第200集

好，接着我们讲《起信论》，那个《华严经》就下一次讲。那个，《起信论》152页，上一次讲到倒数的最后一行，最后面，最后一行哪，但是我们倒过来，看这个倒数第二行，这样会比较清楚一点。

“复次，信成就发心者，发何等心？”这一段以下就就是讲，信成就发心，信成就发心，信，这里的信是指信心，信心已经成就以后的发心，这个信心不是天生的，是修来的，那你修了很久很久以后，这个信心成就了，什么叫信心成就啊？这信心不是这么单纯，就是信心两个字而已，还有，把要把它分化出来，详细讲，什么信？信什么？信佛、信法、信僧、信真如，那这个叫作大乘四信心，就是《起信论》所讲的四信心。所以不是光是，光是说“噢，信心”，那就很空洞，对不对？很简单、很空洞，不是的，要信佛、信法、信僧、信真如，这四样信心都有了，成就了，成就而且坚定不动，叫作信心成就，OK。那这个信心成就，譬如说以信佛来讲，也不是这么空洞的信佛，而是要很实在地信十方三世一切诸佛，哇，你看，就光是这句话就，你就昏倒了嘛，对不对？你不是只信阿弥陀佛，或者只是信释迦牟尼佛，或是只信弥勒菩萨，譬如说他们称为弥勒佛，那这种人很多啊，那只修净土的人就只信阿弥陀佛一尊，其他的，他都不怎么信，对不对？然后，那小乘的人呢？小乘国家的人都只信释迦牟尼佛一尊而已，那怎么判断他是信大乘还是信小乘？信小乘的人，你就注意看这个，中南半岛的那个道场里面，佛寺里面，他所供的就是有三尊，那三尊就是有只有一尊佛，就是释迦牟尼佛，然后另外一尊就是大迦叶，不，另外一尊就是舍利弗，另外另一尊就是阿难，这样子而已。所以大弟子舍利弗，跟最小的弟子阿难，那阿难是因为他传持佛法，对不对？所以，那舍利弗是因为他是最大的弟子，又是阿罗汉，所以小乘人，我们称为说只拜这三尊，其他都不拜。然后，当然，泰国人还拜那个所谓的四面佛，四面佛不是佛，他那只是神而已，懂吗？他们的地方的神，跟我们拜土地公那个意思是一样的啦，你知道吗？所以那个不是佛法，他是那个地方信仰，把他加进去的，这样懂吗？那，然后，那如果你其他的，有的人就信，是修净土的他就净土三圣嘛，对不对？阿弥陀佛、观世音、大势至菩萨这三尊而已，西方三圣。那还有一种呢，也是很普遍的，就他的主尊就是准提菩萨，那那个都是什么？拜准提菩萨的，很灵，道场也是很富足，因为准提菩萨的威神呢，但是那个就是求世间法的，OK，就要求世间富足，那你拜准提菩萨，很灵、很准，但是那个不是真正的所谓的学佛，OK，那是还是在求世间，还是在一刚刚讲的生死轮转之中，不出轮转，不是究竟之法，也不是佛的意思，或是佛的目的，那只是一种方便摄取，满足你的贪爱之心，因为你看不透嘛，看不破嘛，解不开嘛，对不对？你还是要求这个嘛，对不对？所以没办法。那，然后还有呢，西方三圣，然后准提菩萨，还有呢，有些道场啊，像在这个休斯顿呢，就有那个中国人的道场，但是他们曾经是去过小乘国家，然后，所以他们虽然建立了一个华人的，很多，他们也是华人，然后很多华人的那个信徒，但是那个大殿，就是跟泰国的，缅甸哪，那个一样，就是释迦牟尼佛，然后舍利弗，还有那个阿难，就这样子，那，所以，一尊菩萨都没有，别的佛也没有，这样子。所以那个，小乘真的就是心态就是小，他心中容不下其他的，那你如果修大乘，你就要这个，这个如马鸣菩萨所说的，信十方三世一切诸佛，信佛，要这样子。那我那个《北美开示录》里面有，大乘四信心那一篇文章，你可以去看一看，但是我现在简单讲一下。大乘四信心，信佛，信十方三世一切诸佛，信法，信十方三世一切法，一切佛法，不管大乘小乘，然后，然后信僧，就信十方三世一切圣僧，那个，包括菩萨，还有那个小乘的阿罗汉。然后，信佛、信法、信僧，然后最后要信真如，这个是大乘里面最重要的，那，那信真如又分为信自真如，也信他真如，这才是真正的信真如，这样懂吗？你只信说我有真如，那就想说，哎，也许你善根比较差，你没有真如，对不对？那就变成，那就变成跟基督教一样，你懂吗？因为那个是you are blessed by God（你是被神祝福的），就你是上帝所祝福的，神所祝福的，那因为你信上帝，那其他的外道、外教人呢，就不是，不blessed by God，这样子，他们就是就是这样就排除掉，所以会歧视。那，那佛，佛法大乘就绝对不能够这样子，就是信说你有真如，我有真如，一切众生都有真如，所以一切众生毕竟成佛，这就是佛，大乘佛法最重要、最高、最难的地方。好，那所以这叫四信心，然后，所以，这里说信成就，就是指这个，那用这个大乘的那个，信、住、行、向、地这五十二阶位来讲，信成就，就信心成就，用《华严经》的话来讲就是十信满心……十信满心，因为，信心地呢，信心这一个层次，他有十阶，就初信二信三信四信，一直到十信，十信都满了叫十信满心，那就是这个信心完全满足，那信心成就，信心十信满足，是什么样的情况？十信满心呐，就是信心自此无量世都不动、不退，叫作十信满心，所以信心坚固，信心自此无量世，信心坚固不动、不退，那如果信心坚固以后，你用《金刚经》的话来讲，信就叫作信心清净，必生实相，所以这个信心满足以后，开始种种的实相就显现出来了，实相就是种种实在的那个真实的相，就是种种真正的境界，就渐渐渐一直都拓展出来，这样子，OK，所以完完全全靠这个信心，那这信心怎么样，满心怎么样能够，这个这个成就呢？为什么？合掌，那为什么信心不能够满足，乃至于不能够成立呢？这问题，诶，马鸣菩萨这里也没讲诶，我跟你们讲，我偷偷地跟你们讲，这个看来简单的问题，但是懂得发这个问题就不容易了。一般人信心为何不能建立、不能满足、不能成就？因为有种种的心垢、业障、烦恼所障故，所以障了清净心，信心一定是清净心，才能够真正地直信佛菩萨跟如来正法。所以，十信满心，就是已经这个心里面的那种，种种障垢啊，大部分都清除掉了，所以他的信眼哪，信心的眼睛没有障碍，所见清净，这样子，然后心，整个心没有障碍，心就通了，心通了就跟佛菩萨就通了，所以这就变成，自心如果信心已经成就，那心通了，然后跟佛菩萨通了，就这是这一般很多人讲的所谓的感应道交啊，就这样子，你跟佛菩萨就觉得很近、很亲近，觉得佛菩萨就时时就在你的身边一样，OK。好，那，我不晓得你们有没有这种感觉啦，但是，我是有的。那你问我说，那你的信心满足没有？我没有管它有没有满足，我就是信而已嘛，就这样子，我就是信佛、信法、信僧啊，然后信，也依经所教，我就是，就很自然，好像很自然，就很自然信有十方三世一切诸佛，十方三世一切诸法，乃至我在礼佛的时候就有如那个华……那个华严忏或者是大悲忏里面，你就观想那个十方一切诸佛菩萨，乃至于，礼地藏菩萨的时候，然后也也能够，就是觉得跟他就是很接近，这样子。所以那就是一种感觉，那讲得神秘一点就是感通，你知道吗？但是不要讲感通，那很容易误导，这样子，所以觉得跟佛菩萨很亲近就是啦，这样子。那，所以，那你如果学佛学了几十年，然后觉得佛就是在天边，或是在他方世界，那就你跟佛菩萨就很不亲了，这个，所以那个就是要加油了，OK，那里面，心里面有很多垢染，所以隔开了，因为那个是一种心的，那种，讲得神秘一点点，就心灵的那种，那种感觉，你知道吗？好，我曾经讲过很多次啊，我自从开始学佛以后，我就一直觉得，我好像就活在唐朝一样。

接着我们看，“成就发心者，发何等心？”就发哪些心呢？你，信成就以后哈，十信满心以后，接着，会是什么，或者说，十信满心是到底是什么样的境界？我讲一个你就懂了，就好像你要做个建筑物，你的那个结构体完成，这个就是十信满心，OK？地基挖好，钢筋水泥都灌了，然后，结构体都完成，但是还里面一切设施都没有，这叫信心满足，所以，这个根本的那个东西都有了，但是那个还不能住人，当然也没有水、没有电嘛，你如果这样的话，那就变烂尾了，对不对？那所以信心，十信满心就是这样的，你具足了那个最基础的，那，你那个这个最基础都没有，你什么都别谈嘛，但是你只有这个最基础的那也没用啊，是不是？不能助人哪，不能，那你要再进一步修行也都不行啊，对不对？所以，但是那个就是一个修行的基础。信成就发心以后，不，信成就以后，它自然就可以发，几种心，那发几种心这个用，用建筑来讲，也可以比喻，接着，你就要做里面种种的设施啊，对不对？水电哪，然后那个什么隔间哪，等等，那些就是都一直附加上去的，所以都是堆叠在信心之上，这样子。所以信心，信住行向，那，十信十住十行十回向，十住、十行、十回向，乃至于十地，都是建筑在信心之上，在信心地上才有，或是信心成就的那个，那个粗胚的建筑物上，你才能够渐渐地去建立无上菩提的大宝楼阁，OK！OK，但是一般人，没有去构筑这个十信的这个基本的，然后就大谈什么发菩提心，讲不好听的，也不能讲出来……能看出来吗？我再用别的写法，这样就知道啦，对不对？你那个连结构体都没有，甚至八字没一撇，你就谈什么发菩提心哪，修菩萨，修菩提道什么啊，那就胡说了，OK。好，那所以信成就以后呢，它自然就可以发，发几种心，那也就是说你结构底完了以后，开始就发小包，然后给那些包商做各个不一样的工程，然后渐渐的这华厦就盖起来了，OK。

那发三种心，一者，直心，直心就正念真如故。这要加很多字你才能真正地比较明了，发起就是生起啦，就这里面讲说什么信成就发心，那发何等心呢？那个发心就是生起心的意思，发就是生，就生起直心，所以你信心成就，你自然就生起直心，也就是你那个心就直了，心就直了意思是什么？就那个心不会歪歪曲曲的，歪歪曲曲的就是什么意思呢？就是第一个你的心思，第二个你的用意，那不会歪歪曲曲，那不会虚伪，不会虚假，那不会走小路、旁门左道，这样子，那要想要讨小便宜，想要求快，乃至于求不是法所允许的，这样子。那，那甚至于说讲具体点，想要求神通啊，求灵验啊，什么这些，那些都不是直心，直心就是直求佛法，认为是最好的那个，那样子，求智慧，求放下，那求正直，这样子。那，这样就跟真如相应，所以正念真如法，这样子。所以，然后，一心不虚假，叫作正念真如，你若心里面常常有虚假，然后骗人讲假话，那这个这个，假心假意的，这样子的，那个，你们就不要谈什么正念真如了，对不对？所以，从不，从不欺人，亦不自欺，那个叫才是跟与真如心相应。从不欺人，亦不自欺，方与真如心相应，总之，一向真诚无伪，对别人真诚，对自己也真诚，乃至于自己有过，要真诚地反思，真诚地改过，真诚地自己给自己“开刀”，你要承认自己有过错，那就是拿一把刀为自己开刀啊，那是不容易的噢，通常都是，那句话（台语），国语怎么讲？啊，死鸭子嘴硬，你的国语，你的国语比我好。所以，如何修真如心？一向真诚，就这样，一向真诚无伪，这就是修真如心，与真如心相应，对不对？与真如心相应，就是一向真诚无伪，这样子，对己对他都是一样，这样子。

好，也绝对不说门面话，这样子，绝无虚假。好，那个叫作……诶，我上次讲没讲这个耶，所以你知道吗，你知道我要讲什么？老和尚的智慧又开发了诶！所以，我以前也没讲就讲真如，这个真如好像很抽象，对不对？我现在就把那个讲的很具象，对不对，很实在啊，真诚无伪名为与真如相应，名为修真如心，OK！哇，太棒了，你今天中饭要做好吃一点请我。真诚无伪名为与真如相应，名为修真如心！哇，我值得吃一餐好吃的，赞不赞？诶，太棒太棒了，好，所以，所以那个讲到真如这两个字，就有点像我们读《阿弥陀经》里面，与迦陵频伽共命之鸟唱歌一样，那个是，不止是天边的事情啊，对不对？那个是，我妈讲了（台语），天边海外的事情啊，你根本看不到，也听不到，对不对？现在我就让你可以作得到，赞不赞？那我是模仿六祖大师说，汝但真诚无伪，真如即在汝边，OK！然后，设问，真如何在？然后，那现代六祖大师就说：汝但真诚无伪，真如即在汝边！所以你看，我们的佛法多么棒，对不对？可是多么棒有什么用？没有用，你还是看不懂嘛，对不对？不过，（台语），赞不赞？所以这个真的就是真如，我这是甚深微妙，无上甚深微妙法，对不对？你看，便宜了你们，怎么这么容易就就懂了，而且可以作，（拿磬）来来来！所以，正念真如，这个正念就是正直的念，正念真如，因为正一定直嘛，所以正念真如就……能正直不屈地思惟意念真如法故，就可名为发起直心。那什么是发起直心呢？直就直趋正法、正道之心，称为直心，OK！所以这个直心，就直趋直抵，直趋、直抵，直心就是要直趋、直抵，就直接抵达啦，直达车，不绕道、不弯道、不走小道、斜道，称为直心行道，OK！这直心你可以加上一个行道，不是直心而已，你要作啊，直行行道，我也加一下。

此处所谓“发心”都是指向“行”与“成满”，那我加上一个英文，it's all about doing and completion（这所有的一切都是作与成），所以发心不只是发心而已啊，你发心，一发而绝，那有什么bird用，对不对？所以发心就是为了要作，作了就是为了要成就，所以这是三部曲，发心、修行、成满，这就是修行，佛法修行的三部曲，发心、修行、成满。所以发心、作、成。所以不要说，噢，发心就够了，就OK了，已经发心了。发心没有什么——我直接讲，“叉”用，好了。佛法修行三部曲，发心、修行、成满，这个很恐怖诶，这成满不是成就就好了，要成满，就是成就，还要圆满，所以巨细无遗、面面俱到，这叫圆满，什么方面都顾到了，那这叫圆满，所以合起来叫成满。所以，佛菩萨所追求的不是只是成就而已，还要成满，成就是单方面的，成满是多方面的、各方面的，大陆现在讲“方方面面”，台湾人也是这么写的，我就不要讲“方方面面”，那“方方面面”实在是不好听。

佛法修行者，第一个要发心，发心以后，第二个要修行，蹑解起行知道吧？发心不只是发心，含理解，你一定要理解，才能真正发心，对不对？你如果没有理解而发心，你是什么？糊里糊涂发心，对不对？那你发了什么心，发了糊涂心，不是发修行心，所以一定要理解，然后，理解以后就真正发心了，发心以后，那要开始行动，就起行，那就是蹑解起行，蹑就是跟着，跟着，解，这解之后的意思啦，跟着解之后起修行、起行动，叫修行。然后，顺便讲这个修行，修行像什么？像照顾那个花草一样，照顾花树，你要剪枝，它不会天然生的就很漂亮，符合你的需要，你要剪枝，那些芜杂的要去掉，然后有一些虫啊什么，脏的东西也要清洗、清理，所以叫作修，trim（修剪），你知道吗？所以修行翻成英文就是trim，修剪……修剪，所以我们心里面有很多芜杂的东西，要修剪，要trim，然后trim了以后才可以看，才不会有病虫害，OK？赞不赞？所以修行的意思就是这样子，然后蹑解起行，然后不是光解了，噢，然后，然后讲得这个，就满嘴都是，都是道理，对不对？然后，可是，什么都没作，就理解了就好，那就变成，变成佛学家，这样懂吗？研究佛学的，佛学家，那就很多，当世很多很多，对不对？那个有什么叉用？没有什么叉用。

好，然后修行以后成满，成就、圆满，那这才达到目的，所以修行一定要含着这三个。那，这个，所以就第一步、第二步、第三步，然后这个，这个第一步里面就含着里理，跟理，主要就是理啦，发心里面就是理；然后，发心本身就是一个事，这样懂吗？你在理上解，解解解解解到后来，发心了，解解解那就是解，就是解，解什么？解理嘛，解了佛理以后，然后触动了你的心，令你发心说我要，我要这样子，我要修，然后那就是发心了，发心想要修行。所以，所以开始的时候是解，解完了理以后，真正发心要开始修行，但是还没有修行，但是你已经ready（准备好了），这样子，get ready（准备就绪）。然后接着，蹑解起行，有了解了以后，有了解的所产生的发心，那样动力，解跟发心的动力让你起修行，那就蹑解起行，所以由理起事，解就是理，行就是事，OK。由理起事，可是你的修行是，都是，都是事，都是在作为，doing（作），但是你所有的doing都还是要回溯到这个理上，所以，一直都从你那个初发心所涉及的，所摄受的那些道理、正理为依据，这个就是什么？这个理就是你那个建筑物的蓝图，那你不管你建筑再怎么样的豪华啊什么，那都要依图施工，所以蹑解起行，依图施工，然后由理起事，最后由理行事、成事，一切满足，一切具足，那叫作成满佛事。佛事是什么意思，佛事就佛法修行之事称为佛事，不是，不是那个盂兰盆然后超度那个那叫佛事，不是，佛事就是佛法修行之事称为佛事，成满佛事。

好，那，“二者、深心，乐集一切诸善行故”，这个要加这些字，你就比较清楚。第二，信心成就以后，就会不思议地令行者发生，也就是生起，生起一个深心，为什么叫深心？因为众生的心都很浮浅，或是肤浅，生起深心，这相对于，这个是相对于肤浅或是浮浅的凡夫之心，那当然这种心呢，就深邃难测之求法、修法、利众之心，这叫作深心。所以，这讲的所有的心都是跟法，还有修，修行跟利众有关系，因为这是菩萨道，菩萨的发心，你知道吗？所以这个深心是指这个意思，那，所以，这里，“乐集一切诸善行故”。什么深心呢？就乐集一切诸善行故，那因此他就乐于修集一切诸二利，就是自利、利他之世间与出世间的善行，而无有满足，无有止境，故名为深心，就好像无底洞一样，很深，所以，作一切修行好事都不会满足，这样子，称为深心。

那，三者，大悲心，这大悲心就比较容易理解了，来。三者，生起大悲心，就信心满足的，信成就的，菩萨，那他就会生起大悲心，以愍念众生而欲拔济众生无量苦故，悲心广大欲度一切。那总结这三个心，直心，真诚无伪，自处，处他，修行之基，所以，这样才能与真如相应嘛。一、直心，真诚无伪，自处处他，是为修行之基，一切修行方能与真如相应，然后，所以这个直是正直，无虚假的意思，不是说，哦，那他的心直口快，不是那个，那个是莽撞的人，不是直心，那个就好像一头野犀牛一样，独角兽乱闯这样的。深心，培养增进一切二利资粮，二利资粮无有厌足，所以深心。然后，三，大悲心，发心利乐无量有情。A，准备工作，是这两个：直心、深心。第三个是行动，大悲心，就是开始利乐众生。所以，这个是，这个是基础工作，基础工作，把自己作好，就直心，把自己作好；然后深心，把自己作好，把自己所需的都，都布局好，都准备好，然后接着，准备为别人也都备一份粮，这样子，准备要喂饱很多的饥民、灾民，或是饥饿的人，然后缺少的人，那不管是事上理上，或是世间出世间，一样，所以这个是，就这两个，就是这个是自己，为自己充实一切……这个A，准备工作，第一个，直心，为自己充实；第二个，深心，为他充实；然后，两个都充实完了，B，就是开始行动，发大悲心，真实去利益众生，这发大悲心不是发心而已，就要去作了，实行大悲，OK？这里所讲的发心不是只有心而已，而是有形，你光是发心有什么用，那虚假的嘛，可以是空虚的嘛，是不是？言说，但有言说都无实义，OK？好，所以，如果你真正的这个信心成就，这有，就有自然而有，由于那个信心成就的威力推动，你自然就能够发生这样子的这三颗心，这三个心跟行啦，不用自己拼的半死，你想要，想要发直心，想要怎么，那个没用的，因为那个是有一个逻辑次第的，对不对？那你前面的工作没做，你怎么能够有后面的成果呢？这后面这三个心是前面的信心成就的成果诶，你知道吗？所以，换句话说嘛，你一定要去读书，读到那个修学圆满，拿到文凭以后，然后接着才有工作啦，这样子，这三个，下面三个就是菩萨的工作啦，OK！你没有拿到菩萨的文凭，你怎么又找菩萨的工作呢，对不对？呆子！好啦，我这样讲你就不呆了啦，对不对？今天还不错，也讲了那么多。好，今天就讲到这里，我们回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

马鸣菩萨也很欢喜。

大乘起信论直诠