第133集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

好，请拿起《大乘起信论》，上次讲到142页的第四行，今天还没开始讲《起信论》之前，先讲一些其他的。

因为我们那个网站啊，旧的网站是，中文方面是新逍遥园译经院跟大毘卢寺，因为现在已经搬到这个桃园这边来，就是新逍遥园译经院，那大毘卢寺呢，是我们原来的名字，而我们在政府登记的名字是新逍遥园译经院，那我们前面有一个石碑，有大毘卢寺，那只是纪念，就是说我们以前曾经称为大毘卢寺，那这是一种渊源啦，那为了不引起混淆起见，所以我们那个要跟官方登记的名字一致啊，所以就把那个网站上附加的那个名字，“大毘卢寺”，把它去掉。那除了去掉这个以外，还有网站里面有好些那个功能啊，function（功能），要选择选项那些啊，比如说大家布施供养的各种方式，那都有所调整，就增加一些，然后比较容易我们自己掌控，而不是由那个我们跟他组网域的那个公司来作，所以我们会比较方便。那因为这样子啊，然后我们原来那个网站里面啊，像我们要筹建多宝佛塔这个劝募启事，没有办法放，所以现在增加了以后，那改变了里面的内容啊，所以就变成可以放，那因此我就写了一个短短的劝募启事，那现在就讲这个劝募启事。

译经院筹建“多宝佛塔”劝募启事，新逍遥园译经院之创办人成观法师，为欲令如来无上正法、法华一乘之具体代表“多宝佛塔”，得以续于世间启建、传承、光显，特发心于“新逍遥园译经院”之土地上，依于大藏经中的“法华曼陀罗”所绘，以及西安青龙寺所藏的西天传来之铜铸多宝佛塔之模型，而启建最如法、原本造型之多宝佛塔。因为西安那个只是一个模型而已，大概只有两尺多而已，这样子，那至于这个日本也有很多多宝佛塔，可是那个样子都不是照原本的，那原本它就是现在我们作的，这五楼已经有了，比较大的啊，那室内的，就下面它是圆的，然后上面有那个顶盖啊，但是高野山的那一个根本大塔，它另外有说明说那个就是多宝佛塔，可是那个已经改变过的，不是真正的多宝佛塔，因为真正，因为那个高野山的那个根本大塔下面是方形的，底下是方形的，然后那个圆筒状的那个，它只剩下变成一绺，一小绺这样子，代表……中间有个白色的那个这样子，这好像一个眼睛一样，那就代表中间那个圆筒，所以就令人很困惑，怎么会是这个样子呢。还有其它他们在高野山佛具店所卖的那个多宝佛塔，也都是改变过的，都不是真正原本的那一种。那我推其原因啊，就有一些道场他是有，因为我show（展示）过，他是有多宝佛塔，也是比较像原来的那样，下面是一个圆筒状的，但是那个都不大，都不能作很大，因为它那个结构的关系啊，下面是圆的，那上面的那个顶盖很大，所以你在这个建筑上面啊，力学啊，没有办法支撑，下面是圆的这种不好搞啊，所以高野山就把下面弄成跟传统的一般的，就是方形的，但那个就已经不是真正的多宝佛塔了。但我们现在因为，由于科技的发达这关系啊，然后这个就可以有那种钢构的，用钢构的，那所以那个骨架就是钢构的，等于都是连在一起的，用焊起来的，所以就可以作，那以前是那种木造的，你根本就很难作。而且你下面是圆筒，木造的那个承受力也不够，所以我想是这个原因。那至于中国的，我看了，那个所有的塔根本都跟西天的塔不一样，倒是那个中南半岛那些小乘的塔还比较接近。那我们中国那个都是很呆板啊，单调呆板，看起来是高大，但是那个美学来讲就不怎么样。

好，刚刚讲到，依于大藏经啊，西天传来的铜铸多宝塔之模型，而启建最如法、原本造型之多宝塔，以此欲令如来最上正法展现于世间，光耀寰宇。这因为多宝佛塔它原形既然是那个样子，如果可能的话，照它的原形去作，就比较好。那西安的青龙寺里面的，因为是很小，而且它是用铜铸的，所以那个没有问题啦，小小的没有问题。并以此而令一切有情依于佛经所开示之义，不论于启建时发心捐助供养，或启建后诚心瞻仰、礼拜、绕塔、经行。我们有留那个经行道有六米，六米宽，所以非常足够。就是围绕着那个塔，你可以绕塔。那乃至如《法华经》中所云：于佛法庙“一合掌、一敬礼”，皆悉灭无量罪，获无量福，乃至“一小低头”亦“毕竟成佛”。是故，诸佛如来之塔庙皆含蕴、显现如来无量修行所证智德之表征。顺便讲一下，所有的塔庙，在经中里面都讲塔庙，或是塔，但是很少是只有庙，事实上在佛世的时候没有庙，只有塔，如果是表示佛的话，佛住的地方就是塔而已，没有庙，而佛住的地方那个塔是不住人的啦，那只供佛舍利或是佛像，这样子，那为什么呢？因为你看经典里面，佛讲经的时候就是一个大重阁嘛，楼阁，然后讲经而已，那佛也不住在那里，佛就住在精舍，对不对？另外有精舍。讲经有重阁，然后但是佛住的地方，跟那个僧众所住的地方就是精舍，祗桓精舍啊，然后等等各种精舍，但是在佛世的时候并没有庙，而庙这个字呢，是中国的，这中国因为是那个祖先的庙啊，或是帝王的庙啊，那就是崇拜纪念的地方啊，放牌位啊，乃至于他的骨灰啊，那个瓮啊，骨头瓮啊，这样子，那个是中国式的，所以西天并没有说像我们后世所说的什么什么寺或是庙，那个寺庙啊，都是这个西汉的时候白马驮来的那个经典啊，那有白马寺，那白马寺，那个寺的是什么？寺的意思本来是，寺在西汉的时候，就是礼宾司啊，外交部礼宾司专门招待外来的大使，外国的大使或是高僧大德的地方，这样子，所以那个时候并没有所谓的佛寺。那后来称为寺的原因，那个时候的外交部称为鸿胪寺，那个外交部长叫鸿胪寺卿，鸿胪寺卿。那所以他招待那些外宾，就在外交部长他附属的那个建筑里面，所以就是鸿胪寺，后来因为西天来的僧人多了，久了以后，就把那个招待给那些外来的大师大德啊，住的地方，就把它简称成寺，这样子。所以本来是鸿胪寺，省讲了啦，那鸿胪是什么意思？鸿就是大的意思，胪就是招待，招待所，那所以这个皇帝所赐的很大的、高规格的、招待外宾的地方，叫作鸿胪寺。那后来就变成专用招待那个高僧大德的，那就不再称鸿胪，就光是一个寺，这样子。那所以西安有种种寺院啊，那寺后来变成又有一个院啊，那是后来的发展，所以所谓的寺西天并没有啦，是我们中国特有的，但原来只是说给高僧大德暂时住的地方而已，到后来就变成这个寺庙，又把它合在一起，因为是一个很尊重的地方，把它当作皇帝的那种规格来对待，所以它的建筑呢，因为是要给高僧大德以及佛像，供奉佛像的地方，那佛是法王嘛，所以就依照那个国王的建筑，也就宫殿啊，王宫的规格来建那个寺庙，所以你看看那个佛寺的样子，古代就是跟皇宫是一样的，法王嘛。那在唐朝的时候就是唐式的嘛，所以到后来那个都是明清时代了，变成现在这种，像我们这个样子就是明清时代的，那日本的那一种才是真正纯正唐式的建筑，唐朝时候的皇宫，就是那个样子。那你看看日本天皇的皇宫，也是跟他们那个京都的寺庙是类似一样的，都是黑瓦，这样子，那也没有，不是很绚丽，都是很平实，不过那建筑都很好看，那个建筑艺术非常好。好，所以简单讲一下，那个寺庙的来源啊。

所以到后来又再演化，这个东汉，张道陵成就道教了以后呢，然后渐渐渐渐演化，那个道教也变成，好像变成一个正式的，本来是叛乱集团啊，这个张道陵那个对不对？知不知道？黄巾啊，张道陵啊他们那个道教，五斗米教啊，到后来就变成正式，久了以后就变成正式的宗教，这攀附道家而成立的道教，但是跟道家，道家是讲哲学啊道理的，但是道教就完全是宗教，那就搞一些画符啊，这个什么念咒啊，念咒就抄袭佛教的，那也仿照佛教写了一些道经，这样子。当然道教也念什么《金刚经》啊、《普门品》啊这些什么，他也念。那所以，那道教的就称为庙，或是观，道观，那这个寺或是院就是专门称佛教的，这样子。道那个写一个“观”啊，观察的“观”，不念观（guān）要念观（guàn），四声，道观（guàn）。

乃至于一小低头亦毕竟成佛，是故，诸佛如来之塔庙。那现在就解释说塔庙的来源啊，那古代只有塔，根本没有庙，这个塔庙是我们中国翻译经典的时候，依照我们中国的习俗而翻出来，本来只有，本来梵文原文只有，梵文只有stupa，窣堵坡，而没有那个“庙”字，stupa的意思就是塔而已，那在《金刚经》里面说绕着塔庙啊，诸佛塔庙啊，那就是变成汉化的佛语啦，因为光是一个塔，我们中文就是两个字合在一起起一个词啦，那一个单字的很少，也不好念，所以塔，然后翻译的人就把它再加一个“庙”，因为那个是崇拜的地方，这样大家容易懂，这样子。但是如果是在梵文，那光是一个stupa就够了。诸佛如来之塔庙皆含蕴、显现如来无量修行所证智德之表征。所以顺便就讲，这个为什么弄塔呢？而且那种塔不是实用的，你知道吗？因为实用的是什么？实用要住人才是实用，是不是？或是放我们平常人要用的东西，也算实用，可是这个佛法里面的塔，完全不是实用的，完全不是给人用的，就完全是供奉佛的佛骨啊，或是舍利啊等等，乃至于放一些经书，可以这样子，但是绝对是不住人的，这样子。那为什么要弄一个佛塔，干什么呢？就是那个塔的意思就是表征，因为塔都是高，然后庄严而且很漂亮，所以它就是代表美、代表力，然后能够含容，表示那个佛的那个果德，果德很崇高，然后就是这个意思，崇高坚固，崇高、坚固、美，这样子。然后让人看了生出崇仰之心，这样子。这一个就有一点奇怪，你知道吗？我就想到，忽然我就想通了，为什么中国所建的那个汉化的佛塔，都是那个样子，而且都，反正不太能够表示出那个佛塔的原意，那因为啊，中国人重实用，它以实用为主，所以呢，真正完全是美学方面的，然后这样子的东西，这比较不崇尚，也不去发挥那个东西，那所以它改出来就都很是boring（无聊）这样子，boring听得懂吧，乏味啊，每一层都一样，但那个比较好盖啦，因为那个就是，然后甚至于宽窄每一层都是这个样子，根本没什么好看，那弄了那么高，那倒不如啊，你看那个希腊或是罗马的，它们不高，但是它很坚固，然后很壮观，那个也是一种美，那所以相对于中国的就，那个样子就很不一样。

诸佛如来之塔庙皆含蕴、显现如来无量修行所证智德之表征，威灵显赫，故一切发心护持、恭敬礼拜者皆得于今世后世，获无量福，且承此无上福佑之力，不论于世道或菩萨道，皆得蒙佛护念、接引，福慧增长、速修无上正道，速至菩提。

附及啊，我要讲这一篇的原因主要还是要讲这里啦，就是我们自从想说要建这个佛塔，那就有好些人发心要供养，那也有好些人问说，可不可以为那个亲人，已经亡故的啊，供养多宝佛塔呢，那我现在就在这里回答。附及，有人问：“是否可为亡故之亲人供养多宝塔，以追荐其冥福？”阿阇梨答曰：“是事亦无不可”，那也是可以的。亦即，一切供养佛塔者，不论存亡，皆获福无量，何以故？“法界一如”故；“如”者平等也。亦即，于十方界，对一切佛塔，众生之有善心者，皆得平等供养，平等获福。那顺便讲一下，在佛法里面，并不是所有的东西都是这存亡都可以供的，譬如说那个什么，浴佛节的时候，所有的佛菩萨生日的时候，都不可以啦，那譬如说浴佛节，佛诞嘛，或是观世音菩萨圣诞啊，阿弥陀佛圣诞，药师佛圣诞，如果我们有举办庆祝的话，那个时候就不方便，那很怪啦，对不对？但是佛塔就不一样，所以有一些可以，有一些不可以，那就不一定啦，那个恐怕要分别来讲，但是这个多宝佛塔是可以的。

又，此多宝塔内一楼内供奉多宝如来及释迦如来，二佛共座，并供奉大乘三宗（华严宗、唯识宗、真言宗）之圣像等，故此塔又名为“大乘三宗多宝纪念堂”。所以我们在官方啊，我们就可能称为大乘三宗多宝纪念堂，简称三宗多宝纪念堂，这样子。因为你称为塔啊，譬如说盖一个多宝塔，会很敏感，有些人以为说你这个是要放骨灰啦，所以这个要避讳啊，那有人会误会，那尤其是邻居恐怕就很紧张了，但是我们这个三宗纪念堂是确定的啦。而地下室则将规划为“大乘三宗师资传习所”，因为我接了三宗的传承嘛，所以这个法要传下去，那我那个传不能只是传，我要有训练啊，这个有教授训练测试合格才能传啊。以及“佛经译师培训所”，这个是最难的，因为译经师讲是讲译经师啦，可是那个经里面经律论都有，所以你要翻译的人呢，那经律论都要懂才行，所以古代的译经的大师，都是三藏法师，对不对？要不然你翻译经，里面牵涉到戒律，你不懂不行嘛，乃至于显密性相你都要通啊，所以这一个是最难的，更何况你还要懂得英文，不只是懂英文而已，你英文要很好，这个所有的现代体啊、古代体的英文啊，古文啊，然后因为你翻译的是中国的古文嘛，对不对？所以翻过来也要对应，要比较文雅一点的，不是现在那种白话，白话的英文啊，现代英文，那个就读起来就比较不会有味道。然后这个译师培训所的传法堂、图书室、特别研究所，及教室等。故令此“多宝塔”真正成为多功能的“多宝之塔”。这个多宝塔，所以我要把它，要翻成英文的话，这Pagoda（塔）就是塔啦，那这个Cornucopia（丰富），Cornucopian是形容词，它的名词是cornucopia，那意思是plenty（大量的），就很多的意思啦，很多宝，这多宝。那为什么用这个cornucopian，或是不用multi（多种），也是多嘛，因为这是从希腊文来的，希腊神话里面，说他们的那个祖神啊，宙斯啊，他是吃那个cornucopian，一个羊角啊，那个羊的角里面各种东西都有，很营养，从那个羊角里面流出来的东西，所以就把他养大了，所以那个就表示很丰富的意思，就是cornucopia，horn of plenty（丰盛之角）的意思。Horn of plenty，就很多的东西的角，一切具足的角，里面什么东西都有，所以是多宝之塔。那我们这个多宝塔就有很多的东西，所以是多宝之塔，赞不赞？那像那个三宗纪念堂里面这个大乘三宗主要的就是佛啊、菩萨啊、金刚明王啊，我要刻一些放进去。也以此因缘，又令此宝塔之启建，更富多重功能及重大意义，从而令发心供养者之功德福报转更增胜。

我另外就还有一篇，修行正要，这个多宝塔，“多宝佛塔所含之无上甚深义。”这个多宝佛塔所表征的是一切佛法的最高义谛，具体表现如来的无上真实义，我们那个开经偈，愿解如来真实义嘛，那真实义里面最高的，那就是如来的真实义最高的，无上真实义，就是多宝佛塔所代表的，所以如来的真实义里面最高最高的，就是多宝塔。那为什么呢？亦即“唯一佛乘”，所以多宝塔就是代表一佛乘，也就是《法华经》的经义，《法华经》的经义就是多宝佛塔。多宝佛塔表示什么？就是一佛乘。那因为其他诸乘只是如来慈悲接引根未熟、器不足的众生，那渐令教化成熟、成就，最后令堪接受、而信解、进而入无上第一义谛之“唯一佛乘”，因此就不再贪恋、缘想、迷惘，其他过程中的各乘，譬如三乘、五乘、二乘、大乘、小乘，都不再迷恋。那你说怎么是大乘也不是了呢，因为大乘一般就是指菩萨乘，那菩萨乘就是一心要作菩萨，那最代表的就是地藏菩萨，他就不急着成佛了，所以他就是最具菩萨精神的。那乃至于观世音菩萨也是一样啊，他已经成佛了，他还要化身为菩萨来度众生，所以那佛度众生当然是了，但是啊，众生，那个菩萨度众生比较直接，比较直接，然后众生会觉得比较亲切，这样子。所以那甚至于，譬如说嘛，你有事情，你要去找派出所还是要找警察总局，对不对？当然是派出所比较快了嘛，所以菩萨就好像是派出所一样，那佛好像是警察总局啊，那你没事不会跑到那里去嘛，这是比喻啦，所以他对众生比较close（近）。那三乘呢，是什么？就是大乘、小乘、佛乘，或是说菩萨乘……大乘、小乘、佛乘就是三乘，五乘就是人、天五乘嘛，再加上人、天啊，那二乘就是大小二乘啊，或是声闻乘、缘觉乘，就二乘。

因而最终知见确定，正信，正念无二，方堪入于十方如来之“自行境界”：“一佛乘”。佛自己所作的就是一佛乘，没有其他乘，其他只是一种过程，接引的，一步一步接引，就好像你读书最后读到PhD，博士学位，那这博士学位是最后的目标。当然了，不是每一个人都是想要追求博士学位啊，对不对？那只有根器够的，然后因缘足的，才能够追求博士学位，对不对？那其他人因为因缘根器的关系，所以可能就在博士学位之前就停止了，对不对？但是如果以追求博士学位的人来讲呢，这个小学、初中、高中、大学，乃至于学士、硕士，都只是过程而已，必经的过程而已，那修行佛法也是一样的意思。那这最后最后的目标，就是要求一佛乘，就是要成佛，但是你可以看啊，很多人这个学佛，他并没有想要说追求一佛乘，追求要成佛，当然嘴巴是喊着要成佛啦，可是事实上作的是另外一回事了，理解也是另外一回事，他讲是讲啊。那譬如说我不是讲嘛，很多人即使在台湾，那是大乘的国家，可是他很向往小乘的境界啊，对不对？然后乃至于讲到静坐，那就讲那个小乘式的那种静坐法，这个只修小乘的那个静坐法，那戒律也是反而有点颠倒，就比较尊重小乘的戒律，那所以这就很明显，听得懂吗，就这样子。所以那个就是，那个知见还不是最正确的，这个是跟善根有关系，OK。所以我这里讲说，最终知见确定，正信，正念无二，就是，确定就是一佛乘是最高的，那我只追求这个东西。那虽然在利益众生的时候什么也都讲啊，但是并不是把那个推崇变成是最高的，而只是一种过程而已，方便接引而已，OK。那举一个例子讲啊，譬如说修行有福跟智这两个，可是真正能够度生死的，还是智慧，对不对？可是不能只追求智慧啊，你没有福也不行啊，所以福还是，福还是资粮啊，还是要有，但是不能以他为主导，这样子，听得懂吗？所以不能以偏概全，这样子。所以学佛困难就是这样，要面面俱到，那什么都不缺，可是方向要搞对，什么是最重要的要弄清楚，这是最难的。那就是为什么，就是要没有贪，不贪、不执，不贪、不偏执，这样才有办法你追求最高的，但是也不会缺一些必要的那些零件啊之类的，辅佐的，辅佐的条件也都是要有的，要具备的。

好，一佛乘，就如来的自行境界，就是一佛乘。所以如来自行一佛乘，可是教众生是各个乘都有，因为他的根器不一样。那有的人喜欢作菩萨，那就教他菩萨乘；有的人想要赶快求解脱，那就是求二乘，对不对？小乘，自求解脱；有的人不在意，不那么特别在意自己解脱不解脱，而是这个悲心特别大，特别慈悲，想要利益众生，那就教他菩萨乘，这样子；那有的人，他也不想解脱烦恼，也不想说多利益别人，而是想要在人生多享一些福，那就教他人乘、天乘，修五戒十善而生为人或生为天，他就觉得很够了，他就觉得这辈子就过得很充足了，你教他再多修一些，他就受不了了，对不对？所以这是完全勉强不得的。举一个例子嘛，譬如说我上上个月吧，我有一些亲戚来找我，其中我有一个表哥，他已经快八十几岁，快九十岁了吧，他说，他现在最大的目标啊，就是他要活过比他妈妈还要长寿，因为他妈妈九十二岁过世，他的意思就是说，只要超过一年，他也觉得很好，所以，你搞不懂为什么，为什么这样子，那他就比他妈妈多活了一年，他就觉得很满足了，这不知道为什么。所以这个我顺便就讲了，这就是为了活着而活着，为了活着而活着，那为什么这样知道吗？你知道为什么？因为他在世间上称为算是有世间福的人，他以前是银行的经理啊，所以这物质享受是很好的啦，然后年纪……后来好像是离婚了，然后又跟一个很有名的艺人在一起啊，所以这金钱啊、女人啊，他都不缺啦，然后就很享受啊，所以觉得这一辈子很enjoy（享受）这样子，所以他想这种很enjoy的人生，他想多活几年，这样子，所以这个为了活着而活着。但是我告诉你啊，合掌，顺便提醒你一下，你既然生为佛弟子，而能够听这个甚深佛法，不要只为这活着而活着，只想要多活几年，唉，你看嘛，你多活几年，你有没有多作一些事啊？你光就是吃饭拉屎，对不对？消耗资源又制造垃圾，所以你多活几年就是这样子而已嘛，是不是？你对别人是不是更有帮助、更有意义呢？那讲得不好听一点，就是凡人都是贪生怕死，你活着有没有意义？你要去注意这一个。所以我们小学，放掌，我们小学的那个校歌里面就，“进德修业，与时偕行。”这样子，那我的小学是台北市的古亭国小，最后一句就是“进德修业，与时偕行。”所以人活着也要这样才有意义啦。所以我那个小学的校歌还不错，这很有意义啊。所以只为了活着而活着，那跟一只蟋蟀有什么差别，大概也是差不多吧。

那一佛乘，第二页的一佛乘，因而得以悲智统摄、发起无量诸乘，由那个悲跟智统摄一切啊，然后发起无量诸乘。用以引摄、教化成熟各种品类众生，最终皆亦导入于一佛乘、无上菩提之行。是故应知，多宝佛塔所表显的奥义，即是一切佛法中最无上之无上，最核心之核心——若无多宝佛塔所表显的无上甚深之法，则一切佛法，即失其最重要的核心与无上甚深义——质言之，质言之就是换言之啦；换言之，若缺多宝佛塔的无上意旨，则一切佛法，则顿成有如具备了只有丰富的外表，而无最重要的内涵，或但有躯体，而无精神一样。虽然是有精神，但是那个精神不够啦，最主要的精神没有啦，最重要的就是一佛乘。那或者，讲得比较直接一点，佛为什么要讲《法华经》？就是要发挥一佛乘，合掌，一佛乘是干什么？就是那个里面讲说，常不轻菩萨说：“汝等皆当作佛”，就是这句话而已。也就是我们众生，所有的众生都应当作佛，都应该发心要作佛，这个才是佛的意旨。或者我们用普通话来讲，就好像我们在学校里面，那你们这一生最重要要干什么？就是要，你要发心好好读书，就这样子，对不对？好好读书，求上进，这样子，那真正的上进，当然读书每个人因缘啊，都不一样，能够读到什么地步都不一样啦，那但是这个佛道呢，是大家都可以求的，只是你愿不愿求而已。那所以你要愿求，你要发心求，你不要把目标只限制在说得一些福报啊，得一些智慧啊，乃至于说只要生到净土就好啦，这样子，然后其他多学一点都不肯，那就跟佛所希望我们作的，就差很多啦，OK。所以要多多的增长智慧福德，这样子，这样子这一辈子或者才有意义，所以不要得少为足，这样子，OK。那要多多益善，多到跟多宝佛塔里面的宝一样多，那个变成horn of plenty，变成很多很多的宝，你这一辈子来了以后，满心装着很多很多如来的法宝，然后离开，这个你这辈子就没有白活了，这就是多宝佛塔所揭示，开示啊，揭示的要义。要把你心房里面，心识里面多装一些佛的财宝，带到远方去，OK。那个远方要那边远方，不要那个远方。

我们接着就讲《起信论》，142页，第四行，接着讲。“清凉不变自在义故。具足如是，过恒河沙，不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。”这个清凉不变自在义故，就这个本性啊，真如本性具备了清凉，就是无热恼的意思，然后不变要加个“一性”，一性不变之自在义故。那为什么不变才是自在义呢？因为一样东西如果变来变去，就不自在了，对不对？你一定要能够不动、不变那个才是自在。譬如说我们举一个例子，这世间上，最足代表不变的这个意思的就是金子，金子它不会改变，它不会氧化，它也不会风化，它不会减少，穷竭不变。你只要是提出，从那个金矿里面提出来以后，它永远是那个样子，那所以它永远是那样子，它不会改变，所以它就是自在，这样懂吗？好像它自己单独存在，它不用依靠其他任何东西，它永远是这个样子。那真如本性也是一样，因为它是一性，它那性质就是一个，很单纯一个，所以它不会改变，如果你有一些是复合品啊，或是很复杂的，那它就会改变，那所以它一性不变，因此就自在。自在你也可以把它解释成，自在就是自己存在，自己能够存在也就是，或者讲成自立，它自己能够站得住，也就是不依他人，它不用依靠他人，不依靠其他的因素，或是其他的东西，叫作自在，OK。

休息一下。

大乘起信论直诠