第279集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，要讲经之前，先秀给你们一样东西看，就是我的工作记录表，照一下，好了吧？好，你看这里面，有校对经书，我注经译经的，然后英译词典，梵文词典，那英译词典的卡片都已经都差不多了，梵文词典也差不多了，然后持咒，就是我自己持咒，然后体操，这些我都没有登记，但是其实都有作，然后那个仰卧起坐，有没有看到？30，我现在还可以做32下,然后伏地挺身，我现在不太做，因为这个肩膀不好，所以就蹲腿。然后经行，你看经行，这个20，就是说我地下室。走跟跑二十圈啦，所以时间多的时候就跑，就走跟跑二十圈，然后你看那个12月7日，我就有十圈，然后第一次做十圈，第二次做29圈，然后最后三圈是冲刺，就跑步、冲此，三圈三圈。之前呢有慢跑、中跑、快跑，然后最后三圈就有冲刺，不是全程冲，而是差不多一半是冲的。那个冲刺是非常非常快。然后那个腿抬的很高，后面抬得高，前面也抬得高，然后甚至于就有点像弹跳那样子，所以这是秀给你看，就是我都喜欢做这个记录表，这样子会激励自己。那不会说很久没有做，都忘掉了，都没感觉，对不对？好，然后再让你们看这个，再照一照，这我是强迫中奖，好了吧？好，那你在视频上笑出来吧，我最近就要求她们信觉师跟真愿师两个，秀出来没有？OK，看到了吧，每天都要登记，这个走路，至少就在地下室走10圈，这一圈是100多公尺了，10圈就1000多公尺。所以至少有做十圈，然后还要做太极操。所以这我每天都要检查的。这个表就挂在我房间前面，OK，所以没有办法嘛。这个人总是要… 他不是内燃机，一定要外燃机才行。这个就是为什么，你知道吗？这就是人太好命，你知道吗？太好命才有人能够催他做。而这个有人催他做运动，这天天催他，这个是不是太好命，你知道吗？这是什么？这是超好命，好像什么？游啊游，秀啊秀，听懂吗？哎，国语就说，哎，国语怎么讲？摇啊摇，疼啊疼，爸爸疼你，妈妈疼你，你说有什么办法？所以人家叫我师父嘛，对不对？所以要教，也要像父一样。所以你要他身体好，你又不能干着急，然后你就只是劝他一次就可以，不行，哎，要每天盯着，OK，紧迫盯人。

好，《起信论》，我上次讲到160页，是不是？对，160页，就是这个倒数第四行，自捨悭贪，令彼欢喜，然后接着：若见厄难、恐怖危逼，随己堪任，施与无畏。这个我就用念不写了，若见，加个他人，若见他人，还是写了吧，若见厄难、恐怖危逼，若见，受词“他人”省掉了，若见他人厄难，加个临于厄难，临就是近了，近于厄难，或恐怖危逼，或者是恐怖，要加个“之境”，恐怖之境危逼，危逼其实要倒过来讲，就逼危，这样的。我跟你们开个玩笑，我叫你们添这个（运动）表，就好像包什么？包尿布，就怕他晚上尿尿了，真是无微不至啊。所以现在师父难作，你知道吧？好，然后接着，随己堪任，施与无畏。随己堪任，施与无畏，随己之力堪任，能做得到的，而施以无畏，想办法令他得无畏。我写这些，我忽然想到一首很有名的歌，慈母吟，临行密密缝，我这个是随时，不是密密缝，是细细嚼，唯恐吞不下。每口细细嚼，唯恐吞不下。这你们去自己写去上啊，插在令他得，这不只是细细嚼而已，而且拿出来，然后，啊嗯，这样的，随己堪任，施与无畏，若有众生来求法者，随己能解，方便为说。若有众生来求法者，随己能解，方便为说，方便为他说，给他说，这样就好了，这不写了。不应贪求名利、恭敬。不应贪求名利恭敬，加上，不应以贪求名利与恭敬之心而说，这句话是很容易说的，但很难做的。不是很难做，是超难做的，对不对？好，唯念自利利他，回向菩提故，唯念自利利他，回向无上菩提故，只是念，就是想，那个自利是指自己于菩提增上，以及利他，利他就是让他修行无上道。而得以皆悉，就是这自利利他这两种功德，都能够回向成就无上菩提的缘故，而为之说法。所以完完全全为了自他得菩提增上，简单一句话，这是非常难得，说谁都会说，顺便讲到，我在初发心的时候，就1981年吧，我就看了《起信论》。我那时候就看了，因为从台湾寄了一些书来，然后看到一本，佛光山有一个老师，这个他是教僧众的，方伦居士，他就写了一本《起信论》注解的书，《起信论》真是一个非常独特的书，你看起来很简单，可是里面其实很深、很深，对不对？我现在讲你们就知道了，对不对？我那时候看的时候。也是模模糊糊的，初发心嘛，没有看过很多，然后后来也找了很多大德，古代的大德跟现今的大德，当时的大德，他们也有注解《起信论》，也不是很清楚，你知道吧？那都是超有名的大师，而且能够注解《起信论》，那都是大师级的。我告诉你，因为一切法这个很深的东西，你都要通达，顺便讲一下这个方伦，方伦是居士，但是他在佛光山，就教他们的僧众的那个佛学班，他们有那个班，所以这个就不对，你知道吗？是不是？白衣高座，而且出家人反而跟在家人学，这是有违佛法的，但是无奈呀、无奈，是不是？因为我们佛门之中缺少人才，缺少僧才。没有办法，但是课还是要开是吧，但没有人讲，没有人能讲怎么办，对不对？所以没办法，所以这也就是为什么，好多那个大居士都，这种末世都很噪，像南怀瑾，那就是其中一个了，还有好几个，所以威势都很大，这就是佛法的、佛门的不幸。居士白衣高坐，僧众下坐。

好，顺便讲一下，你们知道我当时为什么发心出家，我就是说，我那时候已经懂了一些佛法了，我也知道，因为我跟几个道场接触，我也知道僧众的程度怎么样。所以我就发心说，我要利益出家人，但是我不能以白衣之身来利益出家人，那就有违佛法。OK，所以我跟你们讲过，我在楞伽精舍讲经也好，每次讲经，我那时候是讲《楞严经》，每次讲的时候，我都跟那些，都是同修，都是居士，然后也都是留学生，我都去先跟他们顶礼，然后再上座。我到佛光山，那个法师请我，因为我闭关完了，他请我跟大家讲几句话，我也是先向大众在家、出家顶礼以后，然后我才开始开讲。OK，所以这就比较无过，如法一点，OK。但是我那样做，那个是很特殊的，通常不会的，你知道吗？通常都是我好棒棒啊，对不对？而且能够为在家、出家宣说佛法，哇塞，对不对？一级棒，对不对？但是我不作是想，没有，毫无是念，OK。“施与无畏，若有众生来求法者，随己能解，方便为说”，方便为说，方便为他解说，不应贪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。哎，这怎么刚漏掉的？呃，讲过，OK，好，下面一行：云何，这是二，一是施门，就是布施佛法，然后布施又有分三种，对不对？布施分财施、法施、无畏施，、哪一个最难，其实都难。因为布施，你如果爱财，要你施财，那就很困难，就好像割了你一块肉一样，是不是？然后你如爱法了的话，那你叫你施法，那更难，好像割掉你的心一样，对不对？很痛啊，然后无畏呢，就不用说了，无畏就更难了。无畏除了有布施心以外，还要有慈悲心、怜悯心。但是如果真正比难度的话，是无畏施最高最难做，为什么？因为你要有智慧，懂得方法，而且要有慈悲心，财施这个要求最少，但是至少你就不贪爱财、不悭吝，这样就可以了。但是是多是少，要看你的心的大小了。法施就比较难了。法施本来是抽象的，对不对？是看不到，对不对？也不是你真正拿出什么东西给人家，对不对？可是这个最难，合掌：这个最难。为什么？法，这个法就指佛法，你对佛法的理解体会，然后真正的理解体会，要告诉别人，让他能够了解那个诀窍啊什么，那个很难，就好像什么，你看那武侠小说里面，武林的那个师父要传的时候，他常常把最重要那个心法，就略掉了，就不跟你讲，除非他实在是很喜欢你，而且信任你，然后才会教你，为什么？因为你很可能为了说我是武林第一，然后就把你把那个师父给干掉，对不对？就这样子，所以法，那个法不只是佛法，可以说广说，就如一切知识，法以狭义来讲就是佛法，广义来讲就是一切的知识、技艺都是法。只不过这些是世间法，这些是世间法，这个是佛法，这样的差别。但是那就是你自己去寻找，是很难找到的。因为一切的这些知识技术，甚至还有很多诀窍，对不对？你很难找到，别人体会的要要要告诉你，他必须要是很心胸开阔的，不怕别人胜过他，你看难不难？就是这一点，能施，能够要施给别人，要具备这样子的条件，能施什么？能施智、艺、技这三种，也不怕别人胜过他，或与他平等。所以简而言之一句话，就是一直要把持住自己高高在上，这样子的心态，所以也就是自高之心，这样子，自高之心，就不会想要把自己的所能，或是心得教人。OK。就是不是怕别人超过我，甚至于跟他平等，他都不愿意不能忍受，随己能解，方便为说，随己能解，还有更深一层的意思，就是不勉强，自己不懂的就不勉强讲，所以就不强做解人，就有这个成语，但讲经的人或是注经的人，很容易会有这个问题，或者是这个毛病。接下面，最后一行，这一页，云何修行戒门？云何是如何，云何，在这里就是如何，有时候是为何，但是真没讲过，我曾经几十年没讲过这个。好怪，云何的意思，是有如何以及为何的意思，或者还有第三个，就说云何可以是how或是why或是what，那在这里云何修行戒门。这里就不能讲是这三个是哪一个，恐怕都有。你看那个解释文里面，所谓不杀不盗不淫，那这个就是what，对不对？就回答what，然后下面就解释how了，这样子。

好，什么叫作戒门呢？戒门是什么意思？戒门这个门就是指度门，那什么叫度门呢？度门就是度脱门，度脱什么呢？就是度脱生死、苦难、轮回之法门，这个门是法门，不是要进去，是出来，所以是度脱之门，法门。所以这个意思就是简单讲，就是度脱法，或是度法。OK，所以度脱法，度脱门就是度脱法或是度法，但是为什么不讲度法，也不讲度脱法，而讲度门呢，或是度脱门呢？因为这个门就是一大类的意思，所以里面包括很多很多的法，这样懂吗？所以那个门一进去有很多财宝嘛，所以度脱的那些财宝方法，所以叫做度脱门，所以不是只有一件就一样，所以，戒也是度脱生死苦难的一个法门。它就是里面包含很多的法宝，所以称为戒门，这样子，那什么是戒呢？戒有两个意思。戒有两个意思。第一个是诫，有一个言字旁，就是教诫、劝诫的意思啊。就是如来说勿怎么样、怎么样，不要做什么什么事，这样那个就是诫，是劝诫，比较软性一点的，比较硬性一点，就是戒的意思了，就是禁戒，或是戒禁，用戒律来禁止，叫做戒禁啊。那所以就是禁止的意思，prohibit就是不应做的事情，要禁止，就做禁戒或是戒。好，那这个戒门下面有哪些条目呢？有哪些内容东西，属于戒门呢？就是不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄语、不绮语，所以这个就是所谓的身三口四，身三口四，就是身三戒，口四戒，身三戒就是不杀、不盗、不淫这三戒，口四戒就是不妄语、不绮语、不两舌、不恶口。不妄语，唯真实语，即使嬉笑，亦不妄语，即使是开玩笑，也不能说谎，也不能讲假话。比如，所以说妄语的意思就是谎话了啊，或是说谎。例如：啊，我是骗你的啦，这就不行。你既然是骗，就是妄语，那就犯了妄语戒了。OK，开玩笑也不能打妄语。所以要真就一真到底，不真的就不要说，这样的，即使很好玩，很好笑的，也不要讲啊。只要是骗人的都不要讲，甚至更进一步，只要是虚妄的就不要讲，OK。好，妄语、两舌，就包括一、搬弄是非啊，二、传话，传话就包括打小报告，去告诉老师。或是兄弟有什么过错，就去告诉父母，令他受骂、挨骂、受罚，然后第三个，透露隐私，透露别人的隐私、过错、讲小话，这些都是两舌。两舌用白话讲，就更清楚了。我今天才想起来，两舌指两舌，但是白话更好：多嘴。台湾话说……啊，这些都是两舌，甚至于广而言之就是，广言之，两舌可以，乃至于事不干己，跟自己没有相干的，而为种种目的，而多作违、妨、害人之言。违、妨、害他人之言，就是多嘴了。不恶口，不恶口最容易犯。为什么容易犯？因为不懂得什么叫恶口，这个是最容易犯的，不恶口，恶口是指凡是脏话、不雅话、大声呵斥、叫嚣，都是属于恶口摄，用台湾话讲，多瞎亮，那就是恶口，所以不是说一定是脏话或是那些才叫恶口，这些都是，不恶口目的是什么？为了要不令自他之心，动乱愤慨故。所以不恶口，所以你就一恶口的时候，你的心就动乱了。你自己讲的人就自己先动乱，然后也促使他人动乱。好，然是恶口。妄语就是说谎，讲过了，OK。怎么反过来了？然后绮语。哇，这个最容易犯，绮语就是无义语，无义语是什么？就是讲废话了。闲聊、聊天，那就是绮语，所以在家人最大、最大，最难避免的就是这一个问题，聊天啊。然后为什么？因为以乱心，故不为，所以出家人不应聊天。在家人也少一点聊天，聊天聊到后来，都会出毛病。聊到后来，口无遮拦了。好，所以这就能够进一步远离贪嫉、欺诈、谗曲、嗔恚、邪见，因为不绮语，才能够、就能够远离这些东西了，乃至于从前面开始，就是杀盗淫妄、绮语、两舌、恶口，然后就能够避掉贪嫉、欺诈、谗曲、绮、邪见。好，再分解一下：身不杀盗淫，就远离贪嫉，然后远离贪嫉，然后口不妄语、两舌、恶口、绮语，就身不犯这三个戒律，语不犯这四个戒律，就身三口四，口不犯两舌、恶口绮语、妄语，那就远离欺诈、谗曲、嗔恚，以及邪见等，这样子，所以这个经文很简洁，你这个要加进去。好，所以这两部分就是身三口四的效用。

“若出家者为择伏烦恼故，亦应远离愦闹、常处寂静，修习少欲知足、头陀等行。乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔，不得轻于如来所制禁戒”。好，看这里，那么若出家者，它上面是包含在家出家，那如果是出家众的话，更进一步，就为了要择伏烦恼的关系，择伏烦恼的意思是什么？择伏烦恼没有断烦恼，就是不令他起现行，不让他起现行，择伏烦恼就尚未断之，烦恼还没断，所以这个择伏就是压伏、压下去而已。压下去，不要让他起来啊，只不令他起现行，所以不要让他活动，这样的这个叫做择伏，所以要有那个能耐，把这个烦恼心给压住。这样修行人要有能耐，能够把烦恼心压住。所以就是择伏烦恼，择伏烦恼令不起，要有这个能耐，这个就是所谓修行的能耐。为了要择伏烦恼，亦应远离愦闹，常处寂静，修习少欲知足、头陀等行，所以要那个令烦恼伏下去，不要起来，不要出头，所以就应该远离愦闹的地方，常常住在或是处于寂静之所，然后要修少欲知足头陀。头陀就是，头陀苦行是指离财、色、名、食、睡的欲望，那个财、色、名、食，食的意思就是说是少食，不是都不吃了，那都不吃的话，断食，那个是外道行。所以你在当今佛法中很多道场，有些道场，也在办着什么断食修行，有没有？那个是外道行，不要去做，OK。那是印度或是回教，他们都搞断食，但是那个断食，断食完了以后就暴食，所以那个是笑话！所以远离，所以所谓这个苦行，就是这样，就说艰苦，就是不多欲了，不多欲叫做苦行，凡夫来讲是比较苦的。但是对于佛法来讲，那是比较高的修行，所以修行就本来就是不应该多欲嘛，对不对？所以把它称为头陀苦行，总而言之，头陀就是修一个什么？总说就修一个不贪，不贪分两种，一个是不贪五欲跟不贪身，这样子。不贪就是不贪爱的意思。然后那头陀有一个具体的修法就是，这个就是你看得到的，一定是这样子，就是日中一食，常坐不卧，所以他一天到晚都在打坐。所以佛是不提倡断食的，或是绝食。那就是少食，少到就是说你是日中一食，但日中一食有一个条件，你要常常打坐，因为你常常打坐，你打坐，你就不会活动嘛，没有活动，你那个消耗的体能就少，所以才可以撑得住。这样子，所以条件背景是这两个是一套，你知道吗？不能少一个，而且这个很妙啊，这两个互为条件。因为你日中一食，肚子不会撑撑的，对不对？所以你能常坐不卧，但是因为你常坐不卧，所以呢你就肚子不会比较不会饿，所以就日中一食就够了。这样懂吗？但是虽然日中一食，也要遵守佛的教敕，吃饭后经行，经行干什么？消食了，所以佛是非常讲究卫生的，你知道吗？卫生不是干净的意思，是保卫生命的意思。OK，所以这两个是一套的，不能只做一个。因为你如果常坐不卧，你也要精力呀，所以吃一餐是最起码的，但是也不妨你常常打坐。那你常常打坐，你就肚子比较不会饿，所以一餐你就够了。所以佛是非常理性的，所以不是说你就不要吃饭了，断食绝食是不可以的，那就是外道行，OK。

好，修习少欲知足、头陀等行，乃至于，头陀就是苦行的意思了，艰苦行了，好，很快就下课了，哇，快两点了，不快不快。乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔，不得轻于，轻就是轻视，轻视于如来所制的禁戒，当护讥嫌，当护什么？当护戒体，当护讥嫌，护是护戒体，不引人讥嫌，不引人讥嫌，不是怕人家说他过错，你知道吗？而是什么？不令众生妄其过罪故，所以你做的不好，让别人批评你，他就是批评三宝，批评三宝，他就造罪。所以也就不管你批评三宝的时候，讥毁三宝的时候，是不是真的有那事情，或是合不合真实的情况，都不管，但是你讥毁三宝本身，就是一件恶事，会有恶果，而且你会什么？你就会讪笑啊，哼，出家人这个样子，对不对？所以不要让别人这样，要让怎么样，反过来，反之，佛出家弟子因持戒严谨、谨严，而致法相庄严，令众生见之，心生爱敬，增长善根，此即为以慈悲心、孝敬心，持佛净戒，慈悲心，慈悲心是慈悲众生，孝敬诸佛，持佛净戒，圆成自他善根。

回向：

愿消三障诸烦恼，

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除。

世世常行一乘道，

世世常行一乘道，

世世常行一乘道。