第291集 (2025.05.25)
2025.05.25—02
再继续讲，心体有八识，接着心体以外就有心的功能、作用，称为心所。这个我好像以前也没讲，没讲也就是说这太麻烦了，也就是说我自己知道，但是没讲出来，也没有想到要讲，我没有想到要讲，所以恐怕也觉得说你们应该也懂的，所以你们每个人回去都可以去买彩券，我真的都没想到说，连这个都不知道，你当然不知道嘛，你为什么不知道，因为没人讲嘛，它自古就没人讲，以前我在古代的时候也没讲，到现在才讲，所以应该可以去多买几张。
心所法
心所法，所就是所有，就是心所拥有的功能、作用，省略掉了，叫做心所法。它只讲所有、拥有，可拥有的什么？拥有的就是功能跟作用。进一步讲，心就是心体，所法、所有法就是用。所以心是体，所法是用，有体有用。所以心有好几个功能作用，第一个就是徧行，第二个是别境。
徧行
徧行，就是普遍存在作用于一切心境上，叫做偏行。别境，就是只在特定，别，就是特别，特别就是特定。写下来好了，这个别就是特别、或是特定，别境的意思就是说，心省略掉了。(心)只在(这些)特别或是特定的境事上、或是境界上，才有这些功能或是功用。
别境
这特别、或特定的境界是什么？譬如说净心、禅定中，信、念、进、慧、定这等于是五善呐，这些善根怎么样能生起呢？就只有在禅定或是心净、净心，要净心或是禅定中才能产生。譬如说信，那一定要心清净才能产生信，这个信是指正信，外道的那个信，那个是妄想邪信，那个不是正信，不是清净信，或是迷信。信念净慧定，这就五善根，那这个就是别境。
别境是指什么呢？这个境是指心境，信念进慧定，这些境界呢，最后这几个善根：信根、念根、精进根、慧根、定根，这五善根，五种善根。要是别境，特别的情况，境也可以翻成情况。就是两个，1净心，2摄心。
天生(本有)、修生、胎藏
净心跟摄心有什么不同？净心有两种，善根有两种，一种是天生(本有)，另外是修生。其实所谓的本有也不是本有，本来就有，本来就有的意思就是累积过去累劫所修就已经有了，所以是过去累劫累积成的不是真正的本有。因为这个善根跟那个本性不一样，本性就是一片清白这样子而已，但是善根一定是有相有东西的，那有东西不会凭空而降，一定是善根，一定是修善而得嘛，才就称为善根嘛，那个根不是根本的，是修善所得的那一些根本要素，根本要素称为善根，所以那个根，不是好像植物的根是天生、自然，不是。那个根，佛法所说的那个根，都是修法修来的，修得而生长的。
那个因为本初，最早的本初，而且坚定，就好像树木的根一样，所以称为根，善而能够有根，修行就有根本，所以称为根，而且它不容易动摇，不容易变坏，这样子，就像植物的根一样，它令那一个修行的树，整个树能够第一个有营养，第二个坚定，所以称为根，根而且是根本，根而且是本。
所以那个清净心有两种：一种所谓的本有，另外是修生。
本有：本有就是本来、生来具有的就是本有，可是这个生来具有，也不是真的是生来具有，而是累劫所修，然后你看到的时候，他本来就有，不是这一世才开始修，所以把它简称为本有。所谓的本有的本有，不是本来不用修就有，那还是修了很久很久所得的结果，你看到的时候已经是结果了，那就把它简称为本有。
修生：另外就是要修生，你修了以后才能够得。
那本有跟修生，从密教里面讲，合掌：就两个，本有就是胎藏界，修生就是金刚界，所以胎藏本有，金刚修生。那个本有就好像母胎的时候，在母胎的时候就有了，所以称为胎藏，在母胎里面藏着的，所以叫胎藏。修生就是出生以后，然后才开始修，因此而产生，所以叫做修生。所以胎藏本有，金刚修生。
胎藏：本有是什么呢？再进一步讲，本有就是性，修生就是相。那本有之性嘛，所以本性就是本有，胎藏也是本有自性。胎藏最显著的特性是什么？慈悲。就好像母亲怀胎，那是由于慈悲才能怀胎，所以慈悲心就好像母亲的胎一样，所以能够包容一个生命，或是很多生命，乃至于菩萨的那个胎藏呢，或是佛的胎藏呢，就包容一切众生，包容一切众生之生，叫什么？生命。所以称为胎藏。
第291集
胎藏的意思就是包含一切，包含、含容一切众生生命源头，所以就是含藏cáng一切性德，故称藏zàng，或是藏cáng。为什么？在母胎你看不到嘛，所以称为藏cáng，也是藏zàng。藏zàng是什么，就是宝藏zàng。为什么叫藏cáng呢？因为凡夫俗眼之所不能见，称为藏cáng。藏zàng者凡夫俗眼所不能见，故称藏zàng，也称cáng。藏cáng者密也，所以念藏cáng。藏zàng者密宝也，所以称为宝藏zàng。
藏cáng者藏cáng于母胎大悲胎中，凡夫俗眼不得见，故曰藏cáng。藏zàng者一切心之宝贵本性、功能之所在，如宝藏zàng，故曰藏zàng，所以大悲胎藏zàng，也可以说大悲胎藏cáng，都可以。为什么叫大悲胎藏zàng或是大悲胎藏cáng呢？大悲胎藏zàng，以此至高宝藏zàng藏cáng于母胎，犹待如来母体大悲保护、滋长、发育，故曰胎藏zàng。
胎藏，换禅宗来讲、性宗来讲，就是本性。胎藏性犹如禅宗或性宗所谓之“本性”，这个本性是尚未完全发展、发出全部功能的，要等到滋长完成，也就是长大成人，长大成人成就一切功能之后，即成金刚不坏之性。
自受用与他受用
“胎藏性”犹如禅宗或性宗所谓之本性，这个本性是尚未完全发展、发出全部功能的情况，要等到滋长完成，那就是长大成人，成就一切功德之后，即成金刚不坏之性，这个就是所谓的自受用身，这个自受用身受用什么？受用那个性，受用自性。既然是自性，那就是自所用了，这个在密教里面称为自受用身，那自受用身是什么身呢？就是金刚身。金刚不坏身方能影响他人、利益群生，亦即所谓的“他受用身”。
所以，如果胎藏界本性，本性只有自己用，这样懂吗？本性只能自己用，别人用不到，受用不到，一定要成就…，所以不能只有胎藏性，一定要有胎藏性，有胎藏之性能，本有那个性能，然后去修，修成金刚性，然后具足万德，万德具足啊，因此才能够成就所谓的金刚不坏身，然后才能够影响利益群生，那就是所谓的他说他受用身，所以胎藏是自受用身。或者说本性，禅宗一直在讲的所谓的本性，是自受用身。以这个密教来讲，是自受用身。金刚界大日如来，就是他受用身，胎藏界大日如来是自受用身。
合掌，所以由此看来，真言密教是真正是最究竟的，它不是很笼统的，它是非常非常，条举缕析很清楚，脉络分明，有始有终，不是概而言之。显教都是概而言之，乃至讲本性，本性是很究竟没错，可是它没有路，你知道吗？它他就是你真正有最大根器，然后自己自修自悟，这样子。自修自悟，这中间当然有佛菩萨的密密加持，这样子。你没有祈求，因为没有那一套祈求的法门嘛。
我想问你们，你们也学了一些密教，密教祈求的法门是什么？知不知道？不知道。嗨呀，你看你们都落地了，留级了，没通过了。
密教最厉害的法门，就是它真正有办法，什么办法？有办法能够得到佛菩萨的加持，那就是密语，真言密咒跟手印，那是实在具体地东西。由于那个真言密咒跟手印，所以能够启动，乃至于招致、招呼，这个呼救的呼，招呼、扣动他的本誓愿力。
什么叫做扣动他的本誓愿力呢？用粗话来讲，你结手印送本尊走，那就是将他一军。那是您自己说的，你自己承的愿、发的愿，本誓愿，那个手印跟你的咒就是要勾起、勾招你的本誓愿，你知道吗？所以密教里面也有一个法，就是法本里面有一个法叫做《警觉本尊》，那里面就有咒也有印，接着警觉，警觉以后就等于是敲钟让他知道，我要请你老人家啦，接着就勾召，也是有召有应，然后就勾召，勾召也就是请佛啦，请佛、请本尊。
我顺便呢，我是附带讲，我也是现在想起来，我们中国虽然早早就有密法，有显教有密法，但是我们中国历代好几次的灭佛法难，但是日本从韩国，早先从韩国，后来从中国，有那个哎，那个什么大师，不是就是…，就有很多大师到日本去传法，乃至于弘法大师去请法，他们请到佛法以后，他们从来没有法难，他们唯有的就是圣德太子提倡佛法，然后把日本本地的神道教给压下去了，变成附属的，他们的信仰的主流是佛教，到处有佛寺，相对于神道教的庙就很少，跟中国就完全相反，中国跟台湾是道教的庙到处都是，这走三步就有一间庙，大大小小的对。但是佛寺多少？很少很少。
这是以佛寺来讲，再以法来讲，日本从来自从圣德太子以后，而且圣德太子他还是世界上第一部宪法，他是圣德太子当摄政王带他姑妈，他姑妈是天皇，女众。天皇，她当那女众就不方便亲政嘛，就摄政王圣德太子当做等于是总理大臣一样，就立了宪法。宪法第一条，日本国至今以后的国教是佛教，一切僧俗乃至于公卿大臣以至于平民都应恭敬三宝，违者受罚。所以你看日本小小的国家，跟中国比真的小很多，但是到处都是佛寺，而且自古就是这么多，而且都很庄严，而且从来没有法难，从来没有灭佛的事情。一直到明治天皇为了西化，但是他西化也不是把整个佛寺打掉烧掉，什么都没有，他就是在用那个软体的，他就是让这个日本僧人变成俗人一般，也没有说把他杀掉，也没有烧佛经，毁佛寺，也没有做，从来没有这个事。如果你问一般日本人说，你们日本最昌盛的宗教是什么？那就是佛教，没有第二句话。虽然后来明治天皇起来以后，神道教也起来，但是远远的不如佛教，至于西洋的耶稣教等，也有进去的，但是很少，没有很多，你在日本那个城市里面，你看到基督教堂很少，所以我们中国真的是很糟糕，都不会爱护好的东西。
由于这个，然后讲到密法是怎么样？密法就是很周延。但是中国的佛法怎么样呢？中国佛法就是主要都是显宗的，都是显宗的嘛，譬如说性宗、相宗也都是显宗嘛，虽然性相呢，可是这中间就没有连接、没有桥，所以修禅宗的就是禅宗，修法相的就是法相，然后中间没桥，很少沟通，甚至于互相就是有点敌对一样，乃至于同样是禅，各家各派也都不是很沟通，自立门户。但是密教，你就必须要通达性、相两宗，才能学密教。
什么叫密？密者不可思议、言宣，而存在、显现于一切法性、法相、众生性相之中，这个叫做密。所以密不是说真正所谓的秘密，所谓的密，意思就是难以言宣谓之密。简之，就是简而言之，难以言宣谓之“密”，又称为不可思议。看34页，要讲快一点。
一旦片刻止息，此时“心相”虽平寂不可见，然其本具之“心性”却永远“非断”亦“非空”，只是至静而凡夫难以觉知而已，除非具有圣贤之慧眼、法眼、道眼，乃能亲见诸法(包括色法及心法)之性。所以，要有能力才能够见到法性。
现在回到前面达摩与慧可的命题，“五徧行心所”我有没有详细解释？有没有？五徧行，还没有讲，来再拿来一遍。
五徧行
五徧行心所，就是五种徧于一切境的心的功能，徧一切境是什么？也就是不论是散心还是定心，都有这五种功能。别境，就只有净心或者定心才有的功能。这个(五徧行)就是一切众生的心都有这五种功能。这个很专业的名词，我把它化成很平常的词。
作意：就是所谓的起心，触就是动念，赞不赞！禅宗常讲，起心动念呢，那是什么？那就是作意处。然后受、想，思呢，受想就是缘、取、有，受跟想，受徧行…，也可以说作意徧行、触徧行、受徧行、想徧行、思徧行。受徧行跟想徧行是什么呢？就是缘、取、有，十二有支的缘、取、有。看这里哈。
作意，起意，起心嘛，起一点点。然后触动念就大一点，而且是比较多一点，起心动念。看这里，这个是没有动的情况，心然后起心动念是作意处，然后触、有，受想那就是往外攀缘呐，缘就往外攀缘，然后缘取有，往外攀缘，取、有，这个叫受想。这个想是什么？这个是粗想，所以这个受想的想，这个有啊，已经因为想嘛，所以就拥有了，就拥有了你所想的那样东西，这个有就是想像你拥有那样东西，叫做有。哎呀，这不越讲越清楚了吗。
有，就是想像你已拥有彼物，叫做有。所以这个有是什么？有就是想，想你有。这个有字，是想像你有叫做有，但是这个有是粗想，是很粗的，就只是说拥有，这样子而已，没有很精细。
接着接下来是思，就是细想。这个想是粗想，思是细想。所以你先有一个粗略的想法，再慢慢的去抽丝剥茧，然后演成一套体系，那个就叫思。所以那些伟大的思想家的思想，它就是一大套。一大套什么？垃圾。赞不赞！所以那个就是垃圾的哲学，称为思想。所以五徧行心所，这些是所有的一切众生，包括凡圣，它都有这一些作用，它在任何事情上，它心的功能、心能都有这些作用，缺一不可，一定有的。还不到一点，我讲到一点哈，好，34页最后一行。
现在回到前面，达摩与慧可的命题，所以你看，你要究竟的理解这个达摩的公案啊，达摩跟慧可的公案，你就要懂得唯识学，你才能真正懂得，否则就好像隔雾看花，好似懂非懂。现在回到前面，达摩与会客的命题，翻过去35页。
二祖慧可说，“觅心了不可得”其意即含，那个意思就是包含下面这个：他在那当下，心中完全没有任何烦恼、动乱，心中纯然一片寂静，是故即“一切相隐”就隐没，隐没mò这不是隐没méi，就是沉默了，一切相隐。以当此之时，其心中并不“现相”，或以禅宗的“法性”及唯识宗的“法相”来说，即此时“其心相落谢，故唯性独露！”，心相落谢，这个是唯识的，唯性独露，这个是性宗讲的，前面是相宗讲的，后面是性宗讲的。
看这里哈，一切的心相落谢，就好像这个树木的叶子枯黄了，落下来一样，叫做落谢，树木的叶子或是花，落下来，心相不见而已，就必须要先那个影像落谢，所以心相落谢，心相落谢了以后，被花叶遮住的那个心性就露出来了，所以叫做唯性独露。所以我这一句就性相兼具，赞不赞！我把性跟相合一炉而冶之，赞不赞！不只是性相而已，显密性相合一炉而冶之，OK！然后，翻过来了。
心相或广言称为法相，对二乘及地前菩萨而言，皆是可见、可修、可止，至于“心性”或是“法性”，则唯有入地以上的菩萨及开悟的圣者方能见、能觉，因此若得照见自心烦恼寂止、心相隐没之时，二乘之人便多以为是“没事了”，以正式的法句则宣称为行者自身“烦恼已尽，所作已办”，这样就那就证了阿罗汉果。
所以心相若谢，心平静了，所以就寂止一切，就称为灭尽。灭尽烦恼灭尽定，以灭尽定，而让一切烦恼皆尽，因为烦恼灭尽了，就认为他要做的一切事情就都做到了，这样叫所作已办，所以就怎么样，就毕业了，这样子。
接着也便认为他可以入涅槃了，得永“不受后有”，而于当世、后世，安详寂灭，无事、无扰、无乱、平静之安乐了，即所谓“涅槃乐”，或是“寂灭乐”。然而实不知其“心性”中之“根本烦恼”其实仍然未尽，因此才会还有如是之“自我中心”。
所以你看，连阿罗汉已经都证道的人了，他连自己自心未了都不知道，他还是自我中心，为什么？因为他自求安乐的自私心昭然现前，这就是第七识的“我执、我爱”之相，不要说第八识了，第七识还没灭尽呢，你知道吗？因为第七识是我执我爱中心嘛，依然隐藏，而且仍然暗自继续其作用，用以维系其一向所求的“逮得己利”，所以在经上讲，说阿罗汉证果的时候就逮得己利，就已经达到利益自己的目的了，叫逮得己利。之寂灭行，什么叫寂灭行？就是丢下一切不管了，我毕业了，要离校了。即此自私、自利、自求安乐之心，即是一切众生“根本无明”之根，
也就是第八阿赖耶识本身最深邃之体、用，难断难除，除非大菩萨发大心，且得佛威神加持，方得速转、速灭此“亿劫颠倒想(心)”亿劫颠倒想，应该加一个心，灭我亿劫颠倒想要加个心。否则…。
加个心什么用？什么意思啊？想心，想是功能或是作用，心是本体，换个话讲，想就好像发电，心就好像发电机，机器。只说“消我亿劫颠倒想”，而不用这个心，心没有放上去，为什么？因为这个心体不能废，但除其功用，不除其本体。
否则，我为什么加个心，这样子你比较容易懂，“消我亿劫颠倒想”比较抽象，“消我亿劫颠倒想心”就很清楚了。否则，所以那个心加上去只是陪衬而已，让你容易了解，事实上不除那个心呐，但除其想，“但除其想，休除其心”，除其想即除其用，而不除其体，除体即断灭。
除非大菩萨发大心，且得佛菩萨威神加持，方得速转、速灭此“亿劫颠倒想心”。否则即须得假以时日，慢慢消磨，而渐渐升华(supplement)，急切不得。是故佛世尊一向以无尽大悲，而加以含容彼等二乘之人力所不逮之致命弱点
(Achilles’heel，阿基里士腱，意思就是致命伤，武侠小说是死穴，那是武侠小说想像的，世上没有所谓死穴这个东西。究竟阻碍法身慧命之缺陷)，这个字面上的意思是这样的。及佛以其一切智眼，照见其真情之所由，是故佛亦暂加包容，而毫不勉强揠苗助长，这个(揠)念yà，不要念成yǎn，偃是人字旁。
我顺便再讲一句，这个网路上那个视频博主啊，念经都乱念，对于我来讲，我听起来是很不舒服，我听他乱念我就不看那个节目了，因为没有程度嘛。
因而也容许他们take their time(慢慢来；给他们充裕的时间)，就不急慢慢来，慢慢琢磨，待他沉静下来，休息八万劫后，其“八识根本”尘埃落定之后，其隐藏之真心本性自然慢慢发酵，渐显功能，此时方得令其转而复以“灭尽定”或是灭受、想定之力，回过头来以灭受、想定，就是灭受蕴、跟想蕴得定，也就是令受蕴跟想蕴不再运转、不再有功能，这样叫做灭受想定。
为什么能灭受想定？为什么能够灭受想？以不缘、不取故，因为不缘不取就没有受，就不会有受有想，所以要从源头做，不是从尾巴做，你尾巴永远斩不断，从源头、根本上修，方为究竟。源头，不是这个“缘”，写错了，“源”来源的源，从源头根本上修，方能究竟“息”烦恼源。
当得令其转而复以“灭尽定”(灭受、想定)之力，回过头来，以定慧智力而真实究竟寂止、照破阿赖耶识中，一切自我贪恋所成之根本无明心相，此后，乃能即速得心性究竟澄明。
彼时佛如来复以大悲神力加持，致令彼终能还复清净本性，远离往昔“我我所计着贪爱之“根本我执相””，而此自我贪着之心，即是所谓“无始轮回本心”！如是得自见本心本性已，于是亦顿然而能见、并且觉了，三界一切有情，亦如一切二乘人自身一般，
皆系由于往昔深受爱我、着我之迷，遭受大苦，而不自知；是故即能以佛力加持故，而得转而推己及人，遂更秉佛力而得如诸菩萨，对于一切愚迷、受苦众生发起悲心，思欲救拔，以报佛恩，犹如阿难在楞严经中的赞佛偈中所言：“妙湛总持不动尊…，
将此深心奉尘刹，深心的意思，就是深邃的悲智、报恩之心。是则名为报佛恩”等等)所以，阿罗汉因此也就发起这样子的菩萨心。因此可知发大悲心，欲利益他人，是多么困难、及难得呀！因为首先须先突破自己的“无始心盲：贪爱自我”。
注意：是贪爱自我，懂吗？这才是一切贪爱之本，因为爱我，所以保护我，所以不肯帮助人，不肯花力气、花时间帮助人，我忙得很，我搞自己都搞不来，我要满足自己都没时间，哪有时间去帮助别人。所以那个贪爱不是贪爱他人，而是贪爱自我，这才可怕。
所以贪爱自我，经中称为“我爱”，这个我也没讲过，这个我爱其实是什么呢？其实是倒过来，是“爱我”。不是我所爱，是爱我自己不是爱别人，所以叫做我爱，不是我爱的东西，而是爱我自己，叫做我爱。
哎呦喂这个我没讲过，恐怕大家也都不懂。所以我爱就是爱我，不是我爱哪一个男生、哪一个女生，不是这个意思，或是金钱、或是权力等等，不是，就是爱我。这“爱我”这个心才是真正最强。
合掌：因为爱我，所以一切以我为本，这样懂吗？所以一切都一定要达到利益我自己，才叫做爱我，你如果爱人的话，那就是会利益他人，你爱众生就会利益众生，但是你如果爱我的话，那别人全部都get out(退出)，cancel(取消)掉了。
越讲就越深、越广、越根本，奇怪，我以前怎么没想到这个，但是这个我早就知道了，我知道跟能够想到讲给你们听，所以这个是什么，你知道吗？老实说就是佛力加持啊。用另外讲，这个真正就是推己及人，设身处地。可是老实讲，我以前也没有说不推己及人，也没有说不设身处地，可是就没有会想到那一块，很奇怪，可是你们那一块是很大一块，因为我这一块只是一块而已，可是你们是很多块，但我就是不会想到这么深、这么广，赞不赞！
我爱跟爱我是不一样的，我爱更厉害。因此可知发大悲心，欲利益他人，是多么困难、及难得啊！因为首先须突破自己的“无始心盲：贪爱自我”心盲，心眼盲掉了，心眼盲了。所以会贪爱自我，当彼之时，于其眼中、心中唯有自我之生存、利益、与发展。
什么意思？这就是所谓要追求自己的幸福，这就是美国的宪法里面所规定的、明文规定的：每个人都有追求自己幸福的权利。这是人权法案的第一条，什么叫人权法案？也就是…。
所谓的人权法案，具体就是这一句：每个人都有与生具来追求自己幸福的权利，或是根本权利，这叫人权法案。
游子(个人理解：阿阇梨俗家游建泰，故名游子)曰，所谓“人权法案”者，为凡夫自私自利，视为当然、光荣的见识，称之或是美名之曰“人权法案”。再来，游子曰，所谓“人权法案”者，凡夫将自私自利，视为当然、光荣的见识，称之或是美名之曰“人权法案”，或曰：“凡夫之见”也。
或曰：凡夫之所成为凡夫之无始本因也。凡夫为什么会变成凡夫呢？就是那个原因：自私自利，那就是凡夫啊。或云：凡夫以自私自利为高贵之愚夫见也。美名之曰“人权”，人权可以加一个“愚”字“愚人权”。佛跟菩萨就不用说了，即使世间有一些做很大的利益他人的事情的人，他们都不是把自己的利益摆在前面、最前面，所以才会为人所称颂嘛，称颂然后敬仰。
因此可知发大悲心，欲治世界，因此可知发大悲心，欲利益他人是多么困难、及难得呀！因为首先须先突破自己的“无始心盲，贪爱自我”，当彼之时，于其眼中、心中唯有自我之生存、利益、与发展，且将彼自我之心无限扩大、膨胀，
因而丝毫不会虑及他人；倘若有之，也只是在利己之余的些许副产品，所谓的剩余价值利用，顺便偶一为之而已，其实这样的人，一般来讲也已经很不错了。其实，以凡夫人而言，即使仅只能够那样(自利之外，还有些余裕，加个些字，还有些余裕利及他人)，就已经是非常不错的了，非常不错，难得了。很快就完了，把它念完。
最后，回过头来说。二祖大师回答说：“觅心了不可得”，达摩祖师当下即言：“吾为汝安心竟！”那么，我就已经把你的心安好了，所以可说，你的心当下是没有任何病相显现，以心相而言，若无病即无症状现出来，因此说，我已经把你的心病给安顿好了，他没事了！
【须知，当一个人心臓好好的，没病之时，就真的不会“觉得自己有个“心”在”。也因此二祖于“觅心了不可得”之后，达摩祖师就明白对他表示：你的心已经“没事了，我已经为你把它给“安”好了”，你就可以安心了。
再问：既然达摩已为二祖安好心了，那么不就完全没事了吗？答：“安心”只是心不动荡，故其急躁、忧虑、烦恼等相暂停或是暂息，但非永息，所以只是暂息而非永息，更非烦恼永息，且从…，
注意一下，这烦跟恼是不一样的。看这里，烦是这样子，烦。少动之相。恼，大动之相。烦，心少动之相。恼，心大动之相。平常讲说，你不要烦我了。那你说，你不要恼我了，你不恼我的声音就提高，而且声量加大，否则我就揍你了。所以烦恼是不一样的。
故其急躁、忧虑、烦恼等相暂停暂息，但非永息，更非烦恼永息，且从修行的进程来看，那只是伏烦恼，而非止烦恼、更非断烦恼，所以伏、止、断，这是三个境界。看这里，
伏烦恼：压下去，把它头压下去，叫伏烦恼。
止烦恼：压到底。
伏烦恼把烦恼压下去，止烦恼把烦恼压到底，令它动弹不得，叫止烦恼。就不动了嘛，令它动弹不得，不动但仍在，未断。息烦恼：烦恼之火止息。
“断烦恼”连烦恼仍可能复燃的“死灰”也都全铲除掉，永除后患，越讲真的越赞，赞不赞！所以息烦恼止烦恼和断烦恼，这个境界都不一样，就越来越彻底。
48页最下面，伏烦恼只是息心的第一步，以其能令心暂时离于杂乱、动荡、污浊等相或是现象；但进一步则需要令他长久息止，因此进而能造成“心水之荡漾止息”，故而心池无有波澜、然后再更加以止观之力，而令“心水”达于毫无涟漪，长久寂静澄明之境。心水之相完全寂静澄明后，
此时心性(真心本性)乃得显露！以心性显现故，行者方得亲见自心本性，所以要心水止才行，亲见自心本性之后，“心眼”(亦即是本有之慧眼)顿然开豁，随即得以依之而照见法性；以照见法性故，乃得悟法、证法、大开“法眼”；以法眼开故，异日因缘成熟，即得坐金刚座，诸佛受手，诸佛加一个，十方诸佛，加个十方。
十方诸佛授手以大智水灌顶，这是经上讲的啊，而成就无上道眼，从而见道、证道，究竟无上菩提。”这个道，究竟无上菩提道。
以上即是解释“二祖觅心，达摩安心”，然后“了相”、“修心”、“见性”等程序之敷演开阐，以飨有缘焉。
你看第52页，2025年3月20日，二教二五二零五年的5月十九日，三教5月245月二十五日，四教定稿，用心良苦，这个苦也就是乐，这个乐是我的乐，也是你们的乐，我自己的这个体验，然后显现给你们的这些，就显现了一件什么事情？显现一件很甚难稀有的事，而且难解的事。
什么？显现的就是佛力加持，这件事情是不可思议，为什么？因为这一切我以前都没有想过，我在写这一些的时候也没有想过，然后就自然就好像涌泉一样就出来了，这就所谓的真的是不思议，所以佛力不思议加持，不是我逞心作意打破头去想的，那个打破头也想不来了，尤其是打破头了以后，根本就没脑了，怎么想？对不对？所以啊我很幸运，你们更幸运，对不对？今天讲到这里。
回向：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行一乘道，世世常行一乘道，世世常行一乘道。
我因为嗓子哑，所以停了两个多月，其实，你看结果我上次还是没好，但是我就不理它了，我不理它，还是去看的那个阿妈中医师讲说：哎呀，这个年纪了不能求100分了，够用就好了。所以我就也有一点点冒险，就是说反正我不能再耽误了，不能再休息了，所以我就讲，现在还是沙哑，可是能讲就好了嘛，我又不是唱歌，对不对？当然有美好的声音是更好了，但是你们只要听得懂就好了嘛，对不对？所以，你们要知道，我讲这个经是很拼的，即使撰这个稿也是拼的，现在讲了也是很拼的，赞不赞！但是我跟你讲，还是话说回头，不是我行，是佛菩萨慈悲，你知道吗，佛菩萨慈悲，然后你们有福。OK！
回向完了没有？回向完了。好，我喝口水。还有一件，也是有点奇怪，本来应该这个声音沙哑，然后讲了应该会很不舒服的，可是都没有哎，都没有觉得不舒服，你知道为什么吗？忘我，哎，真的呀，赞不赞！起立，讲了多久，长跪，长跪了，好了好了好了好了，我这么拼哦，你们每一个人要乖一点，听到没有？拍手怎么这么不起劲，没用没用。