第276集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

再更进一步、具体一点讲慈悲跟智慧的关系。“菩提”犹如“悲心”的工具，亦如医生的医药，此二如世间良医之仁心与仁术，所以世间好的医生，他有仁心，但是他也有好的医药，当然好的医学知识。可是你只有仁术而没有仁心，你不会做好事，对不对？你只想赚钱，对不对？那你只有仁心，可是你的医术很糟糕，你也治不好人，对不对？甚至于还搞错、搞得更糟了，对不对？所以是缺一不可，但是你就知道，这两者的关系就是这样子。所以为什么佛如来，被称为大医王的意思，他有最大的仁心跟最大的仁术，这样子，故称大医王，而佛之所以称为大医王，是以佛具有最大的仁心与最好的仁术，能医一切众生病，能医，而且愿医。

好，接着我们讲《起信论》。上次讲到160页，施门这里，中间，160页中间，施门，云何修施门，所以我之前所发挥的，都是要解释这个檀施的重要性。再简言之一句话，这个檀施有多重要，一切世间的好人，就一定是对别人有利益的，对不对？而且愿意利益的，对不对？那你怎么样利益？就是布施，你把自己喜欢的东西，好的东西，拿去帮助别人，这个叫做施，不是把自己没用的东西给人家了，这样懂吗？把自己没用东西给人家，那个就不算是布施了，你知道吗？所以自己也喜欢，而且很看重的东西给人家，那才是真正的施，这是世间的好人，所以我们有个成语叫乐善好施，对不对？乐善好施，这乐善的意思是什么？喜欢善行善德，愿见人得乐，这叫乐善。所以乐善不只是说把善当做一个抽象名词来看，而是要做善行跟善德这样的事情，喜欢这样做，这叫真正乐善。否则你光是喜欢那个抽象的名词，那个善，乃至于说德性。犹如儒家常常会落入这样的，只是嘴巴讲，口头禅，那没有用。这个善是是要善行跟善德，德是在自心中，行是于外，善行能利人，善德以自受用，德自受用，行令他受用，OK。德自受用，行呢，不能只是他受用，还加一个令他受用，你不给他，他受用不到嘛，对不对？所以你要令人受用，那就要给他，不管是有形的，无形的，有形的，要有形的东西，给他物质，对不对？无形的，讲的好话，安慰人的话，劝诫人的话，你要讲出来，你不能放在心里。你说，我就是有好心嘛，你好心有个 bird用，对不对？好，所以要知道，这个行才是真正你在为自己，做最大的福利的事情，因为这些都是反馈到自己，当然你不能这么想了，对你做了好事，自然就会有好的回应。也唯有你不这么想，那个回应才大，你知道吗？那个利益啊，那个翻倍的，你知道吧？但是你也不要想这是翻倍，所以我不去想，那就中了自己的计，OK。

云何修施门，修檀施度门，这施门，檀施度门，这个度是非常重要，因为有这个度，所以这个施有用。这个施或是檀的作用，就在这个度。如果没有这个度，你那个檀是白做的。你那个布施也是白做的，知道吧？所以布施要有功能，要有功用。OK，那有功用是什么？就是度，度什么？度苦、度匮乏。就是你世间有些必须要的东西，英文叫necessities，世间人最苦的就是必需品的缺乏。那尤其是生计或生活的必需品，衣食住行，最简单就是衣食住行，这是有形的。无形的，乃至于你求智慧所需要的东西，那比如说你要上学，然后呢笔墨砚台，什么这些啊，乃至于上好学校，有好的老师教，那这些都是必须的necessities。那如果没有缺乏，没有或是缺乏，那就苦，对不对？那有了，那就充裕就快乐。那所以就会觉得生活很充实，很自在这样子。那你处处缺乏，你就很苦嘛。对，所以檀施的意思是什么？就是看到别人有缺乏的东西，然后给他，让他没有匮乏，然后让他具足充满，然后自在运用，所以因此得到快乐，这样子。所以简言之，直接的是令他不匮乏，更进一步是要令他快乐，所以令之得乐。无匮、无乏而得乐。这样子。所以布施的目的就在这里。事实上，合掌：讲经书，甚至于如来讲经说法的目的，也是一样。因为众生也是匮乏，这个匮乏只有佛菩萨能够给我们，也就是智慧。所以我们虽然能够拥有所有世间的必须的物品，那没有什么缺匮乏，但是众生都缺乏一个最宝贵、最难得的智慧，这个只有佛菩萨有，而如果佛菩萨没有发心施与的话，不会有人有，但是这个虽然讲的很很容易啊，但事实上是很困难、很困难，这比满足你物质上的难的太多了，因为什么？因为我们众生的这个心，愚迷颠倒太多了。所以你要把这些正的智慧，要能够听得进去，放得进去。而且先决要件，你必须要有一些正常的心态，对不对？所以还要先把他那个正常的心，那个不正常的心态先要转过来，所以是很麻烦的。只有那些一转，你的整个生活跟人生观都不一样了，对不对？所以布施的目的，就是令人生活，乃至于生命，生活与生命充裕。所以布施所做跟它的目的，就是这样：欲令人于生活与生命，充裕、充实、安稳、快乐，好，接着。下面这一句，若见一切来求索者，前面加一个行者，行者若见一切来求索者，所有财物随力施与。随力施与的意思就是随己力所及施与，你能做到多少就做多少，不要勉强。比如说你，有人来求索，要来要钱啊，乞讨啊，那你有1000块，你给他这10块、50块、100块也OK，那你要留些自己嘛，这要合理的，所以我在想说不勉强，你也不要说你没钱去跟人家借钱，然后给他，这样，也不需要这样，随力所及，所以佛法菩萨道都是要合理的，你知道吗？不能说做作，你知道吗？勉强，不做作不勉强。表示你特别善良，不能这样子啊。OK，“所有财物，随力施与，以自捨悭贪”，以自捨悭贪，后面加个“之心”，悭跟贪是不一样的意思，知道吗？知不知道？悭就是吝啬，贪就是贪多、贪得，所以悭一般就是小气的意思了，小气，自己有不肯给人，这样。贪是还要，不管自己有没有，还要越多越好，这样的，所以悭就是不拿出去，贪就是要多拿进来，这样子。悭贪四品人，等下先讲这个。悭就是不拿出去，贪就要多拿进来。然后所以这产生了四种人。悭贪四种。第一种悭而不贪。第二种贪而不悭。第三种又贪又悭事种。第四种不悭不贪。啊，什么叫悭而不贪？有的人很吝啬，但是他没有想要贪多得，这样这种人。然后有一种人，是贪而不悭，什么意思？他虽然贪多，但是他也能够大方施舍给别人，这要贪而不悭。这个是正常的好人，对不对？正常好人，所以贪而不悭，所以他是能施。不悭才能够施捨嘛。又贪又悭，这是黑煤炭，而且很硬，就又贪又悭，这威尼斯商人，莎士比亚写的那个犹太人威尼斯商人。然后这个不悭不贪，那就是菩萨了，这样懂吗？贪而不悭，凡世善人，世间的好人就是贪而不悭，贪能够施舍，但是他也贪爱，这贪爱是众生的共病了，这不能要求。所以又贪又悭，又黑又臭。悭而不贪，我就写小气，但不求多得。我们中国成语里面说，所谓洁身自好，那种人常常会是这样子。好，然后贪而不悭的，像很多大财主啊，他很贪，但是他也捨得，他也可以做很多善事，这是不悭的原因，OK。然后不悭不贪，就是菩萨。所以你看这个，我们以前讲唯识百法的时候，也没讲到这个，对不对？令彼欢喜，所以你看，“随力施与，以自捨悭贪，令彼欢喜”，欢喜就是欣喜。因为欢喜是一切德性的根本，一切善心所的根本，以心喜故，即无忧无愁。这样，所以这个欣喜已经不是心平静了，比平静还好，平静可以说是零点了，对不对？欣喜是正向的、加分的，这样懂吗？OK，所以自捨悭贪，令彼欢喜。所以你要晓得，你行布施，它的目的不是为了施捨而已，而是要看到施舍的结果是对方欢喜，你不要送给他东西，看到这东西，这东西我没什么用，他反而烦恼，是不是？然后他所想要的，你却不给他，对不对，那不是更烦恼吗？说你瞧不起我，对不对？所以这是我想要的，你不给我，那我不想要，你才给我，那显然就是瞧不起我嘛，显然不在意我嘛，对不对？然后只是要表示你很大方，你是好人，所以那就是用我相、以我相行施，你知道吗？好，“若见厄难、恐怖危逼，随己堪任，施与无畏”。所以你看看前面有个随力施与，这里有随己堪任，施与，合掌：我告诉你啊，所以佛法就讲究这个“随”字，因为有这个“随”字，所以就没有逞心用意，然后勉强，你知道吗？就是随顺自己的能力，以及随着、看着别人真正的需要，然后给予帮忙，所以这样就是什么？去掉我见我执，OK，所以这个随字，就是去我见我执，因为去了我见我执，才能做到这个随字。去我见我执才能做随，随什么？随缘、随众，都是随。所以你随缘，你就不会逆着因缘去做事。所以你做事情障碍就少，然后自己也不会那么苦。随众呢？因为你随着大众，然后大家都这样做，你也跟着做，这样就没有我见我执了嘛，这样就跟别人没有冲突嘛，对不对？是不是这样子？所以随缘、随众。就会因为随众，所以不特殊，不会说在群众中特别要突出自己，那一定要自己出色，然后甚至于要技压群众，技压他人，不需要，就是大家怎么样就怎么样，没有特别标榜自己，这样子。那由这个随字就变成，因为随而顺，所以称为随顺，随故能顺，称为谁顺。随顺，以随的意思，就是无我见我执等，故能顺。因为你自己没有我见，所以能顺别人的意见，所以叫随顺，所以能随着别人这样做，然后以故能顺，以随顺故与人无忤！这一句话很重要，与人无忤，跟别人没有冲突。有的人就是用台湾话讲，（台语），对吧？要喜欢，人家讲，跟人家唱反调了，人家讲什么，他就是要跟人家变一下，那为什么这样知道吧？不是真正看到别人的错处，而是要表显自己的能耐，你知道吗？所以那个就是我相的呈现，要自己令自己突出，这样懂吗？所以与人无忤，这在世间是非常非常重要的。我这个呢，我这是在小学的时候，就看到了这句话，因为我去买了什么成语大词典的，然后里面后面有一些格言，然后里面就讲了这些东西，就是处世的格言，然后我常常把那些都放在心里面，而且努力的照着去做，所以与人无忤，所以我就不喜欢跟人唱反调。喜欢跟人唱反调的人，那个人就是有自我突出的毛病，这样懂吗？所以你看这个虽然是修行，但是又已经讲到心理学去了，这样懂吗？众生一般常常犯心理的毛病，你知道什么叫自我中心，这就是自我中心，要跟别人不一样，然后要突出，要别人注意我，要比别人强，这些都是不随顺他人。所以以随，无我见我执等，故能顺，以随顺故与人无忤，然后就与平等法无违。因为所谓诸法平等，那众生平等嘛，佛看一切众生都是平等的，他没有高下、喜好和喜恶的差别，所以这个叫做平等法。所以那个是真正是要实践的。所以有人说佛法就是实践的法，所以是要去做的，而不只是懂得文字就行了。我现在讲一个台湾话（台语）就说，我讲这个都是很重要，而且甚至应该是很高深的东西，对不对？但是，你有没有想到，我问你？你有没有想到，我为什么跟你们讲这些，讲的这么高深，而且不是现在高深，一向高深嘛，对不对？什么原因？什么原因，知不知道，知不知道？我跟你讲，我从来没讲过的，我没有看扁你们，对吧？我讲东讲西，你知道你很可能一下不能听懂，但是我就东讲西讲，然后一定要… ，所以你们这些牛，都已经是见过世面的牛了。对不对？不是土黄牛了，北就是北京了，就是牵一头牛，到北京去绕三圈。那就是其实大家都会讲这个话，意思是什么呢？就是见过世面的意思了，是吧，所以你看你连这句话，你就真正意思都不知道，对不对？现在让你知道了，对不对？

好，往下看，以自捨悭贪，令彼欢喜，注意自捨悭贪是手段，目的是令彼欢喜。所以令彼欢喜，就是一切大悲心之所为，就是令彼欢喜。乃至于佛说法度众生，也是为令一切众生悉皆欢喜故，OK。假设了，假设有一天佛如来，他讲了一个经，完了以后，然后大家听了一楞一愣的，都听不懂，然后一脸茫然。那佛如来，他就心里面会想，讲经讲的很失败，听懂吗？佛就想说，哎，今天讲经讲的很失败，就没有人听了时候说欢喜，没有人欢喜是什么意思？你知道吗？没有欢喜，就说你的货色，人家不能欣赏，所以也都没有采买，你知道吗？所以就今天就没有订单，OK，所以欢喜最重要，如果人一欢喜，我就写下来太棒了，人一欢喜，天下无事。所以怎么样？是故为佛弟子应尽心尽力，令自心欢喜。这个是每一个佛弟子对自己的责任与义务，OK。然后下面就没有绝对的要求，就看你的性相了。然后接着来令他人欢喜，自心欢喜即是自度。能令他人欢喜，即是利他、度他，当下度其烦恼心，当下度其忘却烦恼心，即名度他。OK，所以令他人快乐是非常非常好的，这个是大家最喜欢的功德，OK。所以我这场讲经下来，我就修了很多的功德，对不对？所以你知道，等下回头讲，所以欢喜是德之门，甚至德之实，我故意用红笔写：能令他人欢喜，即是利他、度他。当下度其忘却烦恼，忘却烦恼心，即名度他。欢喜德之门，德之实，令人当下真实受用，OK。

好，合掌长跪：你们中间很多人，或是大部分人，都请了法，都修法，都很努力，对不对？都很拼，我告诉你，很好、很好，但是呢，你努力拼了以后怎么样，不是说以后往生净土或什么、什么，不要讲那么远，那个是天空外的事情。要讲当下，一分修行，要有一分受用。OK，一分修行，要有一分受用。那受用的，最重要的是什么？即使佛跟菩萨也是这样子，不是为了苦而修行，而是为了欢喜而修行。OK，所以你拜佛，比如说拜千佛啊，拜八十八佛啊，然后一天拜十遍、一百遍，然后很拼、很拼，然后说自己，用现在的话讲，感觉良好。但是事实上怎么样？我们用这两个字，等于是，化学里面有石蕊试纸，对不对？修行的石蕊试纸是什么？就是欢喜这两个字。欢喜就是检测你这个修行是成功的，还是失败，还是普通、普通，还是嗯嗯，这样子，嗯嗯嗯是什么？好像有好像没有，但是就是拜着就是腰酸背痛。然后还是就是觉得自己有修行，然后感觉良好。那个我跟你讲，真的没用。那你说那我修的欢喜，是怎么样验证？很简单，不是拜完才欢喜，你知道吗？修行要当下欢喜，不是读完整部经以后，才欢喜，这样懂吗？然后每一拜，你若是拜佛，每一拜都要欢喜，而不是每一拜欢喜，你在跪下的时候，你在头顶地的时候，每一动，都欢喜，这叫做真正的欢喜，欢喜修，修欢喜，OK，我这个不是理论，我是自己这样做的，自己这样体验的。就像你吃饭一样，不是说吃饱了，然后很舒服，这样欢喜，不是，每口都去品尝，这样懂吗？要这样去品尝啊，这欢喜修，修欢喜。欢喜修，就是你以欢喜的心去修，你不要以拼命的心去修，这样懂吗？你修行不要拼命，然后一天拼一百部、二百部这样子，或是一千拜、二千拜，以多为胜，不是这样子，是以质为胜，不要以量为胜，不要以量多为喜，是以精致、受用为喜。OK，犹如精致美食一般，要一口一口去品尝，不是囫囵吞枣这样子，把肚子塞满，那吃的，哇好舒服，今天吃的很棒。那跟牛吃草是一样，对不对？不过，你们这些土牛，我把你们转，今天把它转成智牛、圣牛，OK。好，所以我现在要讲就是说，所以你修行精进是对的，但不是拼命的修多为贵，不是这样子，你不是以量制胜，你知道吗？是以质制胜。所以那如果质好，量也可以多，那是最好，但是不是以量为胜，听得懂吗？所以我要改变你们思惟的观念，还有，为什么以量为胜，你知道吗？我知道了，我现在才知道，功利主义，你修行也是用功利主义的眼光来看。我念了多少遍、多少遍，对不对？拜了多少拜、多少拜，当作是一种成功，一种成就。当然没错了，是个成就。不过那是愚人的成就了。OK，智者的成就是一步一脚印，每一口呼吸都是在体尝，什么时候一口呼吸呢？比如说你静坐的时候，安那般那法，每一个呼吸，一进一出，都在品尝、呼吸那空气的品质、味道、长短等等，心要这么细，你知道吗？所以不能跟犀牛一样，拜的跟就是狂象乱撞一样，然后每天拜说这个拜了二千，哇，觉得自己今天很好，很有成就。那个当然没错了，那个相上是可以消不少业障，但是不要求那种表相，这样懂吗？现在要开始，我们要现在要以质制量，懂吗？是时候了，现在要进入精品时代，你知道吧？所以现在我要推推行精品修行，OK。以质制量意思，就是说以质为先导，然后不求量多，求品质好，这样懂吗？我就讲一个，你们就很难接受了。女生的那个包包，名牌的，对，名牌包都很少啊，对不对？差不多是这个意思了，好的东西就是精致。所以你修行，现在开始也可以求精致化，但是精致化的情况之下，能够多修是越好，但是你做了很多，修了很多，粗制滥造，所得的这个结果不是很好，不是很理想。这样懂吗？以我看来，不是很理想，你知道吗？那你问说阿阇梨，你怎么知道，哎呀，我光看你的脸就知道了。OK，然后你一举手，一投足，一讲话，那都是漏馅的事嘛，对不对？行家一出手就是有没有，所以修行在自己的佛堂中，静静的修，然后全心全力的去修，不要贪多，要把它每一件修行的成品都做好，这样子达到最大的效果。现在应该可以往这个方向去做。这个我把它称为真实修行。OK，要不然你粗制滥造了一大堆，然后就往外倾销，那就可以打打败别人了。不要这样讲，那个所以你要往多修，那就是什么？那就是一个虚荣心，所以我这句话是很残酷的，对不对？所以这个应该，你们跟我好一阵子了，就应该往真实修行这方面，所以要让你所念的每一个佛号，都有味道，都可以品尝。所念的每一个咒，每一个咒的每一个音，都有味道，对吧？都有味道，所以那个叫什么，什么味道？法味，你能尝得到吗？你要有那个嘴，有那个舌头啊，有那个嘴巴，然后，能够品尝，才能品尝出法味。所以那不只是说念佛念咒念经，甚至于礼佛也是一样，每一拜你都里面都有精神的、有生命的，你懂吗？能懂我意思吗？所以你不是一个机器人这边拜呀，你知道吗？我看对了，今天讲的太棒了，每个人拜佛，大概都是变机器人了，那就是AI控制的。可怜啊，从今天开始，洗心革面，重新做修行人，OK，我今天这一席话你听进去了。这个不只是说我这辈子就有代价了，有价值了，乃至于你们来了，也没有白来了，OK。好，所以，以前那种大量生产的那个工厂，收起来，转化变成精品工厂，然后制造如来的最高的、精英的东西，因为那个品质好，所以可以直接通达佛菩萨那一条路，OK，要不然你说你修多少，修了多少、多少、多少，佛菩萨看怎么修的这么烂，不行、不行，退货，就是不收了，你知道吧？

好，那一点钟了，今天就讲经就到这里为止，然后要怎么样？礼谢阿阇梨了，起立，礼谢阿阇梨，好，礼谢阿阇梨开示，重讲一次。如何修行能得法味？答，与每一佛号，若是你是念佛的时候；每一真言，如果你是念真言的时候；每一经句；乃至于礼佛的每一个动作，都心思、心念其义，即是当下咀嚼此所修法之味。这样懂吗？哎，所以你不是这边念了半天，不知道念什么。所以这个时候就是什么？所以这个就变得很困难，如果你不是我的弟子，你就很难修了，这就是观想法进来。你一边修的时候，你不管修什么，都是有观想法，乃至于静坐的时候，都是观法嘛，对不对？这个从那个数息法，出入息观，对不对？那就是观嘛，出息、入息，长短、冷暖等等。然后念佛的时候，然后怎么观，你如果是你可以堂上挂着大大日如来，就可以观大日如来的相，在你的心里面。，然后你顶礼大日如来的足下，这样子观，所以这样，就心不散乱，心就纯一，然后不乱。这个就是真正修心，就是这叫以佛号、礼拜，摄心不乱，这样，这个叫修。然后这个然后你能够观到那个，这个很不可思议。你这样，如果真的这样用心用意的时候，你心里面就不期然的产生一种快乐，就所谓的欢喜啊。所以不是光是你那样拜，或是光是你那样念，那个念都是什么？那个念都是物质的，都是机械的，可是你要把这个物质的、机械的，你要转化、变成跟你的心有关系，你的心就是思惟，思惟是什么？思惟有两个，一个就是意义，另外一个就是形象，这样。那你如果不能达到意义的话，那你用形象的也行，因为形象里面就包括了它的意义在里面。所以你观佛相好，然后拜那尊佛，然后一边拜、一边想他的像，这个就是心存观想而礼拜，有如拜那个现前真佛在你面前一样，这样子就是观想拜佛。OK。然后念经、念咒也都是一样，你要念经啊，经文都有意义啊，意义都有动作的，那你就要观出，你要你要观出经文所讲那个动作，当然你习惯了要很快呀，对不对？因为那个念的很快嘛，所以你不要胡囫囵吞枣念过去，你每念一句，都知道那个场景是什么，这样懂吗？然后你就是一边念经，一边观经中的景象，那你就有如，跟经中那些佛菩萨圣人，同在一会，然后听他们讲经说法。OK，我告诉你们了，我念经的时候是这样念的，OK，所以那不是做不到的，那是第一个，知不知道要这样做，而且这个是一个技术，这个技术是心里面的，那个技术啊，是要练的，所以你越练习越纯熟，越练习越纯熟，到后来你那个心就能够，把这个整个那个法就兜着转，所以你把这个法，都能够很熟练的兜着转，你就是在自心里面，转法轮。OK，我讲完这句三个字，我鸡皮疙瘩都起来了。好了，不能再泄露了，坐下来，这个更应该礼拜吧啊，礼谢。会不会讲？弟子某某礼谢阿阇梨开示。

好，我现在突然想到，坐下来吧，经里面、或是开经偈里面讲的：无上甚深微妙法，什么叫无上甚深微妙法？我刚刚讲的那些，就是无上甚深微妙法，对不对？好，今天不错，让你们每个人都赚得盆满钵满回去。所以今天只讲了两行，讲到那个令彼欢喜，对不对？我跟你们讲一件事情哦，这是很奇妙的。我这些都不是学来的，真的是如经上讲的，不由他教。所以这都是佛菩萨，特别疼我。但是，因此呢，我把这些都教你们，都毫不吝惜的教你们，所以也表示说，我也特别疼你们，对不对？好，回向：

愿消三障诸烦恼，

愿得智慧真明了，

普愿罪障悉消除。

世世常行一乘道。

世世常行一乘道，

世世常行一乘道。