第67集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌，请拿起《起信论》。今天要讲的，上次是讲到130页，好，131页第2行，“离心则无六尘境界”，好，讲到这里，我画个注记。好，131页第2行的“离心则无六尘境界。此义云何？以一切法皆从心起，妄念而生。一切分别，即分别自心，心不见心，无相可得。”我在准备讲这个经的时候啊，本来一直以为说讲到这里是最高潮啦，结果噢，不是，好像是这部经是高潮迭起，以为说爬到这个山顶了，已经到了山顶了，可是到了山顶以后一看，诶，那边还有一个山顶，你知道吗？所以，就好像层峦叠嶂，一山望过一山高，在下面爬爬爬，噢，这个是最高的就爬，爬到那个最高了，然后一看，还有高的，这样子。《起信论》就是这样子，不断的惊喜，其实应该是不断地挑战，对不对？好像爬山一样嘛，不断地挑战，真的没有一个地方好讲的，当然也是没有一个地方好懂的啦。可是你看《起信论》噢，大概一般人都会看得，叫作……我想这个是很贴切的：似懂非懂。可是噢，讲这个似懂非懂，其实一般人恐怕也不懂这个什么叫似懂非懂，当然似懂非懂一般的讲法就是说，看起来好像懂了，但好像又不懂，这样的意思，对不对？但是你在看《起信论》的时候，这个“似懂”噢，似懂非懂不是这个意思，我讲的意思是“似懂”要划一个等号，等于“非懂”，看起来好像懂，其实不懂，你知道吗？你如果细究起来啊，细究起来，详细推究起来，你说：诶，这句懂了。可是你要详细再去推究起来，诶，又好像不懂，其实不是好像不懂，其实就应该是根本不懂，你知道吗？我就发现有这样子的情况，而且到处都是。

好，“此义云何？以一切法皆从心起，妄念而生。”一切法皆从心起妄念而生，一切法皆是从自心起妄念而生，因为自心妄，即一切法妄，因此就横生不绝。“一切分别，即分别自心。”这句话太棒了、太厉害了，这个就是古代那个禅师常常讲的。好，一切分别，即分别自心，一切所作的分别，即是在分别自心所造的影像。这个是心，那这些都是境像，外境的像，而这些境像其实都是自心所生出来的影像，不是真正的外境的境像。所以，然后，这些所见的外境的境像是自心所现，然后，自心所现出来以后，然后再去分别这些影像，所以，自心现像，再去分别那个影像。好，我举一个例子，你就比较容易懂，譬如说一个画家，他画出一幅画，对不对？那一幅画其实是从画家的心中里面生出来的，外境有没有？也许他是写生，好像是外境的，可是那个外境跟他画中的东西已经不一样了，经过安排，经过创造了，对不对？所以不是一比一的，完全不一样了，有他的那个意念、创意，以及他的心思在里面了，所以是他自己自心所现，那画家自心所现的，OK。然后，画家画出的那个画像以后，然后这个艺术批评家再去批评那个影像，这样懂吗？再去批评那一幅画，所以呢，那个不管是艺术批评家或是欣赏者，欣赏那一幅画的人，他都会去批评嘛，去理解、批评，但是你看，这一个不管是观众或是艺术批评家，在批评那一幅画的时候，就不是在批评那个风景了，对不对？那个已经不是风景，而且那个批评家或是观众，赏画的人啊，根本也没有去把它想这一幅画的来源是什么风景，是不是？它的现场是哪里，他也完全不推究它了，对不对？就是这样子。然后，我们自心现出那个影像以后，然后呢，我们自心现出那个影像，我们自心就是那个画家，OK。然后，我们现出那个影像以后，当然是有一些境缘让你产生那些影像，可是你产生那些影像的当下，不是以后，在当下，你那些影像已经跟境缘不一样了，有如画家画像一样，对不对？他已经是超过了，或是脱胎了，或是远离了他原来的影像，对不对？不要说是构图啊、构思啊等等，甚至于他整个这个面目都不会一样啦，对不对？否则的话，你就用拍摄的就好了，为什么要画画，对不对？而且啊，甚至于即使是拍摄，他也可以变成是一个艺术或什么，因为你的取景不一样，你的光线不一样，你的角度不一样，然后你的重点不一样，对不对？然后你的perspective（透视），透视啊，不一样，又不一样啦，对不对？所以即使是拍摄，那以一个创作来讲，它也是跟你原来的那个场景不是一比一的，这样懂吗？那你让我们一般人去看那个场景，你就不会有那种感觉，对不对？然后你那个取景啊、光线啊等等的不一样，所以所得到的那种结果，那种感觉也不一样，所以自心所造的影像已经是远离现实的那一个原本的，的原本，那自心所造的这一个影像已经远离原本了，然后我们自心再去分别这些影像，这样懂吗？所以这个我就给它一个名称，叫二度创造，这样懂吗？所以，自心现出影像，然后这个自心现出这个影像，我们再去分别这个影像，所以就是自心分别自心，这样懂吗？因为这些影像是自心所现，你在分别这些影像的时候其实推源就是你的自心嘛，你自心所成嘛，这一些影像是自心所成，对不对？所以归根究底来讲，你在分别一切的境像的时候，还是在分别自心，这样懂吗？归根究底而言啊，这样懂吗？所以表面上你好像在分别外境，其实是你在分别自心，这样懂吗？

好，这个又好像也不是那么清楚，再更清楚一点讲，譬如说某人跟你讲了一句话，你很难过，或是很失望，或是很痛苦，或是很悲伤，然后接着呢，你就被那一句话所产生的对你的影响力的那些痛苦啊、悲伤啊、失望啊等等那一些东西，然后你就自己去分析那一个，你那一些感觉，这样懂吗？好，所以，这个就是所谓自心分别自心，因为那个什么？你所产生的那一些痛苦、悲伤、失望等等，那一些不是某人讲什么话的话里面含有的东西，这样懂吗？是你听来是如此啊，对不对？或者是对你来讲，事实上也一定会产生这样子，即使是一定会产生这样的结果，那但是呢，对别人也许就不会，换一个场景也许就不会，换一个语调也许就不会，对不对？换一个态度也不会，但是在当下，你就会有那一种结果，那种痛苦啊，或是受伤害啊，那种感觉，然后你退下来了以后，你就会去思索你那个心里面那种感觉，等于是一种反刍啊，对不对？所以那个就是自心分别自心，所以你以为你在分别心中的感情、感受，乃至于在分别他所讲的话，其实都不是，因为那个话已经被你吸收进去，变成你自心的一部分了，你自心的一个成分，这样懂吗？所以是，所以这个佛法讲这个都是讲根本、讲源头，讲因，而不是讲果，这样懂吗？所以那个因还是在你自己，所以你光是去求那个果，在那个结果上用功夫，结果都白费，因为绝对没有办法解决问题，因为那个已经是末端了，你在末端上解决问题，那个因上还是不会有所影响，这样懂吗？所以，就有一句话说“菩萨畏因，众生畏果”，畏是害怕的意思啦，菩萨是害怕原因，害怕造因，那众生呢，害怕受果，这样子。所以，换句话，也就是众生是不见棺材不落泪，要见到棺材了，看到结果不好了，才开始痛苦，但是他在做，在造因的时候，在做事情的时候都不会去想到这些，做的时候都是要得一时之快，对不对？根本不会去考虑到将来的后果，所以前因后果他不会考量的，那菩萨在造因的时候，还没有做的之前的那一刻，他就已经都想到了，这个会导致什么样的结果，然后，所以就想当做不当做，或是做多，或是做少，或是要怎么做，都全盘考虑，这样子。所以那个考虑要多久？那个是一刹那，因为已经久修。

所以，这就顺便讲到孔子的智慧，有一位弟子问啊，问孔子说：“三思而后行，若何？”假如有人做事情的时候，三思而后行，这样怎么样？好不好？然后孔子就回答说：“再，斯可矣。”斯就是思啦，这个斯就是“这么做”，再这么做，也就是考虑两次就好，可矣，就可以了，不要考虑三次，考虑三次以后就是多虑了，这样子。那这个好不好？当然这对一般人是好，因为孔子讲的实在不是圣道，那个实在是凡道，你知道吧？那对凡人是有用的，凡人都是躁进嘛，对不对？那不是躁进，要不然就是考虑过多，那就变成踟蹰不前，对不对？他是针对这个。但是对于菩萨来讲，佛主要都是对菩萨讲法，他的主要对象不是众生噢，是菩萨，为什么？佛成就一尊菩萨，就可以成就无量的众生啊，对不对？所以他的重点是培育菩萨，菩萨道才是佛传法的重点，我们众生，给众生修行的那个是顺便的而已，你知道吗？不是主要的，所以佛主要不是在度众生，而是在度菩萨、成就菩萨，成就菩萨，令菩萨成就佛道，所以是高端产业，这样懂吗？所以那个低端的供应链，那就由菩萨去作就行了，佛是作高端产业的，OK。那佛的菩萨道是怎么样？菩萨是怎么样？菩萨就是在还没做事之前，或是做事的当下，一刹那，所有的因果全都考虑周全，没有什么再斯可矣，他那一刹那就是已经，就是一思，全都全都考虑完成。那你知道我怎么会知道这个？我告诉你噢，我几乎是从小就这样子，我要做什么，或要讲什么话，还没讲之前就已经打了腹稿，不会说“噗”一下就吐出来了，对不对？然后就出口就伤人啊，一般人都是这样子啊，而且甚至伤人还不要紧啊，伤人还不知道自己伤人，还伤了人以后，被伤的人跟他抗议的时候：“噢？我也不是这个意思，你为什么这样听呢？我根本没有这个意思嘛！”唉，你这个没有意思，你那个意思已经伤了人了，你还说没意思，你看。你看这是不是一般人常常犯的问题？是不是？所以啊，那个就是什么？我把他称为有头没脑，你知道吗？所以啊，头壳很大，里面没汁，没脑子，有啦，因为那个是水脑，里面都是水。所以啊，为什么能够这样子？因为，讲得比较粗浅就是训练有素，然后……久修，或是宿昔所修，这个也没有人教我，我也不是从哪里学来的，反正我从小就是这样子，我每讲一句话都不是随便讲的，也不知道为什么，就是这样子。所以你说什么，写文章打腹稿，那对我来讲就是很自然的事，不是说拿起笔来在那边想了半天，这样子，不是，还没写之前就已经腹稿就差不多啦。

好，所以那就是一种思惟的力量，但是思惟力啊，是可以锻炼的，可以训练的，为什么？为什么？合掌！佛是自然就成佛，还是修来的？修来的嘛，对不对？所以种种佛有无量的智慧神力，全都是修来的，所以连佛果功德都是修来的，都可修，这样懂吗？所以，凡夫可以修成佛，对不对？凡夫可以修成圣人，所以可知就一切都是修来的，不是天上掉下来。所以如果没有，那就要开始努力修，就这样子。所以你看，这个学佛，可以修的东西实在太多了，是不是？所以不只是某一个小方面，或是某一个层面而已，各个方面都是可以修，这个内容非常的丰富。好，讲到这个内容非常丰富啊，我这两天看视频啊，就是说那个台湾的疫情稍微降下来啦，然后又要讨论说跟那个泊留，就旅游泡泡啊，对不对？那为什么旅游泡泡呢？然后大家登记报名的，哇，很踊跃啊，就爆满啊，为什么这样子？因为大家呆不住嘛，是不是？那我就跟你讲啊，我就觉得很好笑，你知道吗？我在译经院啊，足不出户，然后好像也有两个月了吧，我没有出译经院大概有两个月了，那如果一般人，我就想都说，一般人大概已经闷得发慌了，是不是？这个两个月对我来讲没什么嘛，对不对？更何况译经院这么大，以前不过是一个小房间，我都可以没问题啊，对不对？所以那个是什么？那是自心境界，你懂吗？你如果自心有佛法，你那个斗室是无量的广大，对不对？那一般人就是在房子里面，然后他一定要往外跑，一定要往外缘，他不出去的话，他脚要出去，心也要出去，不出去的话他会闷得会发慌，对不对？你不要说两个月，两个星期他就受不了了，对不对？不要两个星期，两天也受不了啦，是不是？好像你两天不出去，让世人看看，是很残忍的一件事，对不对？这是反话了，对不对？

好，所以，这里就讲那个自心分别自心，我们认为是在分别外面的法，而实在那外面的法都是经过我们的心板，绕在我们心板的影像，然后我们再去分别它，这样子。所以搞了半天，就是自心分别自心，所以呢，自心反被自心困，就这样子。所以，一切分别，即分别自心。“心不见心，无相可得。”所以你看，这八个字怎么解释啊？反正不解释也就过去了嘛，对不对？那你就好像也懂，好像又不懂，对不对？不过这念起来是很顺的，对不对？心不见心，无相可得。然而识心并不能见到自己本来不变之心，以心本来清净，无任何形相可得，若有任何所得者，只反而是自心妄想之相。好，我打一个比方啊，你如果有读过中学的化学课，然后做实验的时候，要看细胞分解啊，然后用显微镜，显微镜都要用切片啊，那你切片的时候，你看不出来，一定要怎么样？染色，对不对？染色以后再放在那个显微镜下才能看出那些细胞啊，那些组织啊，到底是怎么回事儿。所以，那这个我就拿来比喻心见心的时候，那个都是染色才见到，没有染色，心本无相，就好像我们要看的组织细胞，在显微镜下，你如果没有染色，那个染色是我们自己添加上去的，对不对？所以你所看到的实在是染色之相，对不对？那我们自心，你自心要去见自心，自心无相不可见，那怎么样？一定要有外尘进去以后，你所看到的是心所执取的那外尘之相，所以不是心的本相，这样懂吗？这只是一个比喻，这样就容易懂了吧？所以，心见心的时候，不是见到心的本心，而是染著之相，OK。

好，无相可得，“当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。”这个如果不解释的话，虽然是汉文写的，但是都好像火星文一样，对不对？根本很难懂得它的真实意思。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。当知世间一切的境界，都是依于众生自己的无明妄心执取而得久住保持，因为众生执取了，所以就住、持。

“是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄：以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。”是故一切法，如镜中像，那因为是镜中像，就虽有像现于镜面上，虽然在镜面上有像现出来，然而于镜中实在无体可得，实在无任何物体可得。这个就是镜子，镜子前面有一片花叶，那这个镜子里面就，镜上就现出一片花叶，对不对？有花叶吧？有吧？对不对？但是那个是影像，不是真花叶，只是影子而已啊。那你从这个镜子里面去看、去找，镜子里面有没有花？没有，甚至于镜面上的花也不是真的，只是一个影子而已，这样懂吗？所以呢，所以镜中实在没有真实的物体可得，对不对？那只是因缘投射、反应的影像而已，什么叫因缘投射？就是说因为有一朵花，而且又有一个镜子，然后那个花就正好在镜子的前面，所以可以投射它的，花可以投射它的影子在你这面镜子上，这样懂吗？所以呢，一切外物呢，就好像是在我们的心的心镜，在我们的心镜里面，它那外物投射在我们心镜上的影像。所以，那怎么投射呢？经过我们的眼睛、耳朵、鼻子，就是五根哪，五根摄五尘，然后五根经过……那个五尘经过五根的摄受，然后，摄受什么？摄受它的影像而已，不是真实的东西啊，对不对？所以，譬如说这一朵花，我看到了花，然后看到了，然后我就把这个花的影像经过我的眼根，然后变成眼识，收摄以后变成那个花的形象在我心里，然后在我那个心板上，这个心镜上，镜子的镜，在我的心镜上就现出一朵花的形象，不是形象，其实是影像，只是影子而已。那但是我们自心里面就把这一个影像当作是真的东西，为什么？一定要有这样的一个作用，我们那个心一定要有这样的作用，什么作用呢？我们一定要把这个影像当真，把它当作是真实的，甚至不止是当真，而且还认真，当真、认真以后，然后因此才能消受它嘛，如果我们心里面就知道说：“诶，我这个所收摄的只是一个影像。”那我为什么要消受它？它不是真的东西嘛，对不对？但是我们自心里面就会把这个影像当作是真实的，是实体，所以可以消受。所以我们身跟心啊，收摄，由五根收摄五尘变成五识，然后五识，就是那个影像啊，就残留下来，就留在心板上，因此我们就能够受用五尘境界，这样懂吗？所以我们受用五尘境界，事实上不是受用五尘境界，只是受用那个影像而已，这样懂吗？OK，然后再进一步讲，甚至于就是说以触来讲啦，接触，那接触，你如果碰到一个光滑的、细滑的东西，你那种感觉是一种舒服的感觉，对不对？如果粗糙的，就是一种不舒服的感觉，所以一种顺受或是不顺受，对不对？顺的受就是那种好的感触啦，可是依心来讲啊，心的作用，顺受不顺受都是一种受用，你知道吗？因为你认为那个顺受是好受，你就受用，但是有的人就希望、喜欢比较粗糙的东西嘛，是不是？或是某种情况之下，你希望摸到比较粗糙的东西嘛。所以，不管顺或是逆，不同状况之下，你都会觉得是一种受用，OK。受用就得到满足，那我们众生就是为了要取六尘或是五尘，然后变成我们的五种感受，然后去受用它，因此来滋养，滋润、长养我们的这个身心，这样懂吗？那为什么说滋润、长养我们的身心？譬如说嘛，我们人是最难养的啦，最难讨好的，我们除了吃饭、穿衣以外呢，我们还要种种的各种精神上的东西，对不对？你若是只有吃饭穿衣，你说，那我活得跟动物一样，对不对？所以你光是只有吃饭穿衣，其他都没有，那就觉得很无聊啊，是不是？所以，我曾经讲过，所谓的文化的东西，就都是一种娱乐啊，文化就是娱乐，打发时间的，知道吗？但是，人的所谓的有教养啊、文化，都是这些打发时间的东西，文学啊、艺术啊、音乐啊、歌唱啊、跳舞啊等等这些，都是打发时间的，你知道吗？但是，因为这个打发时间啊，所以让你觉得这个生命非常的充满，非常的充实，对不对？就这样子啦，要不然你就会怎么样？你就会觉得无聊嘛，对不对？所以，所以比较文雅的人就作诗填词啊、听音乐啊、做音乐啊，对不对？这是文雅的，那比较粗的人就去运动啊、爬山啊，乃至于柔道啊、拳击啊这些，对不对？那这些其实作用都是一样的，乃至于喝酒啊、吸毒啊，这些都是差不多，赌博啊，都是同样的作用，这些都是人的那种行为。

好，休息一下。

大乘起信论直诠