第54集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，请合掌。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
好，请放掌。
请拿起《起信论》，今天讲一百二十七页，上次已经讲完了，这一百二十七页啊，现在翻过来，一百二十八页。
今天讲经有点不同的就是，因为今天有一件重要的事情要办，所以准时开始，然后我们大概就是讲到十一点半之前，大概十一点二十五左右，就结束。
好，看一百二十八页。“复次，依不觉故，生三种相，与彼不觉，相应不离。”
“复次，依不觉故，生三种相。”复次，这主词省略了，一切众生因为依于不觉之体故，而即不思议地生出三种相。“与彼不觉，相应不离。”这三个相啊，与那个不觉之体，恒相呼应而不远离。相应，这个唯识学的一个专有名词，相呼应，简单来讲就是相呼应的意思。相呼应就是一个叫，另一个就应，就这呼应，一个呼，一个应，这样子，所以叫呼应。所以相呼相应，那有交通、沟通、联络、反应，这样的意思，叫呼应，那英文就react，或是respond，或是correspond，这个spond，spondere，spondere这拉丁文啊，spondere就是answer的意思，就是答应、回应。这spond就是spondere，拉丁文来的，这个re也是拉丁文，是back（回来）的意思，所以就是，spondere是应，然后加一个“re”是回应，这answer back，回应。
这个顺便讲到啊，我这一生也是很特殊，其中一个很重要的就是说，我到美国留学，然后这个因为为了要读博士学位嘛，所以必须要三种语言，三种欧美的语言，中文日文不算，那必须要是三种，他们称为三种外国语，但其实是三种欧美的语言，所以我就读了拉丁文、法文、德文，那其中最有帮助的就是拉丁文，其实就是发文。那尤其是，你们学英文应该知道，这个英文里面啊，百分之十六是来自拉丁文，因为英伦三岛被凯撒大帝征服了，收为这个罗马帝国的一省，所以他们的差不多有一千年了，官方语言就是拉丁文。所以整个欧洲，一直到十五世纪十六世纪的时候开始，这马丁路德把Bible，就是《耶经》啊，翻成德文，地方语言啊，但那时候不是德文，那是用拉丁拼字拼德国人讲的话，那就变成所谓的德文，事实上那时候还没有德文，只有德语而无德文。然后他用德语的拼音，然后来翻译拉丁文的《圣经》，所以变成世界上第一本有地方语言的《圣经》，就是德文《圣经》，后来渐渐渐渐，就各国都跟上了，法国啊、英国啊，就紧紧跟上。所以因此才有法语，法文、德文、西班牙文、葡萄牙文、瑞典文等等，都是由于马丁路德，Martin Luther，这个翻译拉丁文。所以这个拉丁文在西方各国他们的文化里面是重中之重，而且一直到，不是说之前，而是一直到现在，你这个西洋人如果有学问的人，都要懂一些拉丁文。那你不要说什么，你看看那个比较高级一点的文学作品，乃至于现在的推理小说，那个Agatha Christie，她写的那个小说，甚至于讲话里面常常就有一些拉丁文，比较通用的一些拉丁文的成语啊，等等，那就好像我们中国人讲话，比较文雅的时候就会有一点点这个古语那一种成语啊，比较文雅的成语。那比较文雅的成语，通常都是古文嘛。那还有呢，在法律的语词上面啊，专有名词，多半都是拉丁文。那法文是外交语言，法文比较多，外交语言还有艺术，艺术的专有名词，都比较多。那德文就是那个什么医学方面，医学方面比较是德文比较多。所以百分之十六的英文里面，那个成分都，甚至于有的根本就还是拉丁文，然后就变成英文。譬如说，举一个例子来讲嘛，你去查英文字典，habaes corpus，就是人身保护法，或是人身保护令，它就是这样子，这就是英文啊，但是它是用外来语，这样子懂吗？就好像日本里面的外来语一样。所以人身保护法没有别的说法，就是拉丁文这两个字，habaes corpus。那甚至于像，你看德州它有一个，海边有一个小岛叫Corpus Christi，corpus，叫Corpus Christi，那个地名叫作，很大一块地啊，就是拉丁文的名字。好，Corpus Christi如果翻译成英文的话，翻成中文的话就是，Corpus是身体了，那Christi就是Christ的，就是基督的身体，这是很怪。
好，这我刚刚没讲完，就是说，我因为学了拉丁文啊，所以对我那个翻译很有帮助，尤其是这个翻那个专有名词啊，因为你要庄严嘛，所以最庄严的就是拉丁文，其次就是法文。那譬如说，譬如说照见五蕴皆空那个五蕴怎么翻呢？五蕴我就把它翻成Penta-aggregates，那这penta就是拉丁文了。那为什么不翻成five呢？因为这样比较文雅嘛，对不对？那但是这个文雅并不是说很特殊啊，譬如说Pentagon，五角大厦，叫作Pentagon。Pentagon本身就是五角，你查字典啊，这个Pentagon是一个英文啊，但是它是从拉丁文来的。所以你如果看那个字源啊，几乎每一个字，多半都是拉丁文来的，少数有从希腊文，或是其他的文，但是多半都是拉丁文。所以我这个五蕴的五，我就翻成penta-aggregates。那说六度啊，那个六啊，就翻成hexa，hexa就是，hexa这英文就是six嘛，看着就比较庄严。因为佛法要庄严嘛，对不对？然后要像一个专有名词的样子。
所以我这一生啊，这个不管是像语言啊，然后写作啊，诗、散文、小说啊，因为也学写中文诗，中文诗就是新诗嘛，然后英诗，所以呢，这翻译那个句子，那个偈子啊，佛经里面偈子，这我就不会为难了，你知道吗？要不然你就会觉得很陌生，然后都觉得有点胆怯，你知道吗？因为这个东西对你很远，可是写诗呢，我从初二就开始写诗了，对不对？高中的时候就开始写散文啊、小说啊，然后这个高中的时候也开始用英文写日记，等到大学的时候，我就写英诗了，然后参加英诗朗诵比赛啊，然后得到第二名。然后到美国去，也参加英诗创作比赛，那都是当场写的欸，所以我写了一首三百多行的诗啊，我这一页，就三百多行的诗就得到全校第二名，全校第二名。那这个，然后大学的时候，参加那个英文小说写作比赛，小说创作比赛，也是当场写的，写了一篇叫作（Life with Mother），就得到第二名。然后因为我们那个校刊里面啊，学报啊，英语系学报，把它刊出来了。然后那一年年底的时候，不是年底，年中的时候，放暑假，然后耕莘文教院有办那个Creative Writing，就是创作写作啊，那有一个同学啊，我们同班同学，他就跟我讲说，我可不可以翻译你那一篇得奖的那个作品，就翻成中文，他是那个中文创作的研修啊、研习啊，那因为你要报名的话，必须要有一篇作品，然后他也没有作品，所以说就要翻译我的那一篇小说，说可不可以，我说可以，所以他就翻译了，翻译了然后就录取了，这样。
所以然后顺便再讲到，我在高中的时候，有一天啊，我们跟几个同学，然后到圆山去，冬天的时候，然后去玩啊，旅游啊，然后回来的时候我就写了三篇游记，然后我们一个同学，姓朱啊，他就问我说：“你那个三篇游记很好啊，我可不可以投到附中青年上面？”我说可以啊，他就投上去了，然后就取了，还有稿费，稿费他没有跟我分享。他说我那三篇写得很好，可是我觉得不是很满意，你知道吗？然后我大学的时候，这个我有一个同学啊，这个青梅竹马的，姓吴啊，她读中兴大学，法商学院，然后她们有法商学报，她想要投稿，然后就问我说，我有这个两篇文章啊，她可不可以拿去投稿，我说可以啊，那个是我没有投，我常常也投稿到那个报纸上，然后她就拿去投了，那个应该是散文吧，就投了，就取了，取了以后，她有连续跟我拿了几篇拿去投。结果呢，她们那个工商管理系，那个同学啊，因为她常常投那个法商学报啊，所以就称她为文豪，所以她就被称为文豪了。然后她投上去当然也有稿费，她也没有跟我分享，我当然也不会计较这个。所以游大侠就总是这样，很慷慨的。你知道这个文人就惜墨如金对不对？那我不会，我这个你要，要就给你，所以对于我来讲，就因为常常写嘛，而且从初二开始就天天写日记啊，所以这个写作对于我来讲，不是很生疏的事，驾轻就熟啊。
那所以就讲到说，我这个不管是翻译啊、写作啊、创作啊、诗啊、散文啊，结果后来全部都汇集到弘扬佛法上，翻译佛法的经典，这样子。所以我就有很多的资源，自己努力来的资源。
这关于这个翻译啊，我总共收集了很多的那个英语名相啊，那我不知道别人是怎么翻译的，就现代人或是比较近代的人，但是我在翻译英文经典之前呢，我准备了十年，准备十年收集这英文的名相，把佛法的名相翻成英文。那又常常是在看英文书的时候，看到这个，欸，这个可以用来作这个名相用。那甚至于不一定是名相了，譬如说皆大欢喜，欢喜踊跃，那这怎么翻译，那你不能说jump happily，那欢喜踊跃嘛。jump是跳嘛，跳跃，happily是高兴嘛，这没问题，那中文很文雅嘛，欢喜踊跃，所以我翻成这个cavort jubilantiy，就很古典，对不对？很文雅。所以这好像一切都好像暗中就早就安排好了一样，所以最后都是汇集到那个上面。乃至于我写的哲学啊，学的逻辑啊什么，这一切文法修辞与翻译等等，这整个都汇集到那个上面去。
好，接着。相应不离，刚刚那个correspond。这个是，back是反啊，spond、spondere是应啊，所以是反应。然后correspond呢，加一个co，co就是互相的意思，但是因为前面第一个字是r，是子音嘛，然后所以就要重复一下，这变成correspond，所以respond已经是反应了，然后这个co就是互相，互相反应，交相反应，这样的意思。上面那句话可以用这样子来诠释一下，这三种相总是一直不断与不觉挂钩、合作、结伴而行，那就是随行，在唯识学的专有名词就叫随行，随行或助伴。这个所有的心所有法，它都有随行或是助伴。
“云何为三？一者、无明业相。以依不觉故心动，说名为业。”这句话是非常非常有名的，“以依不觉故心动，说名为业。”这句话。无明业相，无明还是明，业相就是行，所以无明业相就是无明缘行了。这是十二因缘里面讲的无明缘行，无明业相。“以依不觉故心动”，以心依无明不觉故心动，那更精确而言，心动本身就是业，所以下面一句就是说，“说名为业”。说名为业，说名就是，这就称为是业。所以我们一般讲说身业、语业、意业对不对？好像是说一定要去，一定要去造什么东西才叫作业，因为业梵文的意思就是造作的意思，叫业。业，梵文叫karma，中文翻成羯磨。羯磨，我跟你讲这个又是《康熙字典》或是这个清政，满清政府呢，胡化汉语的，很多太多了。譬如说karma，那他翻成羯磨，念这个北平话或是国语啊，叫作羯磨，可是ka这个是k的音，怎么会是羯呢？但是你读成这个河洛话，就是台语啊，是gedmo（台语读音），gedmo，所以g跟k很近嘛，对不对？可是k跟j就差很远，是不是？但是，所以这个羯呢，台语音念成ged，甚至于说结果的结，也是ged，gedguo，所以绝对不是jieguo。所以你如果把那个翻译的东西，这个还原以后，这个跟国语就差很远，你知道吗？但是你如果读台语，那就是一致的，gedmo，而不是jiemo，这差很远啊。所以我说这个清朝的时候呢，是汉文胡化，汉文乃至于汉人胡化，因为什么？作这个胡……剃胡的头啊，穿胡衣啊，所以就胡化了。
我们这个近代有一个文化大革命，可是我最近想啊，这个文化大革命啊，中国进行了几次，不是只有那一次。第一次是什么？中国的文化大革命，就是大清洗啊，总共有五次：第一次就是孔子删诗书，这个诗删掉十分之九，只保留了十分之一，这不是大清洗是什么。而且删掉剩下来的那些呢，也用他自己的观点，用那个政治取向来解释一切，所以所有的那个儒就变成俘虏了、迂腐了、冬烘了。冬烘知道吗？冬烘就是迂腐的意思啦。那书经也是，很多都是删掉了，然后只剩下一个篇目。而诗经还好，诗是文学，书经是什么？书经是历史，可以删历史啊，你知道吗？所以这个罪过很重的，是不是？然后秦始皇焚书坑儒，这个是第二次的文化大革命。然后，所以焚书啊。第三次你们一定不会想到，我也是最近才想通，汉武帝罢黜百家独尊儒家，这个也是文化大革命。罢黜百家，所以所有的诸子百家都不要学了，只学儒家就好了，那就是限制言论、学术言论的自由。那然后，第四次就是清朝康熙编字典，然后乾隆编四库全书，然后倡行八股文，这都是钳制语言思想的，文字思想，或是学问思想。第五次就是毛泽东的文化大革命了。所以，啊，中国是一个苦难的民族啊，有创造力，但是也有巨大的破坏力，历代一直毁灭自己的文化。这个其他文化，乃至于文物啊，这一战乱的时候就一把火就烧掉了，那这个你看烧掉多少东西啊，其中最大的一次就是这个项羽烧秦始皇的阿房宫啊，那阿房宫是很大很大的。
好，所以这是由那个业，karma羯磨，就想到这个满清政府败坏我们汉文字文化，那以至于让我们都回不去了，所以诗词歌赋都不能写了，因为音韵都不对了嘛，所以只能写八股文啦，你知道吗？所以你看，多惨，所以就变成，有清一代就是中国文化里面最没有创造力的时候。
好，“无明业相，以依不觉故心动，说名为业。”好，然后你看我们一般讲业啊，它就有身、语、意，通常就讲，业就是身业、语业、意业，是不是？那身业就是用身体去造种种、作种种的事情，语业就讲种种的话，意业就是想种种的事，对不对？一般讲，什么叫身业？身业就是用身体去作种种事情，就叫身业，对不对？语业就是用舌头跟唇啊，唇、齿、舌啊，然后喉咙啊，去说种种话，叫作语业；意业就是用心去想种种的事，也就是说作种种的想法，对不对？这是一般对于身语意三业的解释，或是业的解释。但是我告诉你，这就是显出这个《起信论》，这个绝对的、极其的、究竟的说法，这些业是什么？这些业已经是末了，《起信论》所讲的业是本，那你能够造出身业、语业、意业之前就有一个心动，那就是业了，心动本身就是业了。不须要身体作出来，嘴巴讲出来，心里面去想种种事，叫作身语意业，而是你还没有发动身语意去造作之前，那个心动本身就是业。你看，是不是非常的究竟，对不对？赞不赞？我这参考了种种注解，也没看到有注出这一层的，ok，这个是未曾有的解释，台湾话讲（台湾话），你要知道才好，ok。
一般所说的业，是业的末；而《起信论》所说的业，为业之本。为什么？因为光是心动本身……好，看这里，这是“光是心动本身，尚未发动身口意去造作，就已经是业了！”心动就是业，还不要等后续的那些造作，本身就是业了。所以这是非常非常的根本，对不对？
“无明业相，以依不觉故心动，说名为业。”不觉，心动，那心动这个就是业了，ok。
“觉则不动，动则有苦，果不离因故。”觉则不动，动则有苦，果不离因故。觉若能恒常维持觉了，则心不动；心既动，那而成业，此即是因，成了业就是因，所以称为业因；则必有苦，则必有苦果生起，因为有因，有业因就有苦果；以果定不离，不离就是跟着，果一定是跟着因的，就因后面一定有果，果之前一定有因，所以不会只有果没有因，这样懂吗？所以修行就要将果求因，这样子。
好，休息一下。
大乘起信论直诠