第162集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌，要讲那个《起信论》，但先讲讲义噢，《修行正要》。上次讲到那个“蕴处界”三科，还有些要补充的，那这一次把它讲的更加详尽一点。“蕴处界”三科，析义就是，这个是作一个总结，“蕴处界”就是五蕴、十二处、十八界，那五蕴就是五阴哪，一样的意思，色、受、想、行、识，五蕴，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，然后十二处就是六根加六尘，就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法，那这十二个就叫十二处，十八界就是六根、六尘、六识，三六一十八，然后，所以这个我上次没列出来啦，这十二处就是，具体讲就是，眼色处、耳声处、鼻香处、舌味处、身触处、意法处，这个叫作十二处，这个十二处其实就是也是六个，只是有十二个法合在一起的，合成的，所以叫作十二处，十八界就是六根、六尘、六识，然后，具体地讲，就是眼色识界、耳声识界、鼻香识界、舌味识界、身触识界、意法识界，那这个虽然说称为十八界，其实就是三种六个名相，六个领域凑在一起，把它称为十八界。

好，翻开第二页。五蕴，蕴是什么？蕴就是蕴集的意思，这个梵文叫Skandha，Skandha，那蕴集那个“集”的意思就是集合啦，Assembly（集会），五蕴就是五根，眼、耳、鼻、舌、身，那受蕴就是苦受、乐受、不苦不乐受，就是所谓的三受，然后那不苦不乐受又称为“捨受”，为什么称为捨受呢？这佛法很有意思，这个捨受，那个捨就是捨苦乐，捨苦也捨乐，那个叫作捨受，捨苦受跟捨乐受，那捨苦受，看这里啊，捨苦受跟捨乐受以后，那有没有受啊？有没有受？还是有受诶，那种受就是没有苦乐的那种受，你看，这佛法不是很妙？苦受一种受，乐受是一种受，然后，捨掉苦乐受以后，没有受的那种受叫作捨受，就好像讲《楞严经》里面，“无声之声”，对，一样的意思，无声之声不是没有声，也是一种声，那是一种无声之声，OK，那中国人称为天籁。好，那，但是称为天籁也可以，其实就是种大自然的一种它天然的一种声音，是一种什么声音呢？嘿，这就妙了，是没有声音的声音，但虽然说没有声音，它还是有声音，什么声音？它是超过声音的声音，超过什么声音？超过一切声波的声音，所以，它那个音波非常的高、非常的细，而且很多很多的声音，不同的频率集合在一起，那你如果心很静的时候，听那个声音会所谓的很吵，但是吵而不吵，这是很怪的事，你一定要心很静的时候，你才能跟那一种无声之声，也就是天籁，相接，这样子，所以你才能听得到，那你也没有办法故意去听，你只有心静，心静而且环境也静，这样你才听得到，你如果心静，环境不静，那个天籁的声音就被环境的声音给淹没掉了，你也是听不到。所以，心静、环境静，那最好的就是什么？就是你到录音室，录音室应该就是绝声的，所谓的acoustic（声学的，自然声的），acoustic，那个完全是没有杂音的，没有其他外在的声音，绝缘的，对不对？那在那个环境里面，那你如果同时心也很静，你就可以听到那个天籁，而那很怪啊，那个录音室一个小小的空间，可是你就可以听到天籁，那所谓的天籁应该是很广大嘛，对不对？但是很奇怪，小小的一个斗室它是绝音的，你就可以听到天籁。好，那同样的，什么叫捨受？无受之受，称为捨受，无受之受，那什么叫受啊？受，依世人来讲就是，不是苦就是乐嘛，所以不是苦受，也不是乐受，那一种受呢，是一种很特别的受，佛法又有另外一个词儿，叫作“平受”，所以受有三种，一种苦受、乐受、平受，苦、乐、平三受。好，就苦、乐、平三受，那，所以那种，如果以修行人来讲，这个最大的那种受啊，就是平受，也就是没有苦也没有乐，那为什么说没有苦，没有乐，是最好的呢？因为你如果有乐，那个乐是指世间的乐，世间法的乐，你的世间法的乐的话，那么，有乐就必有苦，那也不一定有乐以后它就会转为苦，之后会转为苦，而是因为你的心很静，这通常都是修禅定才会啦，你修禅定的时候，那心很静很静，然后，你心很静的时候，心中就没有苦，就没有苦受，然后，伴随着禅定，就会有一种乐受产生，但是你如果有这个苦，有捨苦得乐，那得了乐以后，可是会有一个问题，所以你在禅定的时候，先入禅定的时候，从欲界入初禅，叫作“离生喜乐地”，离生，生就是……你离五欲，然后修禅定，得禅定了以后入初禅，就入了这个叫初禅天，初禅天叫作离生喜乐地，那个地的意思是一个境界的意思，不是一块土地啦，离……那生是什么意思？生在这里就是欲界的代名词，为什么？因为又称为欲界生，那欲界最重要的产物是什么？就是生啦，最重要的产物是什么？就是苦乐，有苦有乐，那个就是欲界生，那个苦乐依什么而来？依五欲而来，那众生以那五欲的得跟失为苦跟乐，这样懂吗？但是修行人哪，就觉得这个太烦了，就你得到五欲的时候，就是财色名食睡啊，那就觉得很快乐，对不对？但是，修行人就不觉得那个快乐，所以，所以离生，就是这种欲界的生死、生灭，这个生就是生灭，主要就是欲望，欲望的生灭，离开这种欲望生灭的境界，叫作离生，这样懂吗？所以不是说离生就是死掉那个意思，这个生不是生死啦，这样懂不懂？所以离了欲界欲望的、生灭的那一种无常境界，而得到喜乐，称为离生喜乐地，OK？真愿，收钱。这个你查字典都查不到的，告诉你。

那欲界就是有喜乐，不是，欲界就是有苦乐，那但是修行人不以欲界的乐为乐，那只求要离苦，所以，但是离苦你不能说，以离苦或是得快乐，不能就以欲界众生的标准来看，欲界众生的标准是不一样的，欲界众生的标准是什么？是贪欲，是多欲，甚至于是颠倒，为什么？因为，譬如说我们一般人，我们就是这样正常地得到一些饮食啊，等等啊，种种的快乐，但是，很多人他那个欲望就越来越强，然后他会追逐很激烈的那种快乐，很激烈的，什么是很激烈的？譬如说去登喜马拉雅山，譬如说去空中跳伞，对不对？譬如说去潜水，然后，譬如说那高山南北纵走，都是很危险的，不是那么刺激他就不觉得够快乐，也就是什么，用台湾话讲（台语：吃重咸啦），或是像四川人吃辣的一样，那一定会辣得你嘴巴都好像失火一样，才够，所以很重口味，那为什么？因为那个，他那个神经已经麻痹了，所以你一定要很强烈的刺激，就是这样子。所以，欲界众生就依照这五欲的刺激而得到快乐，但是修行人就不以五欲为快乐，那甚至于只是一般的，维持生命的那些东西，有了够了，就可以了，而不是要吃很多，然后很鲜美啊，然后种种的烹调啊什么，这样子才得到快乐。

受蕴就是苦受、乐受、不苦不乐受，不苦不乐受又叫作捨受，捨受又叫作平受，这样子，就是说，那种受如果是以修行人来讲，就是它是很平稳的，平平的，几乎就是口味很淡啦，很淡很淡，没加什么盐巴，也没有加什么味素，但他这样就觉得很好，那稍微加重了就觉得太咸了、太辣等等，所以一样，平受的意思就是这样，以一般人来讲，几乎可以说是没有什么感受的感受，叫作平受，或叫作捨受，而平受、捨受不是没有受，是有一种受，而且以修行人来讲，是一种最高等的受，那个受是得到快乐的，OK？

好，接着看想蕴，想蕴就是跟那个苦乐捨一样啦，想蕴有苦想、乐想、不苦不乐想，那我们为什么会觉得苦，你知道吗？会觉得苦是一种苦受，对不对？可是苦受，它不是自己产生的，苦受依想而生，这受，受依想而生……所以受依想而生，所以一件事情，你如果把它作苦想，把它当作苦这样来想，那你就会得到苦受，你如果作乐想，那你就得乐受，这很简单哪，譬如说，我以前在屏东试教的时候，然后屏东夏天很热嘛，那我们在那个社区，我跟另外一个老师在那边打羽毛球，然后那个“町仔脚”用普通话怎么讲？走廊啊，屋檐啊，这样子，有一个老妈妈坐在那边藤椅上然后说：“哎呀，老师啊，不要在那边，这样很累啊，很热啊。”可是，我们两个打得正起劲，对不对？然后，“这样太辛苦啦”，我们一点也不觉得辛苦，所以我们是以那个作乐想，可是她是把我们作苦想，她以她的立场作苦想，所以作苦想就得苦受，作乐想就得乐受，同样的，如果你喜欢念经，而且会念经的人，那你念起来就觉得很快乐，那就是你就作乐想，就会快乐，可是你如果把它作苦想，你就会很受苦，对不对？譬如说，你会念不动明王慈救咒，那你念起来就很顺哪，然后很快乐，对不对？可是现在不一样，现在念大佛顶首楞严咒，很长嘛，对不对？那你就觉得，哇，好累好累，好苦啊！那就是作苦想，苦想就会得苦受，那更何况你如果说，阿阇梨是规定要念，一天念十遍，那你就一次就把它念完，那也很苦，对不对？你如果把它分三餐吃完的话，就还好嘛，是不是？这样懂吗？就不会那么苦。所以，任何事情，就看你怎么想，所以我们这个，这个心思里面，心识里面的作用啊，最重要的一个功能就是想，一切的一切都是想，由想而产生一切，不但产生苦乐，也产生功德，乃至于产生罪恶，一件事情，你恶心去作，就一定是恶的，你以善心去作，作善想，那你就会有快乐，而且会有好的结果，对不对？那譬如说一句话，你是以恶心去，恶心想，然后恶心去讲，那人家听出来那种频率啊，那种语调啊，就不一样，那就不快乐，对不对？一样的意思，那……《楞严经》里面讲“三界一切皆由想生”，怎么会有三界呢？都是想，所以，你作好、作善的想法，那就变成善，作恶的想法，那就变成恶了，所以想是最重要的，乃至于修行，这个学佛修行很重要的一个方法就是观想法，所以那观想也是一种想，由于观想法可以成就智慧，可以成就菩提，你看，这个想多么重要，赞不赞？好，所以，然后你看那个《阿难赞佛偈》啊，“销我亿劫颠倒想”，为什么会亿劫沉沦呢？就是因为亿劫颠倒想，所以才变成亿劫沉沦，所以都是，还是那个想，所以五蕴里面最关键的就是想蕴，想蕴决定了一切，它等于是一个整个机器里面的马达，其他都是绕着，以这个马达产生的那个能量去作，所以想是最厉害的、最重要的，OK。所以，所以什么呢，合掌！所以不要胡思乱想，OK！你胡思乱想就会，我妈妈说的：“非非san作”，这个我不会写了……那个“san作”是乱的意思，是坏的意思，所以这只有台语有，诶，这样就好（板书：非非san作），这个世界语言噢，非非san作，那个“san”的意思就是说“乱七八糟”的意思，乱搞，san作就是乱搞。

接着，行，行蕴哪，行蕴就是三个，两个：心相应行、心不相应行，叫作行蕴。五位百法里面，上面的全都是，其中有一个心不相应行，对不对？除了心不相应行以外的行，全都是行蕴，这样懂吗？那什么叫心不相应行呢？其实心不相应行也是一种心行，你知道吗？那什么叫不相应呢？相应的意思就是控制，表面上是搭噶，挂钩，叫相应，但是事实上是控制，是由心来管制的，叫作心相应，这样懂吗？那如果有一种东西，有一种心行呢，它也是一种心行，但是它不由心识来控制的，这个叫作心不相应行。我们的神经里面，有一种是，是不由我们这个大脑，或是我们的心识控制的，那叫什么？副交感，副交感，对，副交感神经……有两种，有两种是我们心思没有办法控制的，一个是副交感神经，一个是脊髓神经，副交感神经就是说，它有刺激的时候，然后自己就会自主就发生讯号，然后就去指挥这个身体作什么动作，譬如说，有一只蚊子嗡嗡嗡，那你就啪，就不用去想，不用去想就打了，这个就是副交感神经，对不对？不用思考的，还有，脊髓神经，就是脊髓反应，也是一样。那还有，像心脏，就不受我们的神经控制，它是一种所谓的自主神经啦，就自主神经，那所以所谓的不相应行，就是一种自主神经，或者说是不由我们的认知、选择去决定的，那个叫作不相应行，那不相应行有什么呢？这个佛法实在太了不起、太伟大了，那个，譬如说，譬如说时间、空间、方向，这些都是什么？众生的共业所成的，任何一个个人不能改变，这样懂吗？那种就是心不相应行，那你可以认知那个时间或是空间，上下、高低、左右、东西、南北，你可以认知，但是呢，你不能控制，你一定要随着大家所认知的那样去认知，这样懂吗？那个叫作心不相应行，那这个世间就有很多这种东西，所以，不是你可以自主决定的，那个叫作心不相应行。那有很多是可以心相应行的什么？譬如说，我们刚刚讲那个想法，想蕴哪，想蕴你可以控制，那乃至于触，你也可以控制，相当程度，但是你如果去碰触了，那它当然会有自然的那种感受嘛，譬如说，你碰到铁钉那就会痛嘛，对不对？所以，那个不讲啊，但是你可以选择不去碰嘛，对不对？是这样子，可是空间、时间等等，十方等等，这些你没有办法决定的，那就是众生共业所成，那个叫作心不相应行。好，然后识呢，就是八识。

刚刚讲就是五蕴嘛，那所以，色受想行识，五蕴，现在讲十二处。十二处又称为十二入，那是什么呢？六根加六尘就等于十二，那十二处或是十二入，下面解释入，这我跟你讲，你都是查不到的啦，那你说：“哎，你怎么知道？”我也不知道，我就知道啊，OK，这个不能怪我。好，那个入，就是入口的意思，处就是住处的意思，OK，所以，A1，我们讲这个入的A1的解释，众生的生死流转的入口，所以称为入，所以这个十二入就是十二种众生生死流转的入口。然后，A2，众生轮回中之住处，入了以后，进去以后就住啦，所以叫住处，所以众生就住在这十二处。什么叫住啊？什么叫住处呢？那这讲，先讲入啊，入口，入，入的意思就是贪爱、缘取，你在这个世间的种种尘境里面，贪爱、缘取，那就是一种入，入了什么？入了生死，这个入是入生死的意思，所以，这十二个地方呢，都是让我们入生死的地方的入口，因为贪爱缘取而入生死，所以称为入，OK。那这个，这十二个又称为住，住处，住处就是说，你贪爱、缘取以后，那就进去了，对不对？进去，那就……处就是住处，那什么是住处呢？你贪爱、缘取后就入那个境界，那入了那个境界以后就住著，干嘛？因为你搬进去了嘛，搬进去就要住啦，对不对？所以，就称为住著，住著就不会动了，就不想动了，不想搬家啦，所以，这个十二入就让众生住著那些境界，叫作十二入或十二住。A1，众生生死流转之入口，故称为入。A2，众生轮回中之住处，所以称为处。OK，然后再B1，A1、A2是一类啊，是众生的生死轮回，B1、B2呢，是涅槃菩提，B1，涅槃菩提之入口，也是入，所以……然后再看B2，菩提涅槃之住处，所以这个十二入，不仅是众生生死轮回的入口跟住处，也是圣者菩提涅槃的入口跟住处，所以那个十二处不是只是坏的，你要修，你要造恶、造轮回是由那个十二处，可是你要修菩提，成涅槃，也是要用这十二处，所以，这十二处是什么？其实简单讲就是身心跟尘境嘛，所以，你不能捨掉这一切，然后你就说，我入涅槃了，那你入涅槃，你没有身体，你怎么入涅槃，对不对？所以，B1，涅槃菩提之入口，就学习、修集，学习或修集经律论三藏，或是戒定慧三学等圣法的入口，也是要用这十二入，所以，这十二入也是圣法的入口，OK，不只是世间轮转法的入口，也是圣法的入口。好，那就看你怎么用了。然后B2，菩提涅槃的住处，你入了圣法以后，就也可以在那里面住，对不对？所以，这十二入也可以变成涅槃菩提的住处。看下面那红字啊：凡夫造善造恶，或圣人成就功德，皆不能离于“根尘”而作！所以，根尘就是什么呢？就是十二入嘛，所以不能离于六根、六尘，你没有六根六尘，那六尘不一定是尘呐，不一定是坏的，那个，经书法本，佛说的法音也是尘哪，是不是？佛说的法音是声尘嘛，是不是？名之为尘，但是它不染污，对不对？那经书，它是纸张，它也是尘哪，对不对？色尘嘛，对不对？但是那个色尘，是不染污的尘，所以你造生死业，固然是十二处或是十二入所造，但是你要造涅槃业、菩提业，也是十二处、十二入，所以你不可能离于十二处、十二入而能够成菩提、得涅槃，OK？

我光是讲这个噢，你就，其实前面那些你也都查不到啦，但更何况是这个，就是一个很全面的、不偏颇的，这个就是，我把它称为如来“中道”，OK！什么叫如来中道呢？中道，不是说骑墙派叫中道，你知道吗？不是骑墙派，而是不偏不倚叫作，不偏不倚，然后能够涵盖一切境界，叫作中道，因为它居于中，所以一切都照料到、照顾到，所以生死涅槃乃至于凡夫、圣人，全都照料到了，那个叫作中道，OK，所以居于中，就好像太阳居于中，阳光遍照，普照十界，OK。好，所以这样称为中道，所以不要误会中道，一定有很多人误会这个中道，你知道吗？那有的人又把像印顺之类、之流的人哪，把中道就当作是，当作是“空”，中道就是空，中道如果是空的话，那什么都没有了，不是，中道是什么意思呢？中道最重要的意思就是“遍”，就是遍法界那个遍，圆，就是圆满，这叫作中，所以不偏不倚，没有偏到任何一个方向，这个叫作遍，也叫作中，居于其中无所不遍，称为中道。哎呀，学佛实在太难，你那个idea（念头）稍微偏一点点，那就差之毫厘谬之千里，而都不知道，而都还以为自己很厉害。当然那些人错解佛意的，实在是很厉害，为什么厉害？错得厉害。我学我一个表哥讲说啊：“你这样讲，我扇得你不知民国几年。”意思就是说，我扇你的巴掌啊，打到你不知道今年是哪一年，这个不会有问题，对不对？

好，下一页，C1。一切众生的生死轮回，实无所入，亦无所住，以生死无门，但在自心，生死实在没有一个入口，没有一个门哪，那个门跟入口都是在自心里面，这个六根六尘里面，并没有任何，没有开一个口，OK？没有开一个口，但是我们这个心噢，就像一个那个土拨鼠一样，它会到处挖洞，那见土就挖，挖了就钻进去了，OK。所以，生死无门，但在自心，又以生死无常，念念不居，不居的意思就是不停住啦，故实无住。所以它不是说就是住的意思嘛，那以皆自心现量，唯心所现，唯识所变，OK！我这后面要加上贝多芬的那个交响曲，最后，那个叫coda（尾声），coda，那个交响曲后面不是有一个很长很长最后，对不对？而且很大声，对不对？超大声，那个叫coda，coda什么意思啊？我不知道中文，音乐怎么翻哪，但是coda就是拉丁文而来，叫tail（尾巴），尾巴，这交响曲后面都有一个尾巴，很长很长，这样子，铿铃咣当，铿铃咣当的。我刚刚讲那句话的时候，应该也要加上一段那个，要突显它的重要性。好，所以你看啊，这里面讲说，自心现量，这个就是《楞伽经》里面要点，这个四个字的精要，自心现量，一切法自心现量，然后，唯心所现，唯识所变，那这个也是《楞伽经》的要义，所以，一切众生，不管是生死涅槃、烦恼菩提，都是这十二个字就涵盖尽了，自心现量，唯心所现，唯识所变，OK，所以，这十二个字也是佛法中最登峰造极的最高智慧，OK。所以我用那个粉红色的，粉红色的意思就是很红色的，把它underline（下划线）起来，表示它很重要，而且粉红粉红的。好， C2，一切贤圣，菩提涅槃，亦复如是，“入”、“住”幻化，唯心现，唯识变，哗啦哗啦哗啦（模拟交响乐尾声），一定要这样装饰才行啊，对不对？

第五页，D，一切性相云何“融通圆摄”？佛法最困难的就是圆融性相或是性相圆融，因为性宗是一大宗，相宗又是一大宗，你把这个一大宗搞通了，那就也千经万论都要读通，然后相宗搞通也是千经万论要读通，然后这两个还要把它合在一起，而且还要融通，还要当好朋友，相亲相爱相帮助，这很难，这是小学课本里面的，小学课本里面，小学一年级吧，相亲相爱相帮助，大家都是好朋友，记得吧？好，怎么样融通圆摄呢？“三界唯心”、“万法唯识”，这个是，这是《华严经》的话，所以这个是，等于是，喜马拉雅山的圣母峰，最高峰。“心”者，性也，心，三界唯心的心是什么意思？就是性的意思，那“识”是什么意思呢？识就是相，所以，万法唯识，那个识就是相，所以三界唯心是讲性，心性，万法唯识是讲相，识相，因为有心，所以能显相，这样懂吧？那显相也要有那个，我们讲那个什么，软体啊，那个心是心体，那识就是软体，所以你一台电脑，所以三界唯心是讲那个电脑，有硬体的电脑，万法唯识是讲里面的软体，你有软体才能作业嘛，这样懂吗？所以，所以心性跟识相都要有，然后才成就这整个法界，这样子，OK。好，一切佛法修行，于理于事，必须皆“不偏性相”，“圆具心识”，方能达“体用一如”，所以心性就是体啊，唯识就是用啊，所以要有体有用，所以光是有体没用，光是有硬体，没有软体也不行。好，以“心性”体也，“识相”用也，有体有用，方侔圣智、圣行，侔是合的意思，才符合，才能够符合圣智、圣行，一定要有体有用，不能有用无体、有体无用，都不可能，

看第六页，a，“三界唯心”，这句话是一切如来所修证的究竟智慧宝冠上最大、最闪亮的那一颗摩尼宝珠，一切世间无能比，就是三界唯心这句话，这是最高最高的智慧，亦是一切佛智的精华，然后，下面一句话，下面一段，一切三界唯众生自心取著六尘缘影，而其所取著之尘影，多寡、浓淡虽有别，然其爱“心”于流转中万劫不止，故轮回不息，故须知，此“三界唯心”之“唯心”这两个字实为，下一段，下一页，唯，唯心的意思其实就是唯贪爱心哪，三界唯心就是唯贪爱心，意思就是说，三界是怎么造成的？那就是贪爱，这样子，没有别的啦，唯这个贪爱心，只是经文里面没有讲，那是我补充的，我补充了，你才能懂啦，对不对？所以不要光是喊三界唯心、三界唯心，什么心？贪爱心，以有贪爱，故有三界，OK。那，所以唯贪爱心所成，更无其他！以有贪爱心，故有三界！若无贪爱心，即三界“火熄”，三界火熄，轮转即止，无动、无火，无动就是不动明王的无动，那无动的意思是不妄动，无火、清凉、寂静、无烦恼，故佛言：“三界唯心”。所以你要修就是要修这一个心，但是要懂得这个心实在是太难、太深了，因为这一颗心，这个防护墙、防火墙，种种设防，你根本进不去，怎么样才能进得去？只有佛智可以进得去，有具备佛智才能渐渐地进去，少少的佛智，有一点点寸进，多点佛智就进去多一点，如果完全没有智慧，你这颗心你根本就搞不清楚，绝对不可能搞清楚。三界唯心，意思就是三界之成，唯一切凡愚心动所致、所造就，就称为三界唯心，OK？这意思就是什么？我讲给你听，就等于是说，你问佛如来说：“佛如来，世尊，什么是三界唯心？”他说：“三界唯心哪，就都是你们这些笨人心动所造成的。”OK！

好，Page8（第八页），欲界，我们讲三界嘛，所以现在讲欲界了，欲界，三界唯心第一个就欲界，欲界——此界众生妄想分别，贪著五欲尘影，不是五欲尘劳啊，是五欲尘影啊，我们噢，众生是什么样的人，你知道吗？众生是吃影子的人，还没吃到的时候是作什么呢？我们众生一天到晚都很忙，忙着干嘛？捕风捉影，捉到以后就吃了，就好像捉蜜蜂一样。欲界——此界众生的妄想分别，贪著五欲尘影，事实上不是五欲的尘，而是尘影，只是影子而已啊，你知道吗？所以你看看，我们众生真是可怜哪，都是吃影子啊，怪不得（台语），怪不得都吃不饱，因为吃的都是影子嘛。而转自心成就欲界，累劫不断，所以，因为五欲嘛，有五欲的尘影，转我们自己的自心变成欲界，这样懂吗？所以那个欲界啊，不是在外面的，是在自心里面，而那个自心，也不是它被转成欲界，而是你自己很辛辛苦苦，去抓了很多的欲界的尘影，然后自己把它转成欲界，这样懂吗？ 所以，所以这个欲界众生，这个心是什么样的状况？全心都是欲，所以叫作欲界众生，OK。Corina，Corina（科瑞娜，女子名）。这个是几十年前，有一个很有名的歌唱家，叫Paul Anka（保罗·安卡），那首歌很有名哪，Corina，Paul Anka。Corina，Corina，I love you so，Corina，Corina，Corina，Corina，Corina，Corina，I love you so（科瑞娜，我是如此爱你）. Corina跟台湾话那个“可怜哪”（发音类似）。接着噢，好，就是转自心成就欲界，所以，不是外面欲界成，而是自心转成欲界，所以就变成跟欲界相应嘛，对不对？所以，外面不成欲界，你自己自心就全都是欲了，那还不生欲界，那怎么行呢，对不对？

接着往下，色界——此界众生心离五欲，那他就是不喜欢五欲，这个色声香味触，色声香味触，财色名食睡，这都叫五欲，这世间就是有这样的人，不喜欢这些东西，对不对？然后，因此就成就色界四禅天的境界，就修禅定啊，成就四禅天的境界，因为其心贪著不捨色界的禅境，所以就变成色界了，所以他整个心，还没有升到色界之前，整个心就已经是色界天的境界了，这样懂吗？所以，往生的时候，他就乘着这个色界的境界的禅定力啊，就升到色界天去了，OK。

好，然后，无色界——在那边举牌了，我看休息一下好了。

大乘起信论直诠