第27集

好，我们继续讲。

顺便讲到嘛，我们佛法讲说，功过是不相抵的，功，善有善报，恶有恶报，这两个不能抵消的。那用到我自己的身上，我杀蚂蚁有杀蚂蚁的果报，现在还在受报，但是呢，我修行也有修行的果报，虽然流汗，但是它不臭，不是只有腋下不臭，那个汗也不臭的，而且那种汗闻了也没有味道，放在嘴巴上，这个舌头上尝一尝，也没味道。所以也就是说，我那个什么，盐分啊，电解质啊，没有流失，如果有流失的话，我告诉你，会什么样结果？我每天都要虚脱，因为，一二十件、二三十件的内衣跟卫生衣都是湿的，甚至于三件啊，连外面那个也湿了，你说，一般人大概是三四套大概就虚脱了，对不对？可是我都没有啊，都没有感觉，只是觉得不方便，这样子而已，所以这就不可思议。所以，所以我修行，有这样子的作用，或是结果吧，但是我杀蚂蚁，也不能抵掉啦，这样懂吗？杀蚂蚁的果报还是要报，可能就是经上讲的重罪轻受，这样子。所以，作错事情要了知，然后心生忏悔，也没办法，我也作过很多放生，可是你没有办法放生蚂蚁啊，没有人卖蚂蚁，然后你去买蚂蚁来放生，对不对？所以这没有办法啦。

好，接着我们看这个《起信论》，这《起信论》接下来这一段啊，很深，非常的深。23页第二段，“心生灭者，依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。”“心生灭者，依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭”，要讲清楚是，所谓心生灭者，是以依恃于、依靠于这个如来藏，所以它心表上才有生灭心相生起。那什么意思呢？就是所谓的从不生不灭之体，然后因缘幻现出与生灭之相和合，而且成为好像是一样东西一样，虽其相非一，但其性实非异，这称为阿赖耶识。阿赖耶啊，阿梨耶又翻作阿赖耶，怎么会是阿梨耶或阿赖耶，可是梵文是阿赖耶，Alāya，那这个用北平音念的话，这两个是很不一样，但是啊，这又一再证明这古代唐朝的那个时候，这个中国的这个古音啊，就是那叫什么，关中的那个河洛音啊，河洛音，也就是唐朝的那个国都的那个音，这个音跟这个音是一样的，怎么知道呢？我们台湾话叫河洛话，那个梨子，台湾话是讲“来呀”，所以这个“梨”，北平音叫作“梨子”，台湾话叫“来呀”，所以，这个字如果用台湾话念，就叫“Alāya”，而不是阿梨耶，而这个“耶”也不是“耶”，我跟你讲，这个“耶”台湾话也是“ya”，对不对？所以，古代的大师翻的是对的，北平人把它念错了，你知道吗？所以北平音是最烂的音，北平音是怎么来的？北平音是满清人，这个满人念不好河洛音，把它念成那个样子，所以后来变成官话，事实上那个官话实在是最难听的话。所以台湾话才是，台语啊，才是正点的河洛音，中国的古音，那因为隔了一水之隔嘛，所以就不受大陆的影响，所以台湾人还是保存了纯正的河洛古音，所以你要寻求这个河洛音，或是中原……对了，中原古音，就是台湾话，是最正点的，赞不赞？所以你看那个《大悲咒》，“南无喝啰怛那哆啰夜耶”，对不对？那个是“yaya”，你知道吗？那不是“夜耶”。所以，这个国语，就是说北平话讲“老爷”，对不对？我们台湾话说“老牙”，那个“爷”是念“牙”的。还有呢，有人也是研究出来，说那个现在大陆称为普通话的国语啊，它没有入声字，平上去入，都完了，所以没有入声字，所以不能用北平话来念那个古诗，那念的味道都没有了，你知道吗？但是所有的那个的地……他大部分的那个地方话啊，那种方言啊，都还是有这个入声字，就是那个满清那种野蛮人啊，他不懂得我们中国古音，所以，他们学国语的学不像，这样懂吗？所以，我们的好好的中原古音就被满清人给破坏掉了。好，那那个满清人的话就跟所学的国语啊，然后就变成所谓中国的官话了，那就是中国话里面最难听的一种话。还有一个，还有一个啊，也是很爆料，我们所有的那个方言啊，都没有儿化音，但是那儿化音怎么来？就是满清人的音，你知道吗？满清人的那个满语啊，有这个音，所以他们把它摘到这个我们的国语里面去了。所以我们小时候还以为说是什么，说，他讲得很好的京片子，那就是很多儿化音啊，那其实是很野蛮的，很难听的。

好，往下看。“名为阿梨耶识”，Alāya，这个只是示意而已，这个是心体，然后心体表面上生出种种的相，这个是心相，心体表面上生出种种的相，然后后来就变成合成一体了，那合成一体，这就叫心生灭相。那这个有一个比喻啊，譬如说这个是蛋黄，这个是蛋白，心体是蛋黄，心相是蛋白，但是一整个合在一起是一个蛋，这样懂吗？这比喻很棒吧？所以，你不能把这个蛋白跟蛋黄分开，当然也可以嘛，你要做面包的时候，要把那个蛋白拿出来，对不对？好，所以，我只是要解释这个心体跟心相，差不多是这个意思。

那讲到这个阿赖耶说阿梨耶啊，那那个“梨”本来是中原古音是念“来”，对不对？那就讲到我们中国人啊，有一个忌讳啊，所以这个梨不可以分开吃，分吃，就分梨（离）嘛，对不对？是不是分离？可是那个梨，梨子啊，我们台湾话不叫梨子，我们叫“来呀”，所以那个梨不是离，而是来，所以那有什么忌讳嘛，所以那个都是胡扯，你知道吗？所以这个梨可以分开吃，从今以后，你们就尽管分开吃，没问题。

那讲到这个忌讳啊，洋人有一个最大的忌讳，13，对不对？你知道为什么13是他们最忌讳吗？知不知道？不知道？不知道？知不知道？啊？我讲过啦？讲过再讲一次。就是最后的晚餐，这个耶稣跟他的十二使徒，跟十二“死”徒在一起吃饭，然后就被罗马兵抓去了，对不对？那所以1+12是13嘛，而那一天正好是这星期五，所以，星期五又十三日，就变成黑色星期五。那事实上，说是星期五十三日是很不吉祥的，那是洋人不吉祥，对我们东方人是很吉祥的，你尽量十三好了，没问题。

所以，这个人就是这样，愚痴啊，设种种禁忌，我们道教也很多禁忌啊，是不是？那都是愚痴，你知道吗？都是言说戏论，依佛法来讲，都没那回事，但有言说，都无实义，对不对？这一句话，你一定要记起来：一切世间、外道，但有言说，都无实义。譬如说什么？譬如说八卦，八卦、六十四卦，唉，卦来卦去，卦什么东西？但有言说，都无实义。然后种种的穿凿附会，这个，妄想颠倒，再加上阴阳五行，哇，那就变成一大体系，一大迷信体系，颠倒众生。光是那个阴阳五行，然后无行生克，五千年来产生多少悲剧啊，是不是？

Alāya，它的意思是“藏”（zàng），或是藏（cáng）也可以，它就储藏、宝藏、隐藏的意思。好，那以这个藏（cáng）的意思啊，这个藏又有三个意思，是能藏、所藏、执藏，而这个能藏是指第八识，本体，第八识本体是能藏，然后所藏是眼耳鼻舌身意，眼耳鼻舌身意也就是前六识，然后，执藏就是末那识，末那识能执著，执为“我”，这样子，末那识执这个能藏、所藏为“我”，执也就是执前六识跟第八识为“我”，所以，它是我执中心，这样子，所以说是执藏。那能藏是功能，所藏是内容，执藏是性质。能藏是指第八识的功能，所藏是指前六识的内容，藏在第八识里面的东西是什么？就是前六识输入的档案，所造的一切业力，一切业的档案，存到第八识里面，所以这个是第八识所藏的内容，所以，这个第八识所藏，就能藏这个，有这个含藏这个前六识的业力。然后执藏呢，它有执持的功能，执持，第七识有执持第八识跟前六识为我所，那它本身是“我”，这样懂吗？所以，第七识是我，那前六识跟第八识是我所，都是这个第七识所执著的，所执持的，那所以，我们说修行要灭前七识，对不对？不对，不能灭，你知道为什么？你灭了以后啊，譬如说末那识，你一灭了，你就变成老人痴呆症啦，你不认识自己啦，你知道吗？因为它执持第八识，也执持前六识，所以它认得自己的面目，这样懂吗？也认得自己的心，所以，所以即使你的那个身体的面目都受了伤以后，面目全非了，它自己还认识自己啊，就：“这就是我！”对不对？父母、兄弟、子女都不认识你了，你还是认识自己，对不对？所以，所以这就是学佛一定要学唯识，要不然你这个修错了都不知道，对不对？然后，小乘人呢，就是他理解，但是他不透彻，不究竟，所以他要灭“我”，你灭了“我”，那谁灭“我”啊？对不对？那你灭了“我”以后，你跑哪里去了？你是什么？对不对？所以那个根本不要说什么，在因明或是逻辑上就不通，你知道吗？然后因为因明不通，所以就变成妄想执著，你知道吗？所以要灭“我”，乃至于灭受想，你不能灭受想，你一灭受想，一灭了，你就完全没有了嘛。那为什么不能灭受想？好吧，你入涅槃乐，乐是一种乐受，对不对？是属于受蕴，对不对？如果没有乐受，你涅槃中有何乐？你就无乐可得了嘛，是不是？好，那这是阿罗汉或是乃至于菩萨涅槃乐，可是，那我们再看，这个佛如来，所有的世尊跟他的圣众，在他的曼荼罗里面住于法乐，对不对？所以佛菩萨最后还是要住于法乐啊，那乐是什么？乐是受，那个受，不是受都是不好的，这个受，所有一切法都是一样，有好有坏，那就是不要坏的，要好的，这样子懂吗，那不要恶业，要有善业，然后，不要造生死业，要有功德，对不对？成就智业，对不对？成就道业，对不对？道业是好的，生死业是不好的，对不对？所以不是说除生死业，离生死，然后而没有道业、没有功德，那变成什么？那变石头啦，对不对？所以那个都是错误的知解，那就是，主要就是不懂得唯识，你知道吗？所以，你看，这个，所以我觉得我啊，我很安慰，为什么？因为我很对得起玄奘大师，他从西天请来的就是唯识学，那终于让我把它搞得比较清楚了，然后，把这一个知识，乃至于说智慧传给大家，然后知道真正的真实修行，性相不偏，OK！

事实上，不要讲性相，怎么样呢？性不离相，相不离性，性相是一体的，不能分的，你知道吗？对不对？所以，有性必产生相，这有性无相等于没有嘛，是不是？那你说，我是修无相法，那无相也无性吗？对不对？所以，你说，无相有性，这个是说不通的，无相，我跟你讲，就好像《楞严经》讲的，无声之声，无声也是一种声尘，对不对？称为静尘，对不对？那有声的声音叫作动尘，对不对？然后，所以无相亦是相，赞不赞？所以，所以你若读那个我们将来要讲的那个《中观论》，所以，相非相，那非相呢，所以是相非相，那个都是一种立场的问题而已，你知道吗？观点的问题，而不是它根本上有改变，你知道吗？只是你的视觉、视角啊，角度，不一样而已，这样懂吗？这个《起信论》后面也会讲到，你要懂这个道理，才能够把《起信论》搞懂。所以起信论很深，你性相两个都要通达才行，OK。所以，所以我觉得你们命很好，对不对？因为，你知道吗？老人家也是很辛苦的，对不对？

好，接着。所以，第七末那识又称为执藏，那这是简单地讲，但是具体而言是我爱执藏，而这我爱执藏，是不能连在一起的，是分开的：我、爱、执……或是这样说，你看，这个多麻烦，你看，这个第七识啊，是我、爱、执、藏，所以，第七识可以是我，也可以是我爱，也可以是我爱执，也可以是我爱执藏。所以，它可以是我藏，我的这一个宝藏，这样懂吗？这个我藏在哪里？藏在第八识，那这个我，是依于第八识这个宝藏，所以称为我藏，这样懂吗？如果没有第八识，就没有末那识了，对不对？因为末那识是以它为宝藏啊，这样懂吗？所以，我，这个我爱执藏是，第一个是我爱，第二个是我爱执，第三个是我爱执藏。然后，那如果说，也可以我藏、爱藏、执藏，也可以是我爱藏、爱执藏、我执藏，都可以，它有这么多意思，你就这样去连接，去link（连接），这样子。那讲第七识就是我，第七识就是我，这样懂吗？它本身就是我，那至于它是依什么，先不要讲，就是它本身就是我。那，然后，第七识呢，就是爱，或者就是我爱，这个我，它就一定有爱，那这个我爱是什么呢，我爱主要是爱我，这样懂吗？是反过来的，爱我，这个第七识是爱我的，它的爱主要是爱自己，这样懂吗？它不是爱别人，但是如果也会爱别人什么？对我有益的，对我有利的我会爱，那，所以，那个就变成我爱，而不是爱我。当然还有呢，如果别人是爱我的，那我也承认他，所以，他也是反过来，这我爱、爱我，或是所谓的我、我所，这我就是主，那我爱、我所爱的东西就是我所，这样子。那爱我的人，也是我所，对不对？所以，那这个末那识呢，是我爱，表示说这我的特征呢，就是它最强的，就是爱。那所以，那最强的特征就是我里面的那个爱，那我这个里面的爱是爱什么呢？是爱我自己，也爱他人，但是爱自己比较多，爱他人比较少，爱自己就是爱我，那爱他人就是爱我所，这样懂吗？然后我执，我执也可以反过来，不是也可以啊，也应该反过来，执我，我执跟执我都是一样的意思，但是这个它的重点不太一样，会体会吧？我执是以我为主体，我去执东西，叫我执，然后，所以我这个心中里面有一个执持的力量，叫作我执，然后那个我那个执持的力量是什么？主要执持的东西是什么？主要执持的是“我”，这样懂吗？也就是说，我那个执著是执著自己，这样懂吗？所以，执著自己的这种力量是最强的执著，这样懂吗？所以我们称为我执的原因，是因为它有非常强烈的执我的那一种……执我就等于自我中心啊，执我的那种力量，所以叫作我执，OK？我执者，执我也，这样的意思啦，听得懂吗？就“我爱者，爱我也，亦爱我所也。”这样懂吗？爱我自己，也爱我所拥有的东西，这样子。但是爱我是主要，爱我所拥有的东西，譬如说我的房子、我的眷属、我的财宝，那就是我所，但是主要还是爱我个人，爱我的身，爱我的命，爱我的心，爱我的心里面的感情、觉知、智慧，这样懂吗？爱我，爱什么呢？我是指，第一个，我身……爱我，第一个，我身；第二个，我心，我心呢，包括感情或者智慧；然后我受，我的种种感觉，我的苦、乐，受，主要就是苦乐了，我的感受有苦、乐、荣、辱等等，然后，乃至于说这个利益啊，或是光荣啊等等，这都是一类，都可以分的；然后，我有之人或是物，我所拥有的人，譬如说妻子眷属啊，然后僮仆啊，然后物呢，田地房产啊，金钱啊，这些都是我所有。好，那这个都叫作爱我，我都爱这些所有的东西。

好，所以，阿赖耶就包括这些东西，包括前六识、第七识以及它自己，第八识。现在回头看，这句话，回头看这句话说，心生灭者，因为依如来藏，所以就有生灭心，所谓生灭心就是，这个如来藏的是不生不灭跟生灭和合在一起。这个是如来藏，如来藏就是不生灭体跟生灭相，这样和合在一起，然后就把如来藏就转成阿赖耶了，这样子。那因为如来藏本身它是不生灭的，但是如果产生了生灭的相的时候，就称为阿赖耶。而事实上，就依真实而言，这个不生灭体的如来藏体啊，是实在的，而生灭相呢，是不实在的，这样懂吗？如来藏是真实的，是不生不灭的，所以它是恒久不变，但是这生灭相呢，是会变的，就好像什么？就好像一颗宝石，然后它会因为因缘的关系，你放在不同的空间、不同的光线，它会发出不同的光线，对不对？不同的光。那个，它表面上所现出来的光，不能说是它那一个宝石本身有的，对不对？也不能说可以离于那颗宝石而有这些光，对不对？譬如说蓝宝石有蓝光，红宝石有红光，但是，那你说，这个红光不是红宝石的，蓝光不是蓝宝石的，那你说，红宝石、蓝宝石本身并无光，对不对？可是虽然本身并无光，但是因为有种种光源，而令它会产生光，这样懂吗？所以如来藏本身也没有什么生灭，但是你把它放在不同的空间、不同的情境里面，它就会，外面就会产生那一些生灭相出来，这样懂吗？所以，如来藏体是不生不灭，是恒久不变的，但是那些生灭相是一直在变化的，对不对？那这生灭相代表什么？或是表示什么？表示六道轮回，OK，六道轮回是会改变的，但是人的本性如来藏心是不变的，这样懂吗？所以，所以一切六道众生，都有同样的不变的本性，那即使再小的动物，再小的有情，也都是有一个不变的心体，都是平等的，只是它的环境以及它的因果不一样，所以表面上改变了，但是它里面的那一个本性是一样的，所以一切的众生都称为有情，就是这样子，它的根本的要素、要旨是一样的，它表面上的那些东西就好像你穿的衣服不一样，这样子而已，是同样一个人，但是这个衣服穿得不一样，改头换面，OK。好，所以刚刚那两句是讲这个，然后接着看。

“此识有二种义，能摄一切法，生一切法。”这一个识啊，这个就是指阿赖耶识啦，阿赖耶识有两种……这个义，你要把它记起来，这是特殊的意思，这个义不是意义的义，而是指理体，叫作义。这个，这一个阿赖耶识，有两种理体，能摄一切法……能摄一切法，这摄是含摄，含摄一切法，生是出生，也能出生一切法。“云何为二？”这两种理体，这义就是理体啊，是哪两种理体呢？第一个是觉义，第二个是不觉义。一者，阿赖耶含有觉义，二者，阿赖耶亦具有一切凡夫迷而不觉之义。这也就是说，阿赖耶在凡即是迷而不觉，在圣即是悟而觉了。所以，同样是阿赖耶，但是它身为凡夫的时候，它就是迷而不觉，它修行而开悟了，它就是觉了，这样子。所以，差别就是一个有修，一个无修，就这样子，有修就觉悟，无修就迷了，这样子，迷失。

好，接着。“所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。”这个字都很简单，念起来也很顺，对不对？但意思很深。“所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界”，所言就是这里所说的，这阿赖耶识的觉义的意思呢，是说，凡夫的心体原本是真如，所以它是离一切念的，真如里面是没有任何念头的，就清净无染的。那心若离一切念相者，就等虚空界，这个等是及物动词，就是与虚空界相等，也就是跟虚空界一样大，那虚空界是怎么样？无量广大嘛，对不对？所以，如果心里面没有念，那这个心体就很广大。“无所不遍”，因为这个跟虚空界一样大，就没有地方会不普遍了，就能够普遍一切。然后，“法界一相”，因为普遍一切，就变成，就法界一相。所以你看，这个《起信论》，就讲到后来，就跟华严法门就接轨了。“即是如来平等法身”，所以，这个如来平等法身就是法界身啊，那这里呢，等虚空……这个等是及物动词，意思是“与……相等”，所以，离念相者，就，这个心体啊，为什么离念相的话，这个心就会等虚空呢？为什么心离念就如虚空呢？因为心若离念，心体就能够清净无染、无纤尘、无遮无障，故阔然如虚空。心如虚空，这个比喻啊，就是喻心无尘染挂碍，广大无边，能容一切，这样子。那心有念的话呢，就心中有物，有东西啦，心里面有东西，那就有所计执，然后有攀缘，所以有遮障，因此就不能无碍，OK。那心中无念，就心中真的坦荡荡。所以，心如虚空，等虚空界，就无所不遍，含藏一切嘛，所以就能够涵盖一切，所以就无所不遍，所以就显出法界一相，因为你的心无念，就没有分别嘛，对不对？没有分别，这法界就一相，所以这法界一相，就现出就是跟如来的平等法身是法界身。

这法身，显教说法身，那密教就说法界身，显教就是比较涵盖，比较笼统一点，那法界身，密教就比较仔细。那什么叫法界身呢？法界身，法界就是十法界嘛，对不对？那如来的那个法界身，就，他是涵盖十法界的，所以那个如来的法身，你若用显教的法身，好像法身里面是空荡荡的，对不对？无一物，但是密教的法界身，如来的那个法界身，是含藏着一切功德跟一切的众生，这样子。所以，含藏着一切功德，那就是智慧，含藏十法界一切众生，那就是慈悲，所以法界身这个名词就悲跟智都有了。法界身是指如来的智慧含十法界之智，如来的大悲含十法界的众生，所以，这如来的智慧，含十法界的智慧呢，就有无尽的功德，那如来的法身里面呢，法界身里面含十法界众生，就是有无量的大悲，有无尽的功德，有无量的大悲。所以，所以啊，这显教的法身，主要是指清净，而密教的法界身，主要是庄严，对不对？OK，所以，但是呢，所以佛法有二门，一个是清净，一个是庄严，清净门跟庄严门，净、严二门。但是你要先清净，才能庄严，所以呢，你要修密教，一定要先会显教，所以，显教的清净的境界达到了，然后才能够修密教的庄严。就好像，显教就好像你建了一个房子，OK，这结构体都好了，但是，还没装修，这样懂吗？那密教，就是已经有结构体了以后，再作种种的装修，庄严这一个宝楼阁，这样子，OK。所以，这就讲了很明白清楚地说，不是任何人都可以学密教，你密教也可以，看你学多少啦，或是初级、中级、高级，以及多多少少，这样子。但是你如果要学整体的、全体的密教，那必须要你先通达全体显教，对不对？你那个结构体要有嘛，是不是？否则你装修装在哪里？是不是？就是这样子，这样显密的分别，赞不赞？所以不要搞错了，所以你常常在看说什么等虚空界啊，不著一物啊，那个是显教的最高境界，但是密教是于显教之上，还要再更上一层楼，把它好好装修，变成大宝楼阁，OK？那阿罗汉的境界是什么？他也是一样，他是有结构体了，但是他是烂尾楼，OK，所以勉强可以住人，但是也不一定能够避风遮雨，这样懂吗？赞不赞？这样又比较小乘、大乘，然后密乘，这样就很清楚，是不是？

好，今天讲到这里。接下来更深，我跟你们预告一下，你翻过去，下面一页，第一行，有一个“本觉”，有没有？有没有看到？那第一行，“本觉”，然后下面有“始觉”，看到没有？然后第二行又有个“不觉”，对不对？有吧？然后接着又有“究竟觉”，对不对？然后再来，这个第五行，倒数第五行的下面，有一个“相”，有没有？“相似觉”，有没有？好，然后再下一行，“随分觉”，有没有？然后，再下下一行，有“究竟觉”，对不对？你看，这都很麻烦欸，这都很不容易理解的，你知道吗？对不对？但是啊，但是啊，看这里，不要怕，赞不赞？有我！

回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

大乘起信论直诠