第293集 (2025.06.15)
2025.06.15—02
我们来继续讲，哎一开始，刚刚一开始的时候，讲到，说要招募那个新的摄影组人员啊，哎那个慈青就是其中的一个，现在的摄影组的，那他出国是一个月，在年底啊，但是我讲过嘛，这个即是皈依的弟子，然后他时间也可以，因为这个困难在哪里？困难就是每一次讲经的时候，你都不能缺席，因为也只有两个人，而且两个人也已经很忙了，那个所以架设啊，然后最后啊什么各各方面都那所以，所以没有办法一个人操作，如果招一个人要培训也是很辛苦的，然后他说他要出去，年底出去一个月，那如果实在没有办法，甚至有找到有人来了，但是培训也来不及，那怎么办呢？
我告诉你啊，这以前那个讲故事的、劝善的，有没有哈，在庙口讲故事的说书的，都有一个讲法，或是布袋戏也有这样讲，你不要好笑啊，布袋戏是很古典的，他讲的都是很文雅的，都是文言文的通常，有法有破，也就是说有一样东西如果有什么困难，那都还是可以找到解决的，就是有法有破，那慈青他出国，那怎么破呢，他出国一个月，那我就休假一个月吧，嘿嘿嘿，那我就赚到了嘛，而且我你看啊，全年无休啊，不是全年无休，一辈子都无休啊，除了身体不好以外。所以你看，合掌：
这就是佛教的伟大，你知道吗，你这个都是自愿的，基督教天主教他们的那个所谓的神职人员都有薪水的，你知道吗，这他们的那个神父啊、修女啊，乃至于他们那个基督教的那些神职人员也都是有薪水的，还有种种福利，你知道吗？我们没有哎，我们都没有哎，我们只有一个月几百块的那个所谓的单银，你知道吗？所以我们佛教的出家众呢，是非常的了不起的！你要看破那个利益，然后能够安贫乐道，而且我告诉你，恐怕那个联合国知道，应该会告我们政府哎，这违反劳动法。
我全年无休哎，每个人都全年无休，除非生病，或是有特殊的因缘要出去办事情，此外完全全年无休，而且是什么？我跟你讲，这也都没人管，所以你也没有地方去告，说虐待僧徒，这违反什么国际公约啊什么的。①全年无休360天，除非你有事要出去，那要跟常住请假，这样子。②然后24小时当班，哎，寺院就是你的家，你就住在那里，所以你随时要做事，要什么状况你都要处理，没有说啊，我下班了，哪有下班，24小时上班。③无薪资完全无薪资，只有几百块，或是几千块的那个所谓的零用金。
啊？哈哈365不是360，啊这样，麻烦了你们以后要跟我讲，说要放5天假，哈哈哈，365天，所以这是违反联合国人道主义的，哎，而且那个衣服呢，这个僧衣啊，也都是一套僧衣穿一辈子，一个人大概都是只有几套而已。你们在家人，每一个每年过年都要都要做新衣服，不是每年过年呢，你只要有新的款式出来，你就要去买了啦，要赶上这个时代嘛，要不然会被人家笑乡巴佬这样的。我们这一套所有的季节都是一样的，所以这个实在是非常非常的不可思议，是不是？
所以我就说啊，你们护持道场啊，是很有功德的。这个道场的运作要需要很多的资金呐，但是我们不管道场是这资金是富裕，还是贫乏，但是僧众都是一样的，你知道吗？他的衣服或是海青、缦衣啊、或是长衫啊、短褂，那也没有什么流行嘛，对不对？从古到今都是一直是这样子的。
尤其是我老和尚嘛，这个我的衣服常常都被我的徒弟嫌，说是怎么这么破、这么旧什么的，这里又出毛了，那里怎么样的？我就没有看那个嘛。所以这样一看，你看这个佛法真的啊，你没出世间精神上也是出世间，因为你不是求那个名利，不求名不求利。我跟你讲，这一点是最难得。然后，甚至于，都合掌：
甚至于佛教的道场的每一个僧众，都是一辈子为众生服务，不管他的职位高低都一样，而且不计较这个辛苦啊，或是有报酬啊，什么都没有，因为那个都是含在内的，那都是自发的，所以你就可以想着佛法的伟大、了不起。所以你不要说别的，你光是这样过生活，你的名利、虚荣什么那些心都没有了。我不要多讲了，讲了你如果有人想要发心出家了，一听吓一跳了。放掌。
接着看第8页，本来面目，接着，到第8页的倒数第二行哈，在此上面都讲完了哈，在此，我们进一步更以性向两方面来阐释，本来面目，对不起，打岔一下。刚刚讲说，如果要申请这个加入摄影组的，可以向信觉阿阇梨报名，希望是能有了，因为这样子两个人非常辛苦，而且完完全全不能休假。我们一有讲经，他就必须要出席，所以是很难得的，不过也因为这样，所以他为我讲经摄影，跟做其他摄影就不一样，所以功德是很大的，所以，讲来讲去哦，他们两个还欠我的，你知道吗，OK！我应该收他们的钱的，你知道吗？我想一个名目来收他们的钱。
在此我们进一步，更以“性、相”两方面来阐释“本来面目”这一极其平常无奇、耳熟能详的普通名词，但在此却成为令人十分难解之词：“本来”。
本来
“本来”其意就是“原来”，本来很平常嘛，就是原来的意思。所以我们中文不是说原本吗，那意思是相通的。须知此词其实是个省略词【英文的修辞学(rhetoric)中称为 ellipsis，“省词”或“省略词”】，而其具体地说法整个都说出来，应该就是古代禅师常说的“(从)本(以)来”。禅师常讲这四个字都讲出来，从本以来，但简单地讲，simplified就是“本来”，这个“本来”跟我们俗语讲的本来不一样，禅师口中的本来是“从本以来”。
那本来或者从本以来怎么看呢？要看一个时间线来看，这是一个时间线，这个是现在此刻，那边是过去，这边是未来。那本来是什么呢？本来就是从现在往后面推，也就是，不是往后面，是往前面推，推到过去某一个时间点，而那个某一个时间点的尽头称为本来。这我以前也没想过哎。
什么叫本来呢？本来就是过去某一个时间点尽头，也就是这事件或现象的开头，称为本来。“本来”翻成英文，就是from the very beginning in the past。
所以我们平常讲，你本来是什么样子？就是他或是某人所认知、或是记得的，你过去的样子，他就认为说你本来是什么样子。你如果他所认知或认识你的时候，你是一个很穷的人，他说你本来是很穷的人呐，怎么现在发了，啊，或者本来是很笨的人，现在怎么变聪明了，本来。但那个本来并不是真正的尽头，而是讲话的人的那个Viewpoint观点，以他的观点，他观点目能所及看到的那个尽头，他称为本来，这样懂吗？能够看得到、或是认知到的，最前面的一个开头，称为本来。所谓本来，是在某人目之所及，或记忆所及，过去的某一个时间点，他称为本来！
譬如说，我的初中同学，他看到我初中的时候是什么样子，然后后来他再看到我的时候，我是大学毕业或是更后面的，然后他就说：哎，你本来是怎么样怎么样怎么样的一个人，那就是过去某一个事情点，但是他认识我的时候是初中了，可是我的一生初中之前还有嘛，他就不是涉及那里了，他所知道的记忆所及，或是目之所及能看到的，就他就把它称为本来。
所以呢，以佛法、或是禅法、或是唯识、或是性宗、或是相宗都一样，他那个本来换句话就是，认知所及的本来的最先、最原先的那个样子，就称为本来。
所以，我们平常人讲的本来，跟禅师所讲的本来是不一样的，我们所讲的本来，就是我们记忆所及的。但是禅师或是大法师所讲的本来，是指这个可能就是久远劫前啊，无始以来，称为本来。在无始，这个在某一个时间点上，那个称为本来。用英文讲就很清楚啊，the very beginning。
第9页继续讲哈，本来这个是耳熟能详的普通名词，但在此却成为令人十分难解之词：“本来”其意就是“原来”，须知此词其实是个省略词。
【英文的修辞学(rhetoric)中称为 ellipsis，“省词”或“省略词”】，英文的修辞叫修辞学，就是rhetoric啊，rhetoric啊，那h不发音，称为ellipses，中音在第一个ellipses，它的形容词elliptical把s i s变成t i c啊，省略的，那ellipsis就，是省略或是省略词啊。
而其具体地说法应即古代禅师常说的“(从)本(以)来”，所以本来是一个省略词，具体地讲、完全讲，叫做从本以来，从本就是很久很久以前的事情了。其义即打从最初以来，或从最初起，本来众生之“本心”，并无第六识对外境攀缘、分别，亦无第七识以“自我中心”进而贪爱、取着、不舍。
所以，本来这些混乱的状况混乱攀缘的状况，都没有最原始的时候，这个人心是清净的，但是后来碰到环境了以后，就会产生这些心里面的变动。
心影尘相★★★★★
然而现今你若能自己主动、有意地先放下一切第六识对“善恶”等境界、影像之缘取、分别，再进而也对第七末那识作你有意、有觉知(自觉地)、主动地，“反方向操作”，亦即：“行者有知有觉地主动放弃第七末那识所作，依于受无始无明业力所推，次依于第六意识所生之贪爱、取着之诸般影像(心影、心相)，因而得以明白觉了、而主动“放舍”那一切心影、尘相、不再执着、认取！”
所以看这里，我们这个心就是因为贪爱、执取、取着，然后把外界的东西，我们现在就是数位时代啊，AI，我们自远古以来，我们都是AI的忠实用户啊，就把外面的实物变幻成一个影像，放到心里面。放到心里面怎么样？受用。看到一个美景，然后放在心里面哎，就常常可以品尝，当下就品尝了，但是放在储藏里面还可以，常常跟牛一样反刍。什么叫反刍？就是回忆。常常回忆那些美景、那些好事，然后不管是美人啊、美景啊、好事啊等等，都一直放在里面反刍、受用。
那是什么？那就是五根摄取五尘，变成这个色声香味触的影像，就好像camera一样caméra，只是摄取那个影像而已，并没有把真正那些东西抓到心里面来，只是影子而已，就跟那个照相机是一样的。照相只是取那个影像，但是照相机是放在胶卷上，我们也是放在胶卷上，我们那个胶卷就是我们的心识啊，所以就烙在心板上，那个心板就是我们的心里面的柯达胶卷，我们的柯达的胶卷或是富士的胶卷，然后一直放着，因为它是橡胶的嘛，它也不会坏，所以我们这个也是常年可以保存。而且，所有的一些温控啊什么都好好的，所以他不会坏掉，所以万古长青。
回忆、忆念
那些影像，所以万古长青的结果是怎么样？我们在我们的内心电影院，随时都可以播放，随时可以反刍，然后品味我们过去美丽的回忆，这就叫做回忆啊，叫忆念。
所以忆念也不是真正真临其境，真临其事，而是就是影片的重播，那就在自心电影院里面就播了。我们就是一直很喜爱，我们那一些好的影片，其实也不一定是好的，因为你看影片也不一定都是好的、美丽的，恐怖片也很喜欢呐，然后杀人放火的影片也很喜欢呐，暴力的也是很喜欢呐，战争的也很喜欢呐，所以我们心灵里面的电影院都存有那些film，那些影带，都常常在播那些影带。
然后你一直常常播，然后就越播的越多，你就产生这个贪爱，哎所以贪爱取着，看下面，贪爱依于第六意识所生之贪爱、取着之诸般影像(心影、心相)。
什么叫影像？
影像，把它影跟像分开来，心影跟心像。你看这里哈，这是心影或是心像，然后你这个心对这个好东西，然后你看着就很喜欢，然后就会贪爱执着，所以一直都不放，放就是放手，那你一直都不放，那就是叫做贪爱执着。所以那些你认为好的、美丽的影像，都一直摆在心里面。所以搞了半天哦，主要不是贪爱那个影像的东西，那个东西，而是你那个能贪爱的心啊，所以放不下的不是那个影像，而是放不下这颗心，这想懂吗？
换句话讲，你所爱的人，不是你放不下你所爱的人，而是放不下你对他的爱，这想懂吗？这才麻烦，你放不下对他的爱，所以你即使失去他，你那个爱还是存在，所以你还是为爱所缠呐，不得解脱，所以爱与被爱，所以自缠缠他。所以，你要舍我而去，老子不干，你要舍我而去，我就把你给怎么样，干掉了，哈哈哈，宁为玉碎，不为瓦全哎，我把你干掉以后，我把自己也干掉，哎这样子。所以我是非常纯情的，了不起，就这样了，没有你的爱我宁愿死。
所以这是什么？失去的东西呢，然后就不能承受，所以，只要得到了就一定要永远把持，这就叫称为贪爱不舍。但是那个哎劝也劝不来的啦，你不用劝啊。不过很难讲，你知道吗？也很难讲。因为前一阵子啊，去年吧，就有一个男生一个弟子，大陆的一个弟子，他的一个儿子呢，就跟一个女孩子很要好，后来那个女孩子因为种种因缘跟他分开，他就是就被他认为说是被她背叛了，哎这样子，但是可能国度不同啊，台湾可能就不一样。哎，你既然不爱我了那我们就分手，这样就好了嘛，但是那个男孩子也是放不下哎，呐，所以这事很难搞的，哎可是我告诉你啊，老和尚哦跟他讲几句话，以后就没事了，赞不赞，这是多么难的事情啊。
认取
因而得以明白觉了、而主动“放舍”那一切心影、尘相、不再执着、认取！”执着是另是一回事，其实严重的是认取，应该是倒过来的，认取所以执着，如果不认取就不会执着，但是如果认取了一定执着，这想懂吗，所以执着是最终的结果，所以执着是果，认取是因。其实认取跟执着中间还有一个贪爱，认取贪爱执着，这样子好，所以这个众生的心病啊是很多啊，疑难杂症啊，嗯OK所以你用唯识学，比西洋的心理学好的多，你可以更加了解自己，而且可以更愿意主动的改变自己，可是西洋的这心理学，你只好去找心理医师，然后跟心理医师谈了半天，然后他就劝你做什么做什么，可是佛法不一样，你一旦明了了以后，你就会选择应该要怎么做，当然了你要碰对师父嘛。
好接着，六祖接着便为惠明开示有史以来，乃至可说是有佛法以来，亦未曾有之无上甚深法之精要，亦即，先前于佛教史中，从未见任何大师乃至于祖师，能如是于无形中，恁般默然轻巧地整合了性相两宗之无上法要，而作出如是明确、坚实、未曾有的开示结论，这里我要加一个武侠小说的话，四两拨千斤啊。
他就下了结论了：“(而你)那个(明了的当下一念心，不缘、不取，朗朗清净、无染、无缘、无依而“自在”存在的性相两皆清净之“心相”，亦即心之相貌，就)是(你，惠)明上座(的从)本(从无始以)来，(未曾受任何尘、缘污染的清净与明觉之自性所自然显现之)面目，也就是样子、相状。
用英文讲就是outlook，重音在第一个啊，然后features啊，features是什么，我们那个英文讲，feature是我们的脸的五官啊，都叫做feature，有five features，五官啊眼耳鼻舌等等啊。
亦即，这就是你本来就有的，并非现在听我讲后才有：本有——“非修、悟而得”，不是修来的，也不是悟来的，是本来就有的啊，这就是本有之性，所以那个本性，本来就是有的。你没修为之前有没有？有。只是你不觉得，你看不到，因为什么？因为你瞎了眼，你白内障，然后五千度近视眼，所以看不到啊。
你倘若能“自(己)不(去)染污(它)”，则那先前曾受到层层覆盖而不现之真心本性，便能耀然自现、自显，而不劳你作任何“外求”(向外驰求，不论是“法”或“物”)，由此更可明见、明了一切外求实皆是愚迷“妄求”，不但徒劳无功，且反徒增无量生死、妄想、与业障，从而更加令人无端深陷于“缘取有，生老死”之轮转泥淖之中，难以自拔，却更劳他诸佛菩萨万般费心用力救拔——真是何苦来哉？
附及，以上这些“理解”及“体会”，是1982年，当时我正在美国留学，某日打工回来，夜读坛经，在那当下便得粗解其意，其后一周，某日于打工中，来去取物时，皆不思议一直不断心念此经句，念念不舍：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”
我起初看的时候，就是好像就是有深度的近视眼，或是乱视或是什么，就是看不清楚哎，这句好像懂又好像不懂，很奇怪。那个语词也不是一般的语词，所以我就一直在心里面琢磨，一直念一直念哎，然后自从看了以后，然后晚上睡前都一直在念，起来了也在念，然后去打工的时候打，整个打工其中，做事情也一直都在念，心里面念。打工期间就心里面一直身体在做事，但是心里面都一直在念那个经句，念念念法，就好像这个普贤行愿品里面讲十大愿，念念相续，无有间断，
哎，当然不要说生意一夜无有PN啊，那就是这样的意思，所以就一直这么念“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目”。你不要说那些其他的，就是这个正与么时，你也查不到，字典也查不到了，所有的注解，坛经的，也没有注解到这个，什么叫正与么时？其实那个是唐朝时候的口语。方言？不是方言，就是流行的那种口语。
举个例子，就是我们现在讲“哇塞”一样的，唐朝人一定不知道我们讲“哇塞”是什么啦，然后现在就是更隐晦，但也难听“我靠”，你们知道是什么意思吗？知道啊，“我靠”你连这个也知道。你知道吗？不知道啊，我跟你启蒙一下，不要了我告诉你他打谁，哈哈哈哈。“靠”其实是这个chào了，传道授业解惑，哈哈哈，我就是不忍心，你有什么不了解的，哈哈哈。