是为什么，我年轻的时候打抱不平啊，乃至于为了看到同学被欺负，我就跟那个欺负的人打架，谋求了断，一定是没糗，那这个合起来，合起来就可以产生正义感。
人间佛教就是佛法俗化
所以我护持佛法也就是这个正义感，我就看不得邪魔外道残蚀佛法，乃至于僧众佛弟子都被同化，被外道同化，或是影响，或是偏向外道，然后让佛法变成不纯不净，我就是受不了这个，我就一定要站出来，就想办法维持正法的清静庄严，不要含里糊里啊，含含糊糊的，那什么都接受，什么都来，什么都要，世间的也要，外道的也要，那表示说他心量广大，不是，那是心量杂乱，而不是心量广大，这是正邪不分，乃至于将佛法俗化，所谓的人间佛教，哎就这样的。什么叫人间佛教？就是佛法俗化。
有悲心的人，第16页的倒数第2行，有“悲心”的人，再加上无始修行无上正法，以其善业力所致故，就会很“自然而然”…，因为业力，由业力推动，所以你做起来就像自然而然的做，就不太费力，如果业力不够的话，那你就要很拼命的做。自己“不思议”地认为“我应该依法如此做”。
应该
英文就叫做I ought to do so我应该这样做，“应该”英文里面有好几种说法，但意义跟用法都不一样：ought to是伦理上的“应该”，譬如说：我应该孝顺父母，就要用ought to；have to是一般的“应该”；must是道德上的、或是法律上的“应该”，有强制的意思了。所以伦理的跟一般的这种“应该”呢，就ought to跟have to，是没有人强迫你，是你自己主动的，但是must，那就由不得你，你必须这么做，所以有强制的意思。第18页，should意思是理智的、感情的“应该”，有主动、义务、责任之义涵。
讲到这个，你们知道我为什么知道这些呢，不是所有读英文的人都知道这些区别，你知道吗？你知道我为什么会知道，而且我就信手拈来？因为我在这个读大学的时候，以及大学毕业以后，尤其是大学毕业以后，我就把所有的，因为我要考研究所嘛，但是我认为你要读英文研究所，你应该对英文是很深究才对啊，所以我就把市面上所能够收集到的所有的文法书，全都买来，然后每一个词类，我都把所有的，譬如说：我读动词，那么把所有的那些文法书的动词，都研究一遍，其中有一本书也很有意思，现在不知道还能不能找得到，这本等于…，
顺便我也是介绍那本书叫“渡船”动词研究，它是用英文中文都有的那种解说，解说完了以后、研究完了以后，后面还有习题，在那个书最后面还有解答，所以你做了习题以后，可以自己去对答案，这样所以这本书非常好叫做“渡船”，那它有一个附，可是它是用中文写的，常常附上英文，Fairy boat。这一本书很值得去研读一下。所以我把十几本文法书，研究动词的时候，我把所有文法书的动词都看一次，然后比较、参照，看看有相同的去掉，不相同的、有特殊的见解的，就把它笔记下来，动词、助动词、名词、形容词、不定词、冠词，连冠词也是，a呀，a跟t h e呀唉，这里面我们学问也是很多的，那怎么用，全都研究一遍。
乃至于我跟你们讲，我们看字典，就是查字典而已。但是，你可以回去看一看、试一试，尤其你如果是读文学，都是英文系的，每一本字典前面都有一个序言，那个序言，就是讲他这本字典的特殊的地方，发音啊乃至于文法，所以会提供你很多关于英文的知识，而且那个不是一般的，就是比较专业了。所以是比较高档的英文的知识，所以我几乎是每一本字典我都会看它那个序言，譬如说：《韦氏大字典》那个序言就很厚，各个层面的文法、发音什么，也都有。
讲到发音呢，我会的音标好几啊，这个韦氏音标、kk音标、DJ音标、Daniel Johnson音标，这我都会。所以像韦氏音标，也是很方便，你不用谐音，就在字上做一些符号，就可以读了。
所以这次附带讲到，你如果说对文学有兴趣，对英文有兴趣，对语言有兴趣，那么每本字典你看看，都可以获得很多的知识啊，前面的序言呢，序言是一部分，另外还有附录，大字典后面都有附录，附录也是很丰富的。
好，往下看。为什么下面这个，我能够讲出来呢？就是因为下面这个都是助动词的部分，所以英文的应该就有好几种：一个是ought to，have to must，一般懂英文的人，没有几个人真的搞得懂，对不对？但是…，ought to是伦理上的应该，譬如说：我们应该孝顺父母啊，we should be different to parents，was we ought to，we ought to，we ought to be，different to，然后have to是一般的应该，I have to do it，然后must，那是强制的，是法律上道德上你就应该做，你不做就不对，那叫做must，然后should呢，就是理智的或是感情的“应该”，有主动、义务以及责任的意涵，所以是一种主动的意思，那么就用should，别人强制的，或是外在强制的，环境强制的，风俗习惯强制的，那就是must。
E.修行“高端佛法义理境界之进程”
E.修行“高端佛法义理境界之进程”
自心知→成自心受→转成内心自受用境→再转为自受用身（法身）如果你要修最高端的佛法义理，那个境界的发展的进程procession是什么呢？就是第一个自心知，第二个成自心受，由之而受，接着呢转成内心自受用境，再转为自受用身（法身）。
这什么意思？这个不讲还是不行的。譬如说，你修了一个法，那你心里一定要知，这个知是觉知，不是糊里糊涂的。譬如说：你学了一个词、或是一个法、或是一个咒，然后，自心(觉)知，这个知省略了一个觉，你可以把它加上去，然后括号起来，你真正有知有觉的知，而不是糊里糊涂的。所以你不管是学一个咒、学一个法，甚至于在做一件事情，都自己有觉有知，有觉有知就会产生自心受，那个受是真正的感受，而不是糊里糊涂的。那这个受呢？也可以说是受用，你弄受。
受用
然后，你可以，第一个受用，着重在这个用字上，这个用呢，可以是使用或是利用。使用，就是自己内在自身去用，它叫做使用。然后利用，就是对外的啊，就是利用。所以先有受有所感受啊，就是得到他的好处了，然后才能够用，用就分为对内对外这样子。
所谓的受用，就是自内受，然后令他受，这样简单化，所以所谓的受用，就是有一个自内受，那就是自利，那令他受，那就是利他，这样子。所以受用，一般看受用这两个字，好像就是自己用而已，不是，自、他都受用令。如果是菩萨修行，那就令自他都受用，如果是小乘修行，只是自受用而已。
好，那自受用，自心受转成自内心自受用尽，再转为自受用身，那就是法身，然后自受用身再进一步，以悲心的关系转成他受用身，那就是利他。法身是自受用身，然后以悲心而转成他受用身，他受用身就有两种，一个是报身，一个是化身，报身是利益大菩萨，等觉以上大菩萨，或是入地以上的大菩萨，入地以上的大菩萨。接着化身是利益低阶菩萨，低阶什么？就是地前，十地以前，十地以前的菩萨叫做地前菩萨。然后二乘、及凡夫，这个都是化身所利益的。所以，佛以不同的身，说不同的法，对不同的对象、众生。
“自心现相”不可思议
然后接着往下看，举牌了，但是还继续讲一下。凡自心现相或是现量，你那个现量前面加一个或啊，或现量，皆是不可思议。何以“自心现相”为不可思议呢？翻过去。
照见照破
一者，若以正智而思议之，即当下“破解”其“相”。亦即，若以正智观自心不可思议所现之量（或所现之相）时，其“相”即当下被正智“看破”，为什么？因为正智可以照破一切相！