第38集

好，继续讲。所以“一者、智净相。”就智慧淳净之相，不只是清净，是淳净之相。那什么叫智净相呢？“谓依法力熏习。”法力是如来正法之力，法力是如来正法之力，依照如来正法之力去熏习。熏习，薰修习炼。好像你买中药，要炼那个药一样，煮那个药。那个煮药呢，一定要煮一阵子，对不对？而且火候要够，而且要正好，不能太多不能太少。但是呢，这个跟炼中药一样，炼法药也是一样，这个不同的法药要用不同的火候，有的要用猛火，有的要用温火，有的要用慢火，有的要先用大火煮开，然后再微火慢炖，这样子，所以有种种的方法，那都有讲究。那这个讲究，怎么样讲究？从阿阇梨这里来，ok！我说，这一季你先拼，拼了以后，然后下一季你慢一点，譬如说什么要拼？这个三千佛，那就要拼了，对不对？那八十八佛，那更要拼了，对不对？然后其他的就可以稍微慢一点，那慢工出细活，对不对？因为你要慢慢地去体会他，那些经义。那像八十八佛、三千佛，那个就是用你的诚心、体力、毅力、用功，然后这样去熏转，然后好像你这个重感冒，敷了一帖药，蒙着被，热出一身汗来，然后病就好了，对不对？那拜八十八佛，差不多跟蒙那个被是一样的，因为你重感冒。那你既然重感冒，你又不肯蒙被，那我会对你非常感冒，ok。

好，接着。“谓依法力熏习。”依如来法，如来正法之力去熏习，熏修习炼，“如实修行。”如实，实实在在的修行。近代啊，这古代没有这个话，近代才有这句话，老实念佛。这个老实念佛什么意思？意思就是说，你光念佛就好了，其他的不要管，你就是念佛就好，老老实实的。但是我告诉你啊，我们不是讲说忠厚老实嘛，对不对？称赞一个人说忠厚老实，我告诉你，我的想法是不一样，人要忠厚，但是不要太老实。这个给人家讲说，这个人很忠厚老实，那表示什么意思？表示这个人笨笨的，对不对？老实到怎么样？老实啊，他如果担大粪也不会偷吃啦，（台湾话），那个就很老实。所以人，所以你一看说：“那是个老实人。”那你就可以想到，一脸憨憨的样子，钝钝土土的样子，那老实人。不要老实，要忠实，ok。那忠实念佛是好，老实念佛不好，ok。然后那更好的是什么呢？如实念佛，用如实，ok！对我来讲，老实等于呆子，所以永远不要当个老实人，当个实在人，当个真实人，ok，那当个老实人，那就呆子了，那就没什么药救。尤其是学佛，那绝对没药救，他一加一会等于三。

好，智净相，不思议业相。智净相“谓依法力熏习，如实修行。”如实，你这个如实把它用双圈圈起来，如实，这个一切修行最重要的就是要如法如实。“满足方便”，满，圆满；足，具足；圆满具足方便，方便在佛法是智慧的意思，而且是菩萨的智慧叫作方便智。譬如说这个是菩萨的智慧，智慧的本体那一个硬体，然后他碰到不同的状况，不同的人，不同的问题，都会由这个本体，根本的主体不变，然后变化出种种方便、种种方法出来，然后来循循善诱，这个叫作方便。譬如说菩萨要度一个善根好的有智慧的，他的智慧就“啪”的出来，直躺躺的，直指人心，他就通了，这样懂吗？所以这个就没有什么便巧，所以这方便又称为善巧，ok。那如果碰到智慧差一点的，那他就比较花功夫，花麻烦了，要稍微绕道一下，转转弯，然后多讲一些，多触及一些，他这个直躺躺没有触及到别的地方，对不对？那这个智慧比较差一点点的，就稍微多转弯一些，然后多举一些例子，这样子，然后他一听，“哦，懂了。”那如果是有一些有一点智慧，但是他那个脑筋有一点点打结的，然后他就要用一些特殊的方法，这个是什么？闪电啊，什么棒喝啊，打个巴掌啊，大喝一声啊，或是臭骂一句啊，对不对？这个闪电啊，（台湾话），然后一电到了，他就通了，这样子。那另外一种，这个碰到那种下愚的智慧很钝很钝的，哦，你要跟他，锵锵锵锵，锵锵锵，最后ok了，这样懂吗？这叫智慧方便善巧，这个都是巧门，叫善巧。所以呢，什么叫方便呢？方就是方位或是方法，在不同的方位不同的人，方位包括人啊，那不同的方位，不同的人，然后就用不同的法，以这样子的便，便是什么？也可以念成便啊，便宜，便宜是什么？便宜台湾话说（台湾话），比较粗俗，比较便宜，然后他就比较容易买，这样懂吗？他才买的通，他才买得起啦，这样子。譬如说我跟你讲得很高档，那这个太重磅了，你根本买不起嘛，对不对？所以我都要重磅的给你分很细很细，然后一丝一丝的，然后慢慢地给你，这样三两两两，二两五两这样子，不能说一次五斤给你，一下就压死掉了，对不对？所以这便宜，这样子，便就方便，宜，适宜，适宜你的情况，你的荷包跟你的脑袋瓜，你知道吗？你那个脑袋瓜里面（台湾话），都是实心的，里面一点空缺都没有，什么都东西都挤不进去啊，所以要什么？要一丝一丝的慢慢塞慢慢塞，塞进去，这样懂吗？那如果塞太大一根，会怎么样？马上就脑梗了。那便宜还有便利，利，有利，而且利也有比较快的意思，对不对？顺利，所以便宜便利，这样子你容易吸收容易消化，把多糖化成单糖，然后你就很容易吸收，对不对？然后把那个糖又泡水啊，就变成糖汁，然后一咕，进去了，就好了嘛，对不对？那所以这便利，方便而且有利，这样子，所以这个叫作菩萨的善巧。注意哦，巧是巧，一定要善才行啊，光是巧不行欸，光是巧会变成邪门啊，你知道，所以要善巧。善巧是什么？循循善诱，就好像这个，所以把你带回家了，这样子，所以不能马上就把你带到家，要绕好多圈才到家，然后你才觉得“嗯，这趟值得，走了很多路。”

好，所以这个叫满足方便，什么叫满足方便啊？也就是说，这个方便是满足……加一个，满足度生方便。这些都是要学的，菩萨要修的课啊，你知道吗？学生要怎么教，这个就好像师范学校教的那个教材教法一样，什么样的学生要怎么教，所以要学度生或是利生的方便。你怎么样利益他，你不是要利益他，他就愿意接受欸，你知道吗？

好，所以满足方便故。然后满足智慧方便，然后就“破和合识相”，你看这个就难了，是不是？这个要回头说《金刚经》，一合相，有没有？可是《金刚经》只讲到一合相就完了，也没解释，是不是？解释在哪里？在哪里？在这里，对不对？地、水、火、风，四大，对不对？色、声、香、味、触、法，这六尘，对不对？眼、耳、鼻、舌、身、意，六根，对不对？这些都不一样的东西，是不是？但是我们这个人体啊，身心啊，就是由这些东西合成的，对不对？由这些东西合成的，合在一起而变成一个单位，一个人相，所以我们这个人是这个四大五蕴合在一起的相，倒过来看，合一之相，叫作……然后由四大五蕴合一之相，所以称为一合相，这样懂吗？所以一合相呢，那我们因为看惯了这个是一合相，所以我们也不再去分析他说：“哦，这个人是怎么样组成的。”不会去想了，对不对？就是说，这就是人，这样子。所以就把人……什么叫一合相？这还是更深一步的，我这个解释是你从任何地方找不到的。而这个是如来的大智慧，只有佛的智慧有这样，其他世间一切都没有这样子，四大五蕴六尘，和合一相，称为……和合一相称为一合相，称为人，或是众生，或是禽兽等等，或是乃至于天人、阿修罗，六道，都是一合相，你看到就是那一个样子，那乃至于男人是一个一合相，那是一整……什么叫一合相？一整体的相，这样子。所以你看一个人，你不会去分析他的四大五蕴嘛，是不是？所以这个一整体是什么？就是不可分，不可分是什么意思？就是不可分割，这样子。不可分，英文叫indevisible，它的动词是devide，devide是分，可以分割的是devisible，不可分割的加个“in”，是indevisible，那意思就是说我们这个人是不可以分开的，你把他分开就不是一个人了，这样懂吗？但是佛说，只要是一合相，就没有说不可以分的，为什么？因为他原来本来就是合在一起的，对不对？是各个部品，各个部品各个零件合在一起，变成一个机件，对不对？所以他是可以分的，只是你不懂得怎么分，这样懂吗？你只看到他的一个整体。就好像我们看汽车，我们外行人看汽车，哦，那就是一个汽车，但是那个内行人，尤其是修汽车的，他一看，他不是看那个外壳，他一看，他就听那个声音，啊，这个引擎是怎么样，然后这引擎哪里有问题，或是哪里化油器怎么样啊，他都听得出来，是不是？对他来讲，那个汽车就不是一合相，他是有种种部位组成的。乃至于他一听，你开车的时候，然后听到你刹车的声音啊，就知道你刹车有问题，他就可以分解出来，我们就没办法分解，我们就是看着是一整体，这样懂吗？所以外行就是看表面，看整体，内行就可以看细部，对不对？可以分解。乃至于因为可以分解，所以可以修理，对不对？你要修理一个车子你一定要能够分解嘛，对不对？是这样的意思。那佛要能够，因为能够治众生的种种身病心病啊，尤其是心病，要知道你的那个心里的组成是什么，那乃至于业力啊，是怎么组成的，他都知道，所以才能够开出那个药，或是解决的办法，来治理那个病，对不对？但是你如果只是一合相，你根本没有办法治，那就一整体嘛，那一整体怎么办？就像现在所有的那个技师都是这样，说：“你这个坏了。”坏了怎么办？“换个新的嘛。”只能这样子啦。那如果说，以前譬如说你这个什么发动机坏了，还可以修理，现在“欸，这个发动机坏了。”怎么办？“换一个新的。”就这样子嘛，是不是？因为他不会分解，你知道吗？

好，那这个跟我们学佛有什么关系？太有关系了，为什么？因为众生皆病，众生都生病，这个八识，这个四大、五蕴、八识都有病，那有病就要医，那你不会分解，你就不能了解，你怎么去医他，是不是？就这样子。而唯有佛的智慧能够把人或是众生，看起来是一整体一和合相，但是事实上他不是一整体的，他虽然称为和合，实不和合，这样懂吗？要度脱生死，首先要破和合，那这个《楞严经》里面就有了，什么叫和合啊？事实上不是和合，是凑合。为什么说不是和合呢？如果是和合啊，和跟合是不一样。这个合啊，就是合在一起，就两个东西拼在一起，或是几个东西拼在一起叫作合，对不对？所以这个是物理现象。那这个和就不一样，这和就是化学现象，那如果起了化学变化，那你就没有办法很容易地把他分开来了，对不对？那当然了，譬如说二氢一氧，那你可以把它电解分开来，对不对？但是有一些东西是没有办法再还原了，对不对？那对于那种没有办法再还原的东西呢，那譬如说说臭氧，对不对？那个就叫作和，因为那已经是完完全全合在一起了，变成真正一整体，没有办法再分了，就叫和。那如果是两个不一样的东西凑在一起，拼在一起，那个叫作合。所以以如来，以世间人的看法，众生是这个和，众生是这个和，就是已经变成不可以分的，但是以佛的智慧来看，不是和合，而是凑合，这凑在一起，或者说是拼凑的。所以我们这个人体就好像拼装车一样，是拼装的，所以是取各种部分各种部品凑在一起，因为凑在一起，所以他会有朝一日会拆散，这样懂吗？凑在一起的时候，此身生，此人生；分开的时候，这四大分解的时候，四大会分解嘛，对不对？四大分解的时候，此人死，对不对？所以这就很明显的证明了，不是和合，如果真和合，就不能再分开，那如果人真的是四大和合，那这个人就长生不死，这样懂吗？所以这个顺便就提到，这个道教道家的愚痴，他想要把这个杂合的四大，要变成长生不老，那是不可能的事，对不对？偏偏呢，这道家那些老道长都是胡子一把，那个女的都是老道姑，对不对？都好像没有美女道姑嘛，对不对？没有看到过。所以呢，这与道相违，与理相违，你知道吗？那佛讲的法都是如理如法。

所以呢，这又讲到和合，破和合识相。好，来，哈哈，我讲了那么久的唯识没有讲到这一个，这个又简单又深。和合识，识就是心，对不对？所以称为心识嘛，对不对？但是心跟识不一样，心是指心体，他是一整体，他不去分割他是什么，对不对？叫心。然后这识呢，是用，是心体之用，这样。那用呢，体则唯一，用有多般，听得懂吧，所以心就是一个，但是识有八个，有眼耳鼻舌身，然后意，有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、末那、阿赖耶，这八个识，对不对？所以在用途方面，他的function（作用）来看，他有八个，但是他的本体他只有一个。或者我这样讲你就比较容易懂，这个心识是硬体，比喻啦，这个识是软件，这样懂吗？心硬体只有一个，硬体只有一个就好了，对不对？但是软件可以有很多个，对不对？因为他的功能都不一样，所以识是功用，是拿来用的，ok。所以你看这个心跟识的分别，我讲唯识讲那么久还没讲到，但是当然了，别的地方也看不到嘛，对不对？只有从我这里才看到，对不对？所以你看，我持这个如意轮观音神咒啊，就越来越如意，太棒了。

好，所以和合识就是，因为和合识有多种就叫诸识对不对？诸识和合，对不对？那我们把他简称为识，但是事实上这个识不是只有一个，而是有八个，这样子。那八个呢，就合在一起，合成一体，然后各有功能各有功用，而且他们就合作无间，这彼此分工合作，对不对？眼识管眼睛，耳识管耳朵，鼻识管鼻子，对不对？末那管我执，对不对？然后意识管分别，这样子。那各自都有功能，那大家合成一个团体，一个公司，这样子，然后一起运作，这样子，运作什么？运作生死事业，ok，所以因此运作不断，所以生死不断，ok？

好，所以呢，心识这样就把他说是一和合相了，心识嘛，心识，心跟识等于是体跟用都合在一起讲了，对不对？这是一和合相，是不可以分的，说：“啊，你这个人好心，你这个人坏心。”那不是说你这个左心是好的，右心是坏的，不是这样说，是整个心都是坏的，如果这个心很好，整个心都是很好，如果是心很慈悲，整个心都很慈悲，这样子。可是不见得欸，有时候这时候慈悲，等一下就有一点点不慈悲了，对不对？所以这是不一定，因为他那个功能，他会分的，你知道吗？他有不同的部门你知道吗？所以心识这个就是一合相，但是你把他化成八识，那就不是一合相了，就八个识，对不对？那你把他化成八个识，然后你如果要解脱的话，就解脱八识，然后就各个击破，这样懂吗？所以那个连六祖大师也说嘛，对不对？就是说，总而言之，你在解脱八识的时候，要一个一个来，不是一下八识一起解脱，没有可能，对不对？先解脱六识，六识管分别，先去掉分别心，这样子。这个分别不是说不了别，而是不贪爱，这样的意思，不因为说这个东西好，我喜欢；这个东西不好，我就不喜欢；这个东西新，我就喜欢，这个东西旧了一点，我就不喜欢；我一个徒弟就是，我一个东西稍微旧一点他就说要换掉，就喜新厌旧，我就没有这种分别心。乃至于我那个书桌，从文山区搬到这里来，他就一直要我把它丢掉，我就不要，我就叫油漆匠帮我油漆油漆啊，还是跟新的一样，所以这就是分别心太重，你知道吗？那我就没有这个分别，漆一漆就好了嘛，对不对？

好，然后分别心去掉才能够去掉我执，那去掉我执就很多的烦恼都去掉了，因为大部分的烦恼都是因为执著，而执著是从分别来的，对不对？所以先去分别，再去我执。然后我执去掉了，然后接着就要清除八识了，清除八识了以后，然后八识就清净了，那八识就变大圆镜，就大圆镜智。然后大圆镜智成就了以后，最后这个转五识，眼耳鼻舌身，这是最后转，八七六五果因转，就是这样子，所以五是果地转，为什么？因为眼耳鼻舌身可以起用，干什么？度众生要用眼耳鼻舌身嘛，然后要甚至于分身化身也是用眼耳鼻舌身嘛，对不对？然后讲经说法，用眼耳鼻舌身嘛，是不是？就这样。所以这个就是把这个八识依他的成分跟功能，把他区分开来，然后各个击破，一一度脱这样子，然后度脱也有那一个次第。所以你如果懂得唯识就知道，不是如禅宗一般所说的，说一悟即至佛地，没有那么简单啦，没有那么单纯啦，因为这个心识就很复杂，业力也很复杂，超复杂，是不是？哪有说一悟即至佛地，那鼓励，用来鼓励人是可以的，但是在修的话是绝对没有办法，那只是一句话而已，ok。鼓励人怎么样？鼓励人说：“赶快努力地修，然后你悟了，那就快到佛地了。”那就这么讲，而不是马上就到佛地，那就成佛了，那不是太多佛了嘛，是不是？那每个人都是佛了，稍微参一点禅的人，那都是佛了，是不是？那悟也有大悟小悟，那大彻大悟，所以不是那么简单。

好，然后看“依法力熏习，如实修行，满足方便故，破和合识相。”来看这里，这个就是破和合识相，这个本来是……这个是他们识家，诸识好像一个家人一样，他们识家是一和合的，是其乐融融的，乐什么？乐生死，对不对？但是你就不要让它乐生死，你要把它拆解，然后把它一个一个零件拆下来，然后一个一个零件重新整修，然后洗干净，这样子，拆下来整修洗干净，那最后全都整修洗干净，再装回去的时候，那就不同的一部机器了，这样懂吗？就变成一部什么机器？就变成一部佛器，ok。这没有人拍手呢？这个拍手是表示你懂，而且很懂，但是你若不懂的话，也拍一拍，拍到后来就懂了。

好，那所以，不但是一部佛器啊，而且现在就变成现在在发展那个特斯拉的那个什么，电动车啦，就一部电动车了，那就好棒棒，对不对？乃至于美国现在还有人发明了那个可以飞的汽车。

好，所以你这样拆解这个八识的各个组成，然后了解它，然后各别击破，各个击破，这个叫作破和合识相。因为他本来是一和合，他本来是很精密的，很结实的，团结在一起的，现在把它拆散，然后一个一个抽出来，修理，这样子。真的是修理，知道吗？先修理第六识，（台湾话），听得懂吗？就打到他，求饶，跪地求饶，这样子，叫作“不敢了！不敢了！”这样子，不敢什么？第六识，“不敢分别了！不敢分别了！”这样子。然后第七识，第六识已经打得他不敢分别了，然后再把第七识叫出来，然后把他抹光，把他锈都打光，然后抹光，涂油，然后敲敲打打，然后他也跪地求饶，“啊，不敢了不敢！”不敢什么？不敢再作我执的事情了，对不对？然后第八识，也是一样呢，这整个大垃圾桶就全部拿出来，那全部倒出来，然后敲敲打打，然后把他全部再油漆一遍，然后敲打得他也跪地求饶，也说不敢，不敢什么？不敢再到处收集垃圾了，这样懂吧。因为什么？这库藏，八识库藏是我们的大垃圾箱，ok！好，然后这些都ok了以后，那前五识也是同样的整治，这样子。所以这就是整个机器，引擎全部都镗缸，那整个都换新了。换新了，机器换新其实不新，还是旧机器，只是整新而已，整修成新，然后就有新用，然后就有新佛出生，ok！那这个新佛呢，因为都整治得干干净净亮晶晶的，所以就毫光闪烁，瑞气千条，ok！

“破和合识相，灭相续心相。”我们这个心相啊，心相是什么？就是心念，我们心念的那个相是一个接一个都不断的，从来没有断过，如果断了就死掉了，所以即使你睡着的时候，还是有心念，对不对？那心念最简单就是什么？作梦嘛，对不对？然后这个所以叫作相续心相。相续心相要让他不要再相续了，因为相续什么？相续就是……相续等于生死不断，这样懂吗？所以你那个相续心相，相续的那个心相，让他不要再相续了。那什么叫相续心相啊？唉，太棒了！啊。这个心相啊，都是妄想，或是妄念，所以一个一个一个都是妄想或是妄念，所以一个妄念接一个妄念，一个妄念接一个妄念，所以因为都是妄念嘛，所以把妄念都消灭掉了，妄念消灭即无妄，ok！这要消灭这些心相，心相就是妄念，妄念如果消灭就无妄，对不对？那心念无妄，即心清净，心清净无染，即证法身，ok？

你看，这两行经句，你若不这样解释，你如何懂得呢，对不对？你懂得的跟我懂得的又很不一样啊，对不对？这都是我嚼了又嚼，嚼得很细，喂你的，对不对？

所以下面就写说，“显现法身。”对不对？就证法身了。不只是证而已，而且是显现了。所以这个证跟显现不一样，证就自己知道，对不对？但是显现就开始发挥作用，让众生都能够受用到，这样子。“智淳净故。”那为什么？因为这个时候智慧是淳净。一般讲清净就很不得了了，清净是清扫，打扫干净；纯净是洗涤，洗干净；淳净呢，是蒸馏，蒸馏完全是无菌的。所以这个蒸馏啊，这个淳净啊，不只是蒸馏，就好像，这是比喻啦，就好像那个醍醐啊，或是他们制酒啊，然后这样子无菌而且甘甜，不是蒸馏水了，蒸馏水就是没味道，对不对？这无菌甘甜，这样子。好，所以法身显现，智，智慧淳净。

然后接下面，“此义云何？”这是什么意思呢？“以一切心识之相，皆是无明。”这个又不好讲，我们就讲到这里为止，下面这又是一个重头戏，所以今天你们这个听的都是重磅的，赞不赞？

所以这个太恐怖了，就看来没什么，对不对？念起来好顺啊，你也可以用背的，背了有什么用？背了有用了，但是也没什么用，只是熏一点点味道，这样子而已，所以还是要愿解如来真实义，真实义从阿阇梨出，ok。你看，阿阇梨现在吹牛了，你看。不过这个也真实是这样子，所以我才敢这样大气一吹，这样子，我很少这样吹，不过这个实在是太深了，对不对？这个都是什么？这个都是外面是软软的肉，里面是很硬的骨头，对不对？我都把那个骨头都挑出来，然后还不只这样，我那肉还剁得小小的，还不是，我还把它嚼一嚼，然后再用小小的调羹，给你吃，也不能太多，又怕你梗到，你知道吗？梗到是不得了欸，那个梗到不只是脑梗，那个是法梗啊。

好，二月几号？二二八啊？！伟大的二二八。我们可怜的台湾，几百年来都当人家的小媳妇儿，到现在还是世界孤儿，不过这孤儿现在渐渐有出息了，那至少我现在呼吸，阿阇梨现在呼吸的声音也比较大，对不对？这个气息就有一点了，ok。

你不要说啊，这部《起信论》是没有几部注解的，注解的也几乎没有像我这样子，你可以去看。我跟你讲，这不是我行，你知道吗？这是佛菩萨慈悲，那佛菩萨慈悲，然后佛菩萨疼我，那为什么佛菩萨疼我你知道吗？你知道为什么？知不知道？什么样的孩子这大人或是老师疼他啊？乖，就这样子。我很乖，偶尔调皮，这样子而已。

好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

大乘起信论直诠