第120集

好，接着讲，还是讲这一个四禅天啊。这一个是最基本的初阶，这个也是最难的，这个等于是田径赛的起跑第一步，你第一步成功了，那你就赢定了，所以这个离欲得初禅，这是修行的第一步。可是这一步是一大步啊，比阿姆斯壮那一大步还要大步啊。离欲得初禅是什么？欲是指五欲，也就是说你要得初禅，必须要先离欲，然后再修定，离欲修定以后，才得初禅，所以这个离欲啊，不是指《楞严经》里面讲的那个，就是说只是离性欲而已，你知道吗？是五欲都要离，所以什么是五欲？财、色、名、食、睡，所以刚刚讲你得到初禅以后，因为你已经不是说入了初禅以后你才离欲，而是你在得初禅之前，你就要作这样子的动作了，你就要离去对财、色、名、食、睡的贪爱，这样子，但是你还不能离开那个事实，这样懂吗？离开那个事实、那个动作。所以譬如说你在得到禅定之前呢，你已经不贪财、不贪色、不贪名、不贪食、不贪睡，甚至于当然更加不能以财、色、名、食、睡为乐，这样懂吗？以贪食、贪吃、贪睡为乐，然后以贪多财、以贪女色或是男色为乐，贪名为乐为高，那个贪都要去掉，但是你还不能离开，还没有那个能力，能力是什么？要等到入初禅得定力的时候，那以那个定力你就真正可以完全离开。同样的就是说，你平常，你还没有得到禅定的时候呢，你还是要基础的睡眠，可能一般人八小时，你大概五六小时就够了，这样懂吗？那更加不能贪睡啦。然后吃也是一样，不能贪美食，这样懂吗？贪美食、贪多食都不可以，因为那样子就与修禅定相违背。所以已经少贪，乃至于不贪，然后最后到了初禅以后，就离贪。少贪，你还没有修禅定之前，准备工作要对于这五欲，五欲乐，要少贪，乃至于就不贪，这样子才能够够资格修禅定，否则就一定会有魔障。

然后得到禅定以后呢，由于少贪不贪，到这里就离贪了，所以在禅定中你就离食离睡，所以离食是什么？离段食，所以入了初禅就离，在禅定中离段食。入了初禅以后就离食欲，也就是离段食，我们平常吃的东西就不用吃了，然后离睡，离睡就是，就得到不倒单，所以那这个离段食呢，就是只有意食，用那个思惟的意……意就是意根啊，第六意识的意根，那入于禅定就变成一个食物，那说，诶，这是……那就所谓的禅悦为食。那为什么禅悦可以为食？我告诉你，很多种情绪都可以当作食物，你生气气饱了，不想吃饭；你太高兴了，吃不下饭；你太忧愁了，也不想吃饭，对不对？所以那些情绪都是什么？忧愁、欢喜、快乐、伤心，这些都是意根所生，那意根所产生的这些情绪呢，就变成食物，所以令你那个胃也不想吃东西，也不会饿，这样懂吗？所以你看佛法，多么微妙，对不对？我太高兴了，吃不下饭，对不对？太难过了，吃不下饭；太伤心了，吃不下饭，对不对？好，所以禅悦为食。所以你以前会觉得，这奇怪，禅悦怎么可以为食，你看生气都可以当食物了，更何况禅悦不能为食，是不是？然后离睡，就所谓的不倒单，那近代人，以前也有人这样子，就是练不倒单，不倒单不能练，不倒单就是离睡嘛，离睡眠嘛，那个是果，不能变成因，这样知道吧？所以你那个因果颠倒，这个是因为修禅定得定以后才离睡眠而不倒，不能说你为了要得禅定所以修不倒单，那个是胡扯，你知道吗？那就倒果为因，你知道？这个宣化上人他就是，他就是修不倒单的，这个是害人的，懂吗。所以这个就显见，反过来证明，他没有得禅定，他如果得禅定就不用去修那个不倒单了，不倒单不可修，不倒单是得禅定的自然结果，自然收获，这样懂吗？或是附加价值，这样子而已，而不是正价值，你知道吗？OK。所以你如果光修不倒单，然后硬撑着不睡觉，到后来怎么样？到后来火气大，不睡觉火气大，然后渐渐，再进一步就精神会错乱。

然后再讲，财色名食睡，如果得了禅定的人呢，他一定，他的心清净，对不对？这一定不会贪财，那一定不会贪名，所以名利两个，那个名心、利心都很浅薄很浅薄，可以说一定是不贪了啦，这样懂吗？不贪求。那自然有的是OK，但是不能贪求，不能要求名求利，如果还名利心很强的，铁定没有得定，OK。那就讲，现在讲最重要的这个色，这个色，因为所谓的离欲得初禅，那个里面所讲的虽然是讲五欲啊，但是主要的主角是色，也就是性欲。所以那个喇嘛，所有的喇嘛，他修禅定，然后还要行双修，那个就骗人了，你若得禅定，你就已经离性欲了，离淫欲了，对不对？你还怎么去这个双修，要作佛呢。甚至于那个你要求佛道，要证佛道，然后用双修证佛道，我跟你讲，证佛道不是初禅就可以的，对不对？初禅、二禅、三禅、四禅，乃至于一直到初地、二地、三地、四地，都还不能证佛道，还远得很啊，对不对？那更何况只是在最初阶的那个初禅就应该离色欲离淫欲了，然后你一直自称说你在以这个双修证佛道，证这个无上涅槃道，这胡说八道，你那个什么道？那胡说八道，你知道吗？所以你还会去搞双修，还会把，不只是双修，还在佛殿里面这个搞5P、6P、7P这样子，然后通宵达旦的这样行淫，你那个有定心吗，你那个，我跟你讲，连喜心都不能有，更何况是欲心，那要有欲的话，这心，其心大动混乱，是不是？怎么可能跟佛法相应，佛心相应呢，跟定心相应呢，所以那个全都是谎言，全都是骗人，OK。那个原因就是他已经入了魔障，然后魔把他再障起来，所以出了这种障眼法，然后他到了那个迷障里面去，然后因为邪见的关系，就自认为真，自认为高，所以就自害害人。那你看现代的人，多少去修喇嘛教的，都死定了，OK，没有死定也半条命了，OK。就好像你虽然跌到厕所里面，然后跌到粪坑里面，然后没死，爬出来了，但是你全身都是臭的，OK。你再怎么洗也洗不干净了，OK。

好，所以现在要将离喜……四禅了啊，现在要讲四禅，还没写。初禅，离生喜乐，有喜有乐；二禅，定生喜乐，有喜有乐。初禅，离生喜乐，有喜有乐；定生……二禅定生喜乐，喜乐加分；三禅，离喜妙乐，有乐无喜，那是什么呢？就是捨粗存细，OK，粗就是把喜去掉，然后乐是细的，所以存这个乐就好了，但是这个乐就更加加大了。然后到四禅的时候，捨念清净，什么叫捨念清净？就是喜乐都没有了，喜乐那为什么都没有？三禅已经捨喜了对不对？然后四禅再捨乐，所以乐亦不住。再捨乐，乐亦不住，为什么？等到四禅的时候呢，连乐，乐这种感觉，这种心动的强度，他也觉得受不了，这个定力又增加了，到四禅的时候，所以连乐也不要了。那所以连乐也不要，然后就是一心清净，那个时候，那个一心清净无波，无波无动，那个就是，对他来讲就是最快乐的，这样懂吗？所以不是不要它，而是已经不符合需求了，这个太粗糙了，这个乐对他的清净心来讲已经太粗糙了，所以要捨掉，这样懂吗？所以呢，纯一净心，这个叫作捨念清净地。那为什么称为念呢？因为喜是一种念，乐也是一种念，念是什么？念就是心的活动，叫作念。所以为什么有喜啊？因为是心里面的心念产生那种喜的感觉，那乐也是，产生乐的那种感觉。那念就是今心，对不对？当下的一念心的那一种活动，叫作念，然后那现在到了第四禅的时候，心的任何活动，都不须要了，都算动荡，即使是妙乐也是动荡，我只要一心清净，这样就好了，那一心清净就接近什么？心如虚空，我问你，虚空有没有动？没有动，虚空没有动荡，所以就接近心如虚空一样，就捨念清净，这样。所以顺便讲一下，佛入涅槃是以四禅入涅槃，那一切圣人入涅槃就是以四禅入涅槃，你入涅槃不是说要入涅槃就入了涅槃了，你要先入定才能入涅槃，这样懂吗，那以什么力量入涅槃呢？以四禅力，以四禅天定力而入涅槃，这样懂吗？因为四禅天它一切这一些凡夫界，因为色界也是凡夫界，这个众生界的这种喜乐，一切想念啊，这个都对他来讲，都是一种动荡，都是不必要的，所以因此他那个心就完全是清净无染，有如虚空一般，不沾一物，所以就跟涅槃界比较接近，这样懂吗？所以以这个定力而入涅槃，OK。啊，这佛菩萨我下课以后就说：“臭小子，你讲那么清楚干什么？”“他们也不入涅槃，跟他们讲那么清楚干什么？”

好，那捨念的意思，这个念就是代表喜、乐这两件事，喜乐的心的状态。那喜乐就是一种念，一种念心，那这个四禅是什么？就捨一切心念，心就达于不动，这个没有任何动荡，心就没有动荡，所以真心常住，就是四禅天的境界。所以因为那个心相不动，所以呢，跟这个涅槃界临界，这样懂吗？所以以那个定力，一跃就过了，这样子，OK，赞吧？

好，接着看，还是第一页啊，说离喜妙乐地，“这是通凡夫位及小乘、大乘的修行，一切贤圣常如是修得喜心。”所以贤圣都有各种粗细不同的喜心。那“若喜心得住、生长，即成喜根。”你那个喜心这个成长了，住下来了，稳定了，那就变成根了，这样懂吗？所以称为喜根。所以还没有成根之前呢，还在培养，那叫作喜心，这样懂吗？然后喜心一直灌溉一直培养，就生成根了，根就稳定了，这样子，然后就变成你的根性，这样子，所以佛菩萨有佛菩萨的根性，凡夫有凡夫的根性，凡夫的根性不是喜根而是忧根，我们那个忧根很壮大，很强大，有如阿里山的神木一样，那个根很粗大，都是千万年的，千万年的修跟养，这样子。好，“喜根可对治忧根，令人离忧。”然后，“至于菩萨，则有初地，欢喜地，又称为极喜地。”所以菩萨他就不只是喜根了，他就已经由喜根而能够证到那个欢喜地，然后又称为极喜地。那“因为凡、外及小乘烦恼暂息。”这个菩萨在那个凡夫、外道及小乘方面的烦恼就暂时停止。“心水平静而得以见到”，见到就是亲证；亲证“初禅、二禅、三禅的境界而心生欢喜；至于菩萨，则是因亲见本性简称见性，或是见自本心本性，见自本来面目，而生大欢喜；乃至大菩萨及诸佛如来修喜无量心，得法乐，常自欢喜。”所以你有没有看到一尊佛菩萨这个愁眉苦脸的？愁眉苦脸我们就不要修了嘛，对不对？好，但是你看看，你看那个基督教的圣人，那个干什么嘛，自度且不能啊，还能够救众生，还能够救世界啊，对不对？救世主啊，所以一派胡言，是不是？那你看，所有的外道都这样子啊，外道凡夫都这样，你看孔子很忧恼啊，对不对？然后那个整脸皱巴巴的，老子也是皱巴巴的，苏格拉底也是皱巴巴的啊，对不对？那就是什么？不是岁月的刻痕，是烦恼的刻痕，你看他的烦恼心有多重，对不对？我很高兴你们脸上没有那么多的烦恼，烦恼线，要不然我就把你赶出去了。

“然而我们一般人，虽非圣贤，不得禅定，亦不见性，但是仍然有办法得喜心。”虽然没有禅定也能够，我们也还能够得到喜心，那这就是我的撇步（tips，提示），但是这个撇步不是我发明的，是依经而来的，撇步我写一下，要翻成国语的话就是绝招。听打的人可能就不好写了啊，你把它理解说过肩摔啊，那个步就是步数、方法啦。好，所以我们一般的凡夫人啊，也可以得到喜心，怎么样得到喜心呢？此理云何？这是什么道理呢，谓你若努力克服自己，亦能令你得到相似喜心，那个喜心不是百分之百的那种佛菩萨或是修行人的那种喜心，而是相似的，很类似，但是类似就已经很好了，对不对？这所以我们不能得到原版的，但是我们弯道超车嘛，对不对？我们就山寨版的欢喜心，OK。那山寨版的也可以用，对不对？因此因为有山寨版的喜心啊，所以就产生欢喜，目的就是欢喜就好了嘛，是不是？欢喜英文就是be pleased with yourself（对自己满意），这pleased是欢喜的意思，也有满意的意思，你自己觉得对自己满意，所以没有很多的要求苛求，你知道吗？OK。但是这个不是自满，你知道吗？自己觉得自己，嗯，虽然不是帅哥，但是也还可以，不丑，那虽然不是大美人，但也不是丑小鸭，这样子，觉得还不错，所以觉得欢喜嘛，对不对？

何谓克服自己？谓克服自己的懒惰，克服自己的怯懦畏缩，克服自己的恐惧，克服自己的踟蹰不前，克服自己的游移不定，克服自己的好作无益、不急之事，这应该作的有益的事情，你就一直拖，那一些拉里拉擦没有意义的事情，你就偏偏一直作，然后一个生一个，作个不完，就变成无事忙，那正事就一拖再拖。然后克服自己的明明无事而多愁善感，克服自己滥情，克服自己的不能专心一志作事，克服自己的没有恒心，没有毅力，克服自己的常为琐事烦心，克服自己的小心眼，常为他人小过而心生瞋恼，不能释怀，克服自己的不能原谅他人微小过恶、缺点，而不能释怀。诶，这重复了是不是？而不能释怀，如是等等。我跟你讲，其实这些毛病大部分都是我自己的，我这自己自省，然后就有很多毛病，我现在都把它写出来了，所以有一些就克服了，有一些呢，很少了，那有一些还正在努力中，这样子，所以提出来，给你们作参考。那所以这个人生的修行啊、德性啊，不是说不用努力就可以得到的，都要很努力，因为我们是，每一个人都是一块破铜烂铁，所以要去烧、要去锻、要去炼、要去锤打，才能把那些杂质给打出来，OK。那怎么锤打？自己打自己，自己锤自己，自己锻炼，你要被别人锻炼那就苦了，而你被被人锻炼，效果也不会好，因为这个修行是自己的事，这样懂吗？那即使是佛菩萨也不能锻炼你，你知道吗？因为如果以佛菩萨标准来锻炼你，锻炼我们的话，我们受不了嘛，对不对？所以你自己，那我告诉你这一些撇步，然后你自己去，一条一条地去把它克服过来，你能克服过了，那你就跃过了一个跳马啊，就进了一步。所以那个进步都不是嘴巴讲的，都是实实在在去作的，所以每一条都不容易作，是不是？时时要注意。这就是我所谓的真实修行，不是你懂一点佛法，懂一点佛理就可以了，你要把那个理落实在事上，要作出来，OK。

“如是等等，若能但有一项克服自己之处，则得不可思议，自心常自生欢喜。”怎么叫自生欢喜？对自己欢喜，因为你克服了自己，那当下你就觉得很快乐，就be pleased with yourself。如是即为经中所说的：“心自生欢喜。”亦如禅宗六祖大师所言：“改过必生智慧，护短心内非贤。”以勉强……护短啊，就是勉强为自己的过错解释，而想要文过饰非，所以那个心是不好的，那个心就不是一个好的心，所以心内非贤。所以你错了就认错就好了嘛，错了就认错，然后改过嘛，但是我告诉你，我现在补充一下，中国人啊，有那个传统，名为礼仪之邦，其实都是骗人的，因为在世界各国民族里面，中国人很少讲“请”怎么样，很少讲，几乎不讲“对不起”，作错了事情，顶多也是，你讲他，然后他就，就已经很了不起啦，不会说：“啊，对不起，我错了。”那几乎是绝无仅有。然后“谢谢”也很少，所以这个英国人美国人啊，他们教孩子啊，就教他们孩子一定要常常Say your P’s and Q’s，P是什么？P就是Please，请怎么样，我们中国人很少讲说请怎么样怎么样，很少，除非那个什么空服员啊，或是waiter（服务员）、waitress（女服务员）啊，那个饭店里面的，餐馆里面的，要那个是大餐馆才会这样子啊，大旅店才会。然后Q呢，Q就是thank you。所以，那你看，这个日本人，please，那他们也常常讲，还有Q’s，thank you，还有对不起啊，すみません，那是对不起，然后谢谢，ありがとう，常常讲，那英文sorry，thank you，很多啊，常常讲啊，甚至于走路的时候，就稍微碰到人家一点点，就sorry，或是excuse me，对不对？那法文就讲Excusez – moi（请原谅我）.那都很平常的，然后谢谢，Merci（谢谢），都是很平常，我们中国人就很少讲这个，为什么？为什么？自我中心，不想跟人家低头，不想令人欢喜，你知道吗？只要自己欢喜就好了，就不顾别人。那譬如说，就好像说，你在那个车上啊，或是在那个公共场所碰到人的时候啊，我们即使，除非把人家撞倒了，撞到了恐怕还没什么感觉，但是这个洋人或是日本人只要稍微碰到一点点，就会马上すみません或是excuse me，对不对？那中国人说，你撞了他一下，那他看你一下，“看什么？”就会这样子，那从来不会说对不起，sorry，绝对不会说，然后谢谢也很少讲，台湾最近比较有进步，比较文明一点，所以什么礼仪之邦，骗人的，这自古以来就是没有这一块，很奇怪吧？所以那个自我中心非常强。

所以，以……第七页那里，“以直心承当、不姑息自己，不维护虚假面子。”譬如说夫妻两个人，因事吵架，吵完架以后不讲话，不讲话以后，最后怎么样？最后用不太妥当的词啊，其实就是这样子，最后是不谋而合。也就是说久了以后，就淡了，淡了以后，就又恢复讲话了，慢慢讲起来，这样子。但是从来没有一方会说，对不起，怎么怎么样，从来没有这样子，很少啦。所以每个人的自我意识非常强，你知道吗？非常的爱这个虚假面子，就是死也不跟人家低头，这样子。好，所以呢，喜欢维护那个虚假的面子，这个虚假面子呢，是我们得到那个老子啊，这个老不死的之子啊，的那个传承啊，所以维持那个虚假面孔，因此呢，就不能用于认错，那不勇于认错，也就不改过。故其心明白，不故意……因此呢，如果是他的心明白，而且不故意混淆是非，而纠正、改善自己，提升自己，合于正义、正理，心渐皎洁、清净、离于杂染，无虚伪、虚荣，是故智……因此也就，心就比较不杂染了，对不对？比较不会那么肮脏了，杂乱了，所以呢，智慧彰显，这时候智慧才会起来，因为直心是道场，那中国人的心就是歪歪曲曲的，心不直，你知道吗？好，以智显故，心生欢喜，因果如是故。所以为什么这个能够克服自己，就是克服自己种种的缺点，把心中种种的杂质都去掉，这样子，这只能你自己去自己的啦，所以你要善于了解自己的优缺点，这个就很难了，你了解而且承认，然后承认还要改过，太难太难了，这个才叫作真实修行，OK。如果不这样的话，那就不是真实修行，就是假修行，表面修行，OK。

然后“因果如是故。是故大智圣者，皆容光焕发，喜心隐现，人见欢喜。附及，学佛修行而不降心改过，犹如邪伪僧侣，于如来钵中，盛满粪秽，甘为美食，以其恶业心秽故，所见所行业感如是。”这一句话什么意思啊？就是说，你学佛修行不降伏其心，不改过，就好像邪心虚伪的僧侣啊，然后他拿了一个如来钵，但那如来钵里面装了不是如来的美食或是饭，众生的饭，而是大便，但是他把那个如来钵里面却装了大便，然后吃那个大便就把它甘为美食，就觉得那个大便很香，很好吃，那就是因为不改过啊。然后以其恶业心秽故，他所见所行的业感就会变成这样子。又“如溷中蛆，以粪为食，为其维生、成长之资。”就好像粪坑里面，溷就是粪坑，粪坑里面的蛆，那它是吃大便的，所以你修行人而不改过，就好像粪坑里面的蛆一样，OK。自食其粪，用这样子来维持他的生命以及成长。亦如秃鹰，以腐肉为佳馔。“诸末法悖佛、坏法的邪行者，莫不尽皆如是。”莫不，尽皆，如是。所以不改过，等于是在佛法中，然后吃佛饭，又不降心改过，那就是悖佛，坏法，那跟粪中蛆，跟秃鹰是一样的，OK。

“是故当知，喜心、喜根乃与智慧相应，为智慧之副产品、等流法。又，不但菩萨之欢喜心，乃至佛菩萨之慈悲喜捨四无量心，或随喜心，甚至一切德、智、善法，皆因在自心中累世勤修金刚般若之降伏法，降伏其心而来，非天生自然，亦非从任何外法之缘取而得。”不是缘外面的法，或是取外面的法而得，而是在自心里面修炼，改过成善，这样才能够成种种善法，乃至于成喜根，然后令心欢喜，然后得到快乐，得到喜乐，自心喜乐修行快乐，否则你修行就好像一个苦差事一样，对不对？“乃至菩提一切行，及悟道成佛亦如是，皆于自心断恶修善、破邪显正。”这个破邪显正是破自心里面的邪，“破自心邪，显自心正，降伏其心，破惑除障而得。是故应竭尽己力如是降伏其心，转变、提升己之心质。”我顺便再补一句，什么叫降伏其心？就好像你那个心里面有肿瘤，要开刀，但是那开刀的不是医生，是你自己拿了手术刀，然后剖心剖腹挖心，然后把自己那个肿瘤给挖出来，这个叫作降伏其心，所以那个是会痛的，OK。那所以这样才能够提升自己心的品质，叫心质啊。

“又，所谓克服自己、降伏其心者，不但要降伏其心，也要降伏其身。”身就是行为，“降伏其语。”你讲话，语言，也要降伏，不能讲出来都是硬话、狠话，伤人的话，这些都要降掉，不能讲了话你自己很痛快，然后不顾别人听了什么感受，完全不顾，如果你真是修行人，我告诉你，看我这里，你还没讲之前啊，这个不要说是三思而后行啊，三思而后言，你就是想一遍，很快地转一下，过滤一下，然后再讲出来，不要这个只顾着讲出来。那有的人根本就，那个讲话都没有过滤的，就啪啪啪，一直出来，好像我们庭园里面就有喷灌嘛，就是一直喷出来，喷个不停，一直到什么？一直到那个植物都被他淹死了，也就是听者都被他淹死了，OK。

好，所以“真心决定降伏其身、语、心。”这应该红字才对，“真心决定降伏其身、语、心，方得名为正法修行。”这个你自己把它画红线，这句话。所以什么叫修行？就是这样子，所以不是讲，也不用讲很深很深的道理，其实这就很深了，对不对？“是故佛在《大般涅槃经》中说：‘我此法门名不放逸行。’”什么叫不放逸行呢？“身不放逸、语不放逸、意不放逸。”“是故，涅槃经义与金刚经义，前后一贯，首尾相契也。”所以《金刚经》的降伏其心跟《涅槃经》的不放逸行是一致的。这达到同样的目的，起同样的发心，达到同样的目的。“以上，微见如是。”微见就是我微小的见解了，这是我自己微小的见解是这个样子，“愿诸有缘，与我同路同行者，皆得如是正知、如是实行，解行相应，期菩提不远，佛佇彼端，心心相印。”OK。

好，希望你们听我讲这篇，不要把它当作我唱了一首歌，很好听。好听没关系，但是你要三复其言。三复其言，就再三地反复思惟这些话，这样子修行就会进步。这个修行正法，这修行正要啊，那这个真的就是正要，你若离开这样的修行，你其他一切都是虚浮的，OK。

以上我讲的这些啊，很多事情我都是从小学就开始作起了，也没有人教，那我现在苦口婆心地教你们，这其实也没有人教过，对不对？希望你们能够珍重把握，人生苦短。人生的索价极高，但多少总要买一些。这个是十七世纪的法国的哲学家，叫作伏尔泰，Voltaire，他说的，他很幽默。

好，接着我们讲《起信论》，我刚刚讲的那个也是《起信论》你知道吗？起信什么？起信如来的真实修行法，对不对？139页第三行，“众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不值遇诸佛菩萨善知识等，以之为缘，能自断烦恼，入涅槃者，则无是处。”众生亦尔，我们要加一大堆字，众生之修行、开悟、出生死、证菩提，亦尔，也是一样，也是这个样子。再来，好，看这里，虽有本具真如正因，就一般人啊，虽然有本来具足的真如，这是他的正因，存在，而具有熏习心之力，虽则如是，但倘若不得值遇佛菩萨及诸善知识等，以之，这个之是其教授，为缘，为缘，所以上面是因，有因但是无缘，就不行，因是正因，缘是助缘，所以必须还有助缘。那譬如说你要创一个事业，一个公司，然后你有那个学问，那个学识，以及能力，但是……也有一些资本，但是没有人帮助你，没有人这个拥护你，那你一个人也干不了了，你总是要有人帮你作事吧，对不对？更不用说须要有贵人，对不对？指引啊、帮忙、提携啊，对不对？所以那个都是缘。所以有自己的条件叫作因，有外在的条件叫作缘，这样子。好，所以只有本身的因而无外缘，那而其心就能够自己断烦恼，而入涅槃者，则无是处，无是处就是说没有这种事，或是没这道理的意思。好，看这里，若虽有外缘之力，而内净法未有熏习之力者，那这意思就是说，倘若，虽然已经有外缘的助力，但是呢，内之净法，也就自心里面的那些善的法、好的法，虽然有，有一些，但是还不够丰厚，还没有什么力气，可以自己自熏反熏，这样懂吗？太少了，力量不够。那所以，不能够自起熏习之力，也就是说尚无自内熏的功能，有一些，但是不够多，强度也不够，这样子。如果那样的情况，亦不能究竟厌生死苦，乐求涅槃。如果是那样，也就不能够令人真正完全的厌生死苦，乐求涅槃。也就是说，你好像积聚一些资本，那你虽然有一些资本，但是那个资本不够，所以你还不足以开一个公司，这样懂吗？差不多是这个意思啦，开一个公司，然后变成一个独立的公司，然后可以运作，这样子。所以那个，所以就变成一个，自成一个独立的运作体，所以有那个自己内熏运作的功能，这样子。所以你不能所有的一切都要靠外来外缘哪，你自己公司里面没有那个能耐，然后总是要招募一些什么打工的什么的，然后你就没有一个正常的运作嘛，你就是靠一些打工的临时工啊怎样，那你这公司永远不会进入状况，类似这个意思。所以你那个内心你要变成一个真正的完全的修行人，那你就必须要里面积储的、存积的那个能力、能量、组织什么都够，然后能够自己内熏运作，然后能够真正地生产，这样子，OK。那所以甚至于就这样子，你要变成一个，自己里面一个……诶，现在就用上，太棒了，自己里面一个供应链，你不能所有的那些配件啊，然后那个parts（零件）啊，都必须要靠外……叫什么？跟别人拿，对不对？有别人来供应你，那你很容……你就根本没有办法真正成为一个独立作业独立生产的公司，这样懂吗？那你一个修行人，一定要有这样子的资本，这样子的能力才行，不能老是要靠外在的东西，这样，那些应该都已经收集够了，这样，OK。

然后接下来我就用念的就好，然后详细我下一节再讲。“若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根。以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣，向涅槃道。”所呢，这进一步讲了，这就讲，就是说如果因缘具足，因也有缘也有，自己的内心的因有了，能力有了，那外面的助缘也有，也有贵人帮忙，也有好的这个干部啊、工人啊，那这都是外缘啦，不是你自己个人的，那这些都有了，乃至于有好的客户啊，这样子，所以这样子的话，就是因缘具足了，生产销售啊，什么都有，那因缘具足。所谓自有熏习之力，能够生产，又有诸佛菩萨等慈悲愿护，又有大护法，又有好客户，好干部，这样子，那因此呢，你的生意就做起来了，所以你就能够起厌生死苦的心，然后因此就产生了真正的正信，信确实有涅槃，这涅槃不是假的，是确实有，然后因此你就修习这个离苦的善根，然后最终就以自己修习善根，达于成熟的缘故呢，因此就能够遇到佛菩萨现身，要加一个现身，示教利喜，示就是开示，然后这个教就是教授，然后利益而令你得到欢喜，欢喜就是有成绩嘛，有成绩才会欢喜了，不管是解啊，乃至于是悟啊，乃至于证啊，解、悟、证都欢喜，对不对？那这个是层次不同的欢喜，OK。然后，乃能进趣，向涅槃道。这样子的话，才能真正的进入趣向，进入趣向这个究竟无上的大涅槃道，这样子，OK。所以要有因也要有缘，要发心也要有人帮助，这帮助最重要的就是佛菩萨跟善知识，这样子，OK。那这样子这一段也可以啦，这一段，后面这一段没有那么深，文字上了，没有那么深，好。

不错，今天讲了那么多，然后这个正课也有进度，要不然佛菩萨要叮我了，怎么老是讲课外。其实那不是课外，那是课内的。那我问一句啊，或许是不该问的，不过我还是要问一下，我今天讲那一个修行正要，你们也有没有得到好处？有，好，非常好，谢谢。我谢谢你们什么知道？因为我谢谢，我在卖膏药，你们买了一块回去贴。其实我告诉你，那个都是我，真的是我心血的结晶，一辈子努力奋斗到现在的一点点结晶。

好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

大乘起信论直诠