第315集 2025.10.12
这个自心中境界讲得很好听，讲得白一点是什么？什么叫做自心现量？平白言之，讲白话，就是都是你心中所想、所思之所成的影像，哇这一讲就不得了了，你的修行，不管再怎么初步，或是中间的，或是高等的，不管是你修行戒定智慧观想行法，等等一切，平白说白话说，那些全都是你自心中所想、所思、所成的影像。影像的意思是什么？影像的意思就是外无实物。
譬如说你入了禅定了，初禅、二禅、三禅、四禅，乃至于非想非非想处定，那都在你自心，外面有没有？没有，连个影子都没有，都是你自心里面的，而你自心里面也是自心现影像，也没有实物，你说你到了非想非非想处天，你用观想，哦，成就了非想非非想处天，那也是观想，非想非非想处天，不会在你心中，所以，都是自心现，或是自心现相，这样子，并无实物，影子而已。甚至于你的初禅、二禅、三禅、四禅，全都是自心现相，外无实物。
所以讲的好听点，在禅学里面讲的好听一点，称为自内证境界，这个自内证境界也可以是说，譬如说种种天呐，色究竟天，什么什么天呐，非想非非想处天呐等等，那个还是有一个范畴，有一个概念，但是有一些东西，甚至根本连一个处所都没有，因为哪一个天都是有个处所，对不对？
但是有一些东西是根本没有的，连处所都没有的。譬如说你达到说离欲，有没有一个处所？没有，它就只是一个概念，是不是？那个概念是什么？就是你的心中清净的程度，可是心中清净的程度，能够有一个测标可以去测出来说，你清净到什么程度，因为清净有好多程度啊，是不是？有在家人的清净，有出家人的清净，有二乘的清净，有菩萨的清净，那个等地可不得了，是不是？但那个能测吗？除了佛菩萨的智慧以外，没有人能测，甚至于你自己也不会很知道，你就觉得我现在觉得比以前好，比以前清净，这样子。然后不喜欢接近那个染污的东西，人、事、物，这样子而已，所以你能够说，你到达什么样的境界，你没办法说，所以那个也把它广泛的称为，入了一种不可言思的境界，所以一切的修行，合掌：
一切修行都是不可言思的境界，不可言思就是不可思议的境界，你说也说不到，想也想不到，那个样境界，可是它有没有？有，它那个有，它是一种你自心所谓的自内证。自内证，然后自内证就自证自知，这个是讲证法人真正的自内证了，但是自内证别人不可知，可是并非全都不可知，佛菩萨知道，因为佛菩萨有法通啊、智通，所以可以通达一切境界，乃至通达一切众生的心内证，心内境界。所以他可以知道，你修到哪里，证到哪里，他都知道，要不然佛菩萨怎么接引度众生呢，然后成就菩萨，乃至于令人证菩提，如果他不知道，他怎么判断你，对不对？所以他都知道，但是对于行者本人，他自己是不知道的，对不对？
就好像你在学校读书，甚至于上大学，读研究所啊，学士、硕士、博士，那你那个程度呢，你自己也不见得就很清楚你是达到什么样的程度，你必须要比你高明的人来判断你，你是不是达到那个程度了，所以可以授予你那个学位。所以授予学位就是什么？就是佛所说的证果，OK！
但是末世众生的愚狂，就是自己给自己授予学位，然后说我悟了，就这样子。然后就是，我已经硕士通过，博士通过，你可以这样子吗？你硕士博士也都要有一个导师啊，是不是？还有层层的关口要过的啊，写论文啊，口试啊等等，对不对？怎么可以自己就宣称我开悟了。现在，像开悟的人，据说是满街都是。你若从星光大楼丢一颗石头下来，就可以砸到一个开悟的人，就是这么夸张。
所以这些人都不知道他在造什么，你知道吗？造了一个什么？不是妄语，是大妄语。大妄语是什么？大妄语就好像以前专制君主时候的大不违，犯大不违，那个都要什么？极刑啊，那个千刀万剐。
话说回头啊，什么叫真如三昧呢？所以这个你看很简单，这就是非常非常困难，这个就是说，有个高楼，但是没有梯子可以上去，可是你就是要上去，那个高楼的顶端是什么，那个就是真如三昧，可是没有楼梯，也没有电梯，可是你要上去，就这么夸张。
所以真如三昧，也就是说，没有一个方便的路径可以达到。或者说菩萨怎么能够达到这个地步呢？因为无始悲心，勤行善功德聚，成其不可思议，向上之力而至。换句话讲一个白话，他这些所修的所谓的善功德，都不是为自己的，都是为别人的，为自己的只是初发心的初期而已，后面三大阿僧祇劫所修的，都是为众生而做！因为什么？因为他的心清净，自己所需甚少，所以无所求，只是怜爱众生故，所以不舍一切，累劫修行，为福利众生，这样子而已。
所以就是为什么，能够得到不可思议的力量，不可思议的知见，不可思议的修行，就都是因为这个无始的悲心。他那个悲心是怎么回事？其实是真的是搞不懂，我告诉你，一个人慈悲不慈悲由不得你，有慈悲心的人，他就是有慈悲心，他也不知道他的慈悲心怎么来的，他也不知道他为什么要这么慈悲，他甚至也不觉得他很慈悲，甚至于，对不对？他就觉得，不是很自然，我应该这样。
I ought to应该，这应该有好几个字。讲到这里，我顺便讲一个我这个实际做的事，就是我研究英文法，我怎么研究呢，我把市面上所有可以找得到的中文英文的英文法的书，全都收集起来，好的全都收集起来，我研究一个词类，譬如说这个叫助动词，研究助动词，我把所有的助动词全部都找出来，一本一本都夹着，然后一本一本研究，一本一本做笔记，然后比较他的那个缺少的，多的我就都要做成笔记，所以我这个助动词，这个清清楚楚的，就知道怎么用。我现在讲，这就光是理论了，我讲给你听了。
ought to，有这样的差别，ought to是伦理上的，譬如说我应该孝顺父母，就是ought to，have to是也是应该，但就是一般的，这没有特别趋于哪一个，must是道德跟法律的，你一定要这样做，不能违背啊，should是理知的，甚至也有感情的。
所以就从这语言你就可以看得出来，这人类的那种想法常常是很冲突的，你看，理智跟感情其实这两个是相对的，对不对？但是都用should表达，这很奇怪啊，但人类就是很冲突的一个动物，如果不是这样冲突啊，就没有这么精彩了，懂这意思吗？什么精彩，你知道吗？没有文学、没有音乐、没有艺术，因为这些都是很多冲突了，一次冲突的思想跟感情，迸发出来的火花。如果人的理智跟感情都一直很平静、很协调，那就没有文学、也没有艺术、也没有哲学，什么都没有了啦，那就是什么？哎，那就是，阿弥陀佛那里叫什么？净土了。就哇，天天都是没事，对不对？人没事，这个世界就不会有这样多彩多姿，乃至受苦受难，也可以变成一个很宏伟的交响曲或是交响诗，对不对？
所以，结论是什么？结论就是人类或是众生都是什么样的？头脑坏掉，哈哈哈，头脑坏掉，所以就是喜欢这些乌七八糟、乱七八糟、糊里糊涂这些事情，哎如果不是这样子，那就没有吸引力。哎，这个太boring没趣，对不对？哎平淡的如昭博一样，是不是？不好玩，一定要刺激。
什么叫做真如三昧呢？所言如来正法中的真如三昧，是行者之所行的，应该是不住着任何有所见之相。所以，不见相要讲得清楚，就是不住着任何有所见之相。那有所见是什么，要引进去讲，刚刚讲的“自心所现的相”，你看到的那些相，你看到你的成就、成果、领悟、开悟，全都是你自心现的，别人不知道，别人也看不到，也没办法理解，那个就是自心现相，所以自心现相、自心所见，然后再加上最后一句，不可思议。
为什么？考一下，一个都不及格，你一思议就破了，就是尤其以正知思议，自心现相或是自心现量，那就破了，就破解了，这样懂吗？所以，自心现相，或是自称为自心现量。
为什么现相又称为现量呢？
因为一个相不管它是平面的，还是立体的，还是有品质的，它都是可以称量，都可以measure，所以又称为自心现量的意思。
我如果再重注一次《楞伽经》，这个可能要增加进去，这个从来也没人讲过，这也要经过哲学跟逻辑的思考，才能够想到。我今天很高兴讲到这个，因为我注《楞伽经》的时候，我知道、我懂，但是我没有把它厘得那么清，哎这很困难哪。
自心现量，量就是measurable或是measure，动词是major，度量，measurable可量度者，包括体积、长度、重量，乃至于质量，可以用“度量衡”测知、表示其质、形、体积、长、宽、高等，这个叫做量，我不晓得古代的译师怎么那么厉害，翻这个字，就把这所有的文化全都连在一起了，文化科学都连在一起了，包括东西方的。
好，那下面一个，那这一个是哪个片？哎这个不是，这个是你讲到第一片的时候你补充的，这个是补充的，补充的对，补充的比原来的还要多，OK好，那你要第一片，好，第一片。
自心现相，也就是自心现量，自心现量，因为先讲的量，所以先讲自心现量，什么意思？自心现相跟自心现量有什么差别呢？自心现量表示它有重量、有质量，比较实在一点，虽然是比较有质量一点，可是到底是自心现，所以终归而言是什么，自心现就是影像两个字。
皆不可思议，我讲一个实在可以用的，什么是自心现量、自心现相？譬如说，你很爱你妈妈，或者你很爱你老婆，你对她心里面有爱，对不对？你心中对她的这个爱、这个爱意或爱心，那个就是你对她的，你自己心里面所产生的自心现量，或是自心现相，OK！
为什么说自心呢？因为除了你自己知道以外，没有人知道，甚至于你老婆或是你妈妈也许有感觉，但是他也不敢确定，你自己比较确定，不能说完全确定，就比较确定，你是爱你的老婆，或是爱你的妈妈，那个自心现的这种爱的那种心相是有的，对你来讲是确实的啊，但是外人不可知，也不能知，除非你用某种言语行为去表达、表现，但是也没有办法完全呈现，对不对？就这样子。所以你心中的爱意，乃至于相反的憎意，也都是只是在你心中而已，这就是自心现。
我们现在讲到一个很重要的，这我还没讲过，太棒，我这个老王卖瓜呢，人类最大的问题，就在这里，合掌：
你心中有一种idea，或一种想法，或一种认知，或一种确定，这些都是自心现的相，这些自心现的相呢，只有自心知，只有你自己知道，自心知也自心受，所以你心中的爱意，甚至于恨意，都是你自心现、自心受、自心知，别人不知，除非你把它表达出来，那表达看怎么表达，对不对？又或者你因为顾忌，所以没有表达那么充分，甚至有时候你因为情绪影响，表达的过分了，也可以、也会，对不对？所以这些就是人类的困境。
你心中的感受，只有自己知道，你没有办法真正让别人完全知道，他即使知道，他也不能所谓真正的感受，你知道吗？除非怎么样？譬如说，以爱来讲，你爱他，除非他也同样爱你，而且是等量，然后才能够完全沟通，才不会有误解，不会有误差，对不对？要不然，你爱他一点点，你讲出来，他就把他放大镜放大了，是不是？这个是常有的，对不对？所以，这互相的不了解，是误解，那个太多了。所以这就是人类的那种困境，或是众生啊。
一切的自心现相，只有自心知、自心受，那他人没有办法真正的所谓的共享。如果有的话，分享那都是想像的而已，没有真实的OK，只是想像他的影子的影子，他的心影的心影，OK！所以就有一点点感觉，这样子而已。所以自心所现的这些知、受，乃至于那种形象感觉呢，都是不可思议的。
为什么不可思议？意思就是说，一切的不可思议的事情，要怎么样呢？都是怎么样？都是不可解，无从探知其本因，乃至于所起因缘，一切都不了知，这叫做不可思议，不可思、也不可议，既然不可思，那就无从议了，这样懂吗？没办法想，你就没有办法谈，对不对？你要追溯、追究它的起因、原本，甚至于它的现状，你都没有办法探讨，听得懂吗？这相当深哈。
你既然对他的现状，现状不可知，也不可以议论，不可以探索，现在是这样，那过去更不用说，它的成因是什么，更加不可知了，对不对？所以，你对于这些所有我们的自心现量，不要说别的什么业力了，你只能Take it as is接受现状、顺其自然。
as is是什么？你若去住过美国，然后他们那个supermarket，有减价的时候，有一些东西它是放了比较久的，不是食物了，譬如说鞋子什么那些啊，然后也许有一些缺陷，然后他就会挂一个牌子，As Is，就是说他挂一个牌子，然后这个多少钱，那你就只能拿这个，你不能说要我要挑别的，就是这一双，我是这一个，这样。这省略了一个字，as it is就这样，哎你要就拿去，你不要的话，就算了，怎么讲？拉倒呗，你不要就拉倒，也不要问说，哎你还有没有别的一个，别的一个就不是这个价钱了。所以你只能，as is你只能接受此现状，所以这双鞋子这边有点毛毛的，就这么便宜，就是这样子了，你不能再挑了，对不对？
好，那这就讲到那个自心现量，不可思议就是这样的。不可思，你不要想说要改变他，或也不可议，你不要想，不要说我要怎么样改进这个东西，你没办法改进，自心现量，现量就现了，它就是这个样子。哎，我就是这个样子，那个影子会这么说。所以没有讨价还价的余地，那个就是自心现量。
所以我们心中里面的那个出现的那个，那个就是一个暴君，每一个影像都是暴君，所以你只能接受他，所以呢你也不要讨价还价，也不要去想说怎么样改进它什么，都没有，它出现它就这个样子。
我这是用唯识学来分析，可是我们普通人不会想到这些，那我用唯识学，然后就分析这个心思啊、禅理啊，这样子。所以呢，一般人心里面有一个什么想法，他也不会去多想啊，我就是这么想，对不对？也不会去探讨我这样想对不对，不会。
修行最大的窍门★★★★★
但是，合掌：哇，修行最大的窍门，这要用黑色的线，哇这个，这可以得佛法诺贝尔奖金，GD，修行最大的窍门是：要转思议为不思议，以及转不思议为思议，赞不赞？
那你就会拍手，可是我现在问，何以故？那你既然拍手，那你就懂嘛，对不对？何以故？回答一下，啊，他说见山是山，那你现在是见山还是见水，哈哈哈。
我们能够转思议为不思议，或以及反过来转不思议为思议，以思议与不思议，皆心所造故!!!赞不赞？既然皆是“自心所造”，那就表明他们是同一家工厂的产品!!赞不赞？所以，同一家工厂的产品，那就可以互通有无嘛，你是做工厂的人嘛，对不对？
由此可知，所谓“可思议”与“不可思议”，并非两样绝然不同，或有高下之别的东西——而可说几乎是一对“连体婴”——共存，但有各自之体、相、命!!称为思议与不可思议。
你说他们不一样，确实不一样，你说他们一样，那是不可能，就是各自有各自的identity身份，以及各自有各自的identity，他的身份，identity就是身份，或是本体、地位，就说我们每个人都有一张身份证，那个身份证就表示我们的identity，identity就表示我们的身份我，们的本身，人啊，然后地位啊，甚至于价值。
因此，你如果用性宗来讲，可能可以怎么讲都可以，但是相宗，你就不能讲思议即是不思议，不思议即是思议，这话就不能讲了，因为这是完全就是连体婴甲跟连体婴乙，他们不会认同啊，这样懂吗？哎，我们是不一样的人呐，如果真的有连体婴的话，那发身份证要有两张了，这样懂吗？所以呢，思议与不思议是连体婴，但是各自有各自的生命，跟作用、需求等等都有。
所以，你不能混淆的混同一谈呢，就想说思议即不思议，不思议即思议，那是变成一团混球了。为什么讲到这个？就讲了那个相嘛，那一切，合掌：
一切物，不管是人、众生、动物、物品等等，都是有相，然后有相，相是它表面呈出来的相貌，但是它里面有一个性质，或是性或是质，那是里面的东西，譬如说金跟铜很相近，颜色相近，但是它的硬度，它的导电导热啊什么这些都不同，它值不一样。所以，虽然有铜也很类似金，有金铜啊，但是究竟不同，所以不能混同一谈，所以思议与不思议就在这里。哦，这我也没讲过，怎么越来越多这种东西呢？
思议是什么？
思议是什么？或是说可思议，就可思、可想、可议、可论，意思就是可以追溯，可以追索、可以捕捉、可以界定其形状大小体积，以及、描摹其性质，这个叫做可思议。相反的，就是不可思议啊。简单一点讲，思议或者是可思议，简言之就是指具象之物，具象就是具体有形象的这种东西。
不可思议是什么？
反而言之呢，不可思议就是不可思、不可想、不可以讨论，也没办法追溯、追索、或是捕捉、界定它的形状等等，或是描摹它的性质，都没法谈，也没法想，那个叫不可思议。简言之，就是抽象的东西。这样的话啊，那现来了严重了。
所以思议的东西，或是可思议的东西，简言之多半就是指具象的东西。相反的不可思议呢，就与前述相反的物、事等，称为“不可思议”的物或是境。
好，再来，这个才是我们最关切的。然而，一切众生的心之“不可思议境”，心之不可思议境，也可以是好的，也可以是坏的，好的就是说你梦到佛菩萨，这不可思议，对不对？更进一步，更不可思议，就是你在念佛的时候，观想成就，然后佛菩萨现前，对不对？这个也是不可思议境。一个是在梦中，一个是在醒时现实生活中，那你亲眼所见，那这些不可思议境有没有？所以这个跟修行就很直接了，对不对？非常非常非常重要的。
或者甚至于是心之“可思议境”有没有？你不要讲不思议，不思议就罢了，这个比较容易解决。但是可思议境，我们心中里面想一些形象，或是想一些idea，有没有？有没有？有。有什么？拿出来我看一看。这就是禅师的口吻了。
好，下面一句话叫一网打尽。
结论：“思议境”与“不思议境”皆是“自心现量”，你不管那个境界是多么不可思议，是你自心现量。什么叫自心现量？别人看不到、也听不到，只有你自己听到，譬如说佛菩萨跟你讲话，或是哪一个神呐仙呐跟你讲话，自心现量，别人看不到、听不到，皆是“自心现量”，所以呢，故不可得而谓“有”，不可得而谓“无”，因为自心现嘛。因为自心现是什么？是影像。有没有实物？没有。以实物来讲，你可以拿出来给人家看的，甚至于你可以把它拿出来，在外面自己看，都不行嘛，在心里面的，所以它只是影像。
什么是影像？
影像的意思是什么？就是影子而已啦。这影子是什么，这我很早很早就讲过了，是我们自己的电影院的荧幕上显出来的影像，所以里面我们自己在搬电影了，所以我们看的都是那些电影了，都是很超棒的电影，所以一天到晚都是在看电影。什么电影呢？心电。
不可得而谓“有”，因为这是影像而已嘛。而影像是什么？影像就是…，合掌：影像就是因缘幻化相，OK！因缘，有摄影机、有荧幕、有底片，一照出来，有光线，那就现出来了，甚至于还活生生的，还可以演一大出戏，对不对？所以自心现影像，看得是有，而且这个活生生的、栩栩如生，我们看着还会感动、还会贪爱、还会哭泣。怎么哭泣？你在做梦的时候，梦到一个境界，然后你很感动，你就哭了，然后醒来的时候还很感动，还继续哭，是不是？
所以不可得而谓“有”，意思就是不能说有。不可得而谓“无”，也不能说无，因为…，不能说有，因为它不是实质，也不是实际的happening发生，不是实际发生的事情，只是影像而已，影像还好，就是影子而已了，就像树的树影，你不能把树影当树，对不对？
可是，我们众生就是把心中的树影当树，而且不只是树，不只是树影，还有花影，还有各种影，对不对？我们都是认为是真的，甚至于众生…，合掌，还有，不只是中国，全世界各种文化都有详梦这一件事，要解析那个梦境是什么意思，对不对？那个都是什么？那个都是在做李白做的事，水中捞月，OK！李白如果当时有捞出来的话，他还可以看，嗯，这是上弦月下弦月，还是什么，哎，还可以搞清楚，甚至于他还可以登陆月球嘞。
为什么自心现量不能说是有，也不能说是无呢？
所以，自心现量就不能说是有，也不能说是无。为什么？为什么不能说是有，也不能说是无呢？“不得谓“有””，以心影像绝非有实质，故必定“非有”，然而自心妄现之影像，此事是“有”，故非无。所以，换句话讲比较简单，影像这件事情，现影像这件事情是有，但是影像这个东西是没有，是虚妄的，这样懂吧？哎，无是指它那个影像不是实在的，所以说，影像非有就是没有实质，影像非无，它显现出来影像这件事情，不是没有。没有，你就不会凭空说我心中有这种感觉，这样懂吗？
哎，这会不会脑筋急转弯，会不会，会不会可能要转好几圈，但是你要，所以这个就是…，合掌：
这就是佛如来的智慧的伟大，他已经没有迷惑了，但是，他要跑到每一个众生的那个脑筋里面的那个迷宫里面去，去干什么？官兵捉强盗，去抓鬼，把那些鬼影子都显现出来，即，现身，然后就让你看到，哦，原来是搞什么鬼，原来都是鬼影子，这样懂吗？
所以众生都是一直在这里面搞鬼、搞鬼影子，哎搞的那个鬼气阴森的，这样子。哎，所以每一个人都渐渐的不成人样了。所以众生就以一种意义来讲，讽刺的意义来讲，都是找鬼了，那找鬼的还好，找鬼是凡夫，平凡的人。那比较高档的，甚至于就是更糟糕的是着魔，鬼是比较低层嘛，魔不是比较高嘛，对不对？
所以着鬼的人只能顶多是搞搞鬼而已，着魔的话就不得了了，着鬼的人自己受害，着魔的人会害人，所以你那个恶业做的更大，就变成魔业，你那个愚痴业做大了就变成鬼业，像卢胜彦就这样，他搞的就道家道教的那一套，起灵其实就是起乩啊，知道吗？那个基督教也这样子，所以这是众生的愚痴贪爱的共相。
所以这种愚痴贪爱的共相，他的本因以及结果，一切都是可思议，也不可思议，可思议者于如来，不可思议者于愚痴凡夫，OK！于不可思议处而做思议事，就可以破解它，那于可思议处而认为不可思议，就认为好了不起，好伟大，哦，真是不可思议啊，那就全都拜服了，心服口服了，就一心的虔诚的礼拜他，顺从他，然后就着了魔鬼之业，一切众生都是这样，不只是魔鬼之业，甚至是地狱之业，也是于焉成就，OK！
哈，我今天能够把这个“可思议”跟“不可思议”，解释到这样子，真是不可思议呀，OK！你知道我要讲这一篇，要有什么样的能耐，你知道吗？可以说是我毕生所学、所修、所努力的，全都汇集在这一切上，然后让你们不可思议地理解了“可思议”与“不可思议”OK！哈哈哈哈哈。