第131集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

今天我们讲《起信论》，从141页开始。那在讲《起信论》之前，先讲这个专题啊，佛法与世法。

那第一个是我上周因为运动的时候，右手的肘关节那个筋拉伤了，所以不能抬高，也不能拿东西，甚至于穿衣服都不方便，那当然了，我因为讲经的时候要拿白板啊什么，动来动去，举上举下不方便，所以就没有讲经，就停讲一次，结果呢，这次又很特别，我之前也有身体不适啊，然后停讲，就还好，但这次就很多人来关心啊，写E-mail来啊，甚至于还有人正好到高野山去朝拜啊，帮我写了牌位，可能以为我得了COVID-19的样子，没有，我没有得COVID-19。所以就休息，休息还就是稍微自己按摩按摩，因为不是很严重，那就是生活比较不便，然后贴药膏这样子。那顺便讲到，你如果这个筋骨拉伤啊，这个应该是一个常识，就不要吃酸的，吃冷的、生冷的这些东西，那对筋骨不好。

然后接着我讲第二条啊，题目是“Come to terms with life（与生活和解）.”这与生命达成协议。Terms是什么？terms英文是，这里是当条件的意思，就跟这个生命和谈啊，那条件谈妥了，这样。所以意思就是说，每一个年龄层啊，都有他可以作的事情，比如说年轻人就可以作剧烈运动嘛，那中年人就要稍微趋缓，老年人又更要趋缓，可是有些人是不认老，那我之前也是，觉得就不认老啊，但是有一个你们请注意啊，这是一个惨痛的经验或是教训，我因为盖译经院啊，所以两年多很忙，然后之前也忙，所以啊，就比较少跑步了，很少跑，那前一阵子啊，我就开始想要跑，不，曾经试过几次跑，结果觉得都不好，那后来就没办法，不跑了，那就用走路的。那有一天在地下室走路的时候，就接到个电话，是寺里的师父打给我的，那我就在对面嘛，就用小跑步啊，就跑过去，然后接起来，后来才发现说，诶，我还是可以跑，所以就很高兴，就第二天我就去，在运动的时候就在地下室跑了一圈，跑了一圈，当然是慢跑，很慢的慢跑啦。然后慢跑以后觉得，哎呀，还好，于是跑完了我就再走路三四圈，然后那觉得那时候，诶？还可以，体力还可以，筋骨也可以，所以再最后我又跑了一圈，结果呢，那一天就比较累。然后第二天呢，我又再重复一次，结果就不行了。就是说，虽然只是跑了两圈，而且是间隔的，就是说有走路有跑步，但是第二天就累得不行了，好像累趴了一样。这不晓得为什么，因为同样的距离，而跑也不是跑得很快，那我自己达到的结论就是说，体力衰退，那跑步到底不一样，它所须要花的那个精力啊，比较强，所以年纪到这种地步了，到七十六岁了嘛。所以我另外个结论就是说，你如果一直都在跑，都没有停过，那就没问题，但是你一停下来一两年，想要再跑，那就不行了。那譬如说我举一个例子，大家都知道王永庆啊，他一直都有在跑，对不对？所以那就没问题，但是你一旦停下来一年半载啊，或是两年，甚至有停了两年多啊，就不行了。那所以这提醒大家，你有在跑步的人，那就可以继续再跑，但是不要跑那么快，因为那个，我后来之所以停止，就不再跑了，就是因为久没有跑，然后再跑的时候，就觉得那个膝盖会痛，这样子。因为膝盖它那个骨头跟那个韧带啊什么，软骨啊，很复杂，所以很容易受伤。那不过我最近有几个学习的经验以及体验啊，然后可以令膝盖强化，有一天我跟大家讲，那个要作给大家看才知道，而且我觉得那个是非常非常好，也不是很花功夫。

好，那讲到下面我想讲，来，说无法永远100分啊，那个是两年多，两三年前啊，这个我们还在福兴路的时候，在台北啊，大毘卢寺，然后那个真愿师有一天就不舒服嘛，那就到那个兴隆路一家中医院去看一个女医师，那个是阿妈医师啦，年纪不小了，然后真愿师跟她年纪大概也是差不多，然后她就跟真愿师检查了以后说：“哎呀，可以了，没问题啦，这个不能要求那么多啦，到这个年纪不能再求100分了啦。”所以这个就是我所说的“Come to terms with life.”也不是所谓的什么认老了什么的，反正情况是这个样子，你再要求，它是很自然的衰退嘛，对不对？所以你尽量作你能作的事，那不偷懒就可以继续保持健康，在你这个年龄上面，年龄层上，应有的健康，这样子。那最后一条就是说，虽然体能不同，年龄不同体能不同，但是不管你的年纪大小啊，这个心能、智能、德性或是德行啊，不能退，这个是最重要的。然后常常要，常常修行佛法，然后记忆佛法，这样保持你的这个身体，这个大脑啊，运作不停，因此就，这个就保证了一个你不会得痴呆症，OK。当然了，得痴呆症还有一个，作伤天害理的事情，会得痴呆，这是因果，跟你用不用脑没有关系。但是那个用脑不是像世间的你说去投资啊，去作什么种种这种心机的事情叫作用脑，不是，我这个是指用心啊，你这个，然后常令心很清净，然后不繁杂、不复杂，那这样子你的心能、智能、德行啊，就不会退，所以这个是最重要。所以体力、体能可以退，但心智、心能不能退。不但不能退啊，还要与日俱进，就好像这个老和尚应该是越来越有修行吧，对不对？

那关于健身啊，也是运动啊，要随顺身体的因缘，那你年轻的时候跑步，慢跑或是快跑，依我的经验就是不能停，你一停下来就不行了。然后那走路呢，可以快走、疾走、慢走都可以，但是走路因为不会伤这个膝盖或是那个脚踝，脚踝那边也是啊，很复杂，那可是走路你快走不会伤到它，能快走尽量快走，然后也发挥体能、锻炼体能啊，体能是可以锻炼而且应该锻炼的。然后还有一种啊，也可以保持这个膝盖比较健康，就是提臀啊。那另外我顺便提一下，有的人就现在很风靡，就是跑健身房啊，那健身房常常就是什么举重啊什么那些，我觉得那些不是健康的事情，那个是不好的，那是局部运动，所以你那个跑步走路体操，乃至于最好，还有一种最好的运动，打拳，你若会打任何一种拳都很好，因为那都是全身的，而且都不激烈，这样子。那当然，除了什么跆拳道以外了，那个是很激烈的，我们是指一般的中国的武术，那个都很好。那还有一种不是武术，而且这是必要的，我是建议大家每一个人都要作，不管年轻年老都应该要作，就是腰部运动。因为这整个腰部啊，是包括了胃、肠、肾、肾脏、膀胱等等，这些消化泌尿排泄系统，都在这里，所以非常重要。然后这个，那最好的运动我建议大家都应该要作，作少一点没关系，仰卧起坐，因为最常听到年纪大的人身体不舒服是腰酸背痛嘛，所以腰一酸，那腰一痛，那几乎身体就败了一半了。我们那个福慧寺的钦因长老，每次去看他的时候，然后我说这师父你最近身体好吗？他每一次都会讲说：“哎呀，腰痛，腰无力。”腰无力就全身无力了，对不对？所以这个是很重要很重要的。那我顺便讲一下，这也不是跟大家炫耀了，因为我一直都有在作，我这个一年前，我都是作，每一次作五十二下，那我现在还是可以保持作四十二下，过了一年衰退了十下，不过，那最少最少，有时候比较累我就作三十二下。三十二下就是观世音菩萨三十二应身嘛，那四十二就四十二字门嘛，五十二就是菩萨五十二阶位嘛，都是很好的数字。所以你如果光，不能光作这个仰卧起坐啦，但是你作仰卧起坐，基本上你的，第一个你的体能不会差，第二个你的大部分的机能都好，这样子。然后附带呢，你就要作前弯、后仰，然后左弯、右弯、侧弯等等，这些都是腰部的动作，还有那个，这个前后这样摆啊，那个是，简单一句话就是我曾经示范教给大家作那个体操啊，暖身操，那个其实不是什么暖身操，那个本来是太极操，也就是打太极拳之前的预备操，暖身，但是我加上我自己一些改变或是，如果不说改进的话，但……所以你那个一作，全身大概所有的关节都动到了，所以就不会老化，那再加上跑步，或是打拳，那就很好了。

所以顺便再讲一下，有很多人有错误的误解啊，认为“啊，不用运动，我有拜佛就可以了。”拜佛不是，拜佛是局部运动，所以那个不能促进身体健康，你全身的那个四肢百骸啊，你没有办法完全动到，很局部的。所以顺便……合掌！合掌听！拜佛就是拜佛，拜佛是一种修行的事情，不能把它拿来当运动，那是不敬的，你要运动另外要运动，OK，比较正格的运动，你不要只作一样事情，然后就达到一切目的，没那么好的事，OK。

好，这样已经讲完了。接着我们讲《起信论》，141页，中间，也就是从后面算来，一二三四，第五行，讲到那里，那我们就从倒数第四行讲起。就是“复次，染法从无始已来。”这里，“熏习不断，乃至得佛后则有断。”复次，染法从无始已来，熏习不断，乃至得佛后则有断。复次，再说呢，一切众生心中的染法是从无始，从无始劫已来，这个“已来”就是这个“以来”啊，“已”就是“以”。熏习不断，即熏习展延不断，一直熏习，然后一直他的生命啊，乃至于他的那个程度就一直扩展，不断，乃至须到得佛，得佛就得佛位，也就是证到佛的果位之后，则有断，则就是方才，方才能有了断，所以这个染法，众生心中的染法什么时候会断绝？那一定要等到得证佛位以后，才能有真正的完全了断，还没得到佛位之前，都还有染法，即使是补处菩萨还是有一分无明在，这样。因为有一分无明，那个叫作受生无明啊，那凭借这一分受生无明呢，那这个他才能够投生到这个世间来，那才能够入母胎，因为他如果完全是个圣人，他就不能再入母胎了，因为母亲是凡夫嘛，凡夫不能怀一个佛胎，佛也不能变成，再变成人胎，佛他就只有法身、化身、报身，不能再有人胎，所以他必须还要故意保留一分无明，也就是，什么叫一分无明？就是说我们的无明都完全不动的话，就是百分之百，我们众生多半就是百分之百，或是比较好一点的人呢，百分之九十啊，乃至于修行人比较好，八十几啊，七十啊，这样子百分之，但是修到菩萨位以后，大概就已经剩下百分之九十，就断除百分之九十，剩下百分之十，然后再升到地以后呢，最后到补处菩萨只剩下百分之一这样子，所以那个一，一分无明就是百分之一的无明，这样懂吗？已经，他已经断除了、修断了百分之九十九，但是为了要续生来世间修行度众生，所以必须要这样子。那你就是说，有人有这种怀疑啊，我以前讲过，那为什么还要保持那百分之一，然后再投生为人，然后才来度众生，为什么不就直接来度众生，成佛来度众生嘛，对不对？那如果那样的话，佛就不是佛，这样懂吗？佛就变成外道的神了，这就是佛的慈悲跟智慧，他就是要示现，佛是修成的，不是天生的，不是我生来就是佛。那如果我是生来就是佛，注意听，这很严重、很重要啊，我生来就是佛，那你们再怎么修你也修不到我这个地步了，因为我天生是佛嘛，对不对？那众生就没有机会了。所以这样子就是告诉我们众生，用自己的经验，实际的去作，告诉大家说佛是修来的，不是天生如此，所以人人都可以修而成佛，就是这句话，懂吗？所以众生可以修而成佛，所以就都有机会，都不能放弃，都要继续努力，OK。但是所有的外道的神，全都是天生就是神啦，对不对？没有哪一个是他是因为修而成神的，他一出现的时候他就是百分之百的神啊，他就很神啊，对不对？那神啊、仙啊，仙是比较奇怪，仙是很仙嘛，这很奇怪，那他是超乎平常的，但是仙也说他是修来的，可是，哎呀，这外道的仙跟神都一样，神仙都一样，都是不完美的，对不对？都是不清净的，都是有欲望的，乃至于财色名食睡，这个权利五欲，都有，那叫作神，所以那个神也就不是很神，那个仙确实是很仙，对不对？一边喝酒一边吃仙桃看仙女唱歌跳舞，哇，太仙了。

所以这就是佛菩萨的真正的大智大悲，而且他不是嘴巴讲说你们都可以成佛，你们要努力修，光讲没用嘛，对不对？那说，那我怎么知道我修了能够成佛？那他就说，你就看我，我就是还没成佛的时候，我在这边示现修行，然后后来成佛，每一尊菩萨成佛都是这样，不是天生就是佛，就像这个《论语》里面，这个端木赐啊，这一个，对不起啊，直言，不好意思，马屁精啊，就称赞那个孔夫子说：“夫子天纵之将圣。”有一次子贡啊，就称赞老夫子，你看这马屁拍得太响了，哇，唉。“老夫子啊，您啊，是天纵之将圣。”纵就是放任你，这样的意思，将就大圣，你是……不是我们后来也是模仿，要称赞帝王，马屁精的那些大臣啊，说那些皇帝都是天纵英明嘛，天纵英明，对不对？那是模仿《论语》来的，OK。所以我们中国的历史啊，是马屁历史，哲学也是马屁哲学。那如果没有拍你马屁，他自己自拍，就好像他们都有手机自拍。拍了一个大头照这样子，那po（上传）上去，在历史上流传。

好，所以呢，这个佛都是这么说啦，菩萨也是这样，就是要修行，那我这么勤苦修行，所以你们也要这样勤苦修行，然后就不放弃，然后将来也能够跟我一样，因为是累劫修行来的，那如果说我一出生了就是佛了，那就没有，这整个佛教的，合掌！整个佛教最重要的关键就在这里，大乘佛法的关键，就在这里，一切众生都应修行，而且可以因为修行而灭罪生善成佛，这样懂吗？而不是说我神示给你，然后这个赦免你的罪，然后甚至于就让你生到天上去，这样子，神的恩典啊什么的，没有人可以给你什么恩典，佛也不给你什么恩典的啦，你一切的能耐，一切的福报，一切的德性都是要自己努力修来的，佛只是告诉你指导你我们要怎么修，这样子而已，但是修还是要自己修的，OK。所以啊，这个佛法是真正最……佛法可以说是一切学说乃至于哲学，乃至于任何学问里面，最logical（符合逻辑），logical，最合于逻辑的，逻辑什么意思？就是合于道理。但是一切外道，世间学问，常常也都是不合道理的。那不合道理相反词，前面加“il”，illogical（不合逻辑的），是相反的意思，不是加“un”啊，没有那个字，OK。

“染法从无始已来，熏习不断，乃至得佛后则有断。”所以你一切的烦恼障、业障、报障，这些种种的障难啊，不清净啊、染污啊，到了成佛的那一刻，才有断绝，之前不会断绝，也就是说什么？之前不会清净，不会真正的清净，这样懂吗？你那个种种的染污跟无明啊等等，断绝了才真正的清净，清净就神圣了，无染、无过、无非，这样子，完全的光明智慧，所以要等到这个染患断尽，染患断尽，一切病尽除，那时候才真正是成佛，成佛法身，成佛一切智。

好，接着。“净法熏习，则无有断，尽于未来。”净法熏习，则无有断。然后，即使已经成佛，其净法，但他的净法之熏习，则永无有断绝之期。什么意思呢？就是说并非成佛以后他的那个净法就不再，或是不用再熏习，也就是说，看这里啊，看这里，你在修行还没成佛之前，就一直在熏习，熏习熏习熏习净法，对不对？那用净法来熏习，等到成佛以后，就不用再熏习了，不是这个意思，成佛以后还继续熏习，这样懂吗？那这个好像很不能理解，是不是？有一点，对不对？是不是有一点？因为成佛了已经就具足一切智，乃至于一切智智什么都具足了嘛，那一切功德都圆满了嘛，那为什么还要再熏习？那我告诉你，我要感谢这个电脑时代，我只要讲一个你就懂了，你虽然电脑，然后硬体软体都有，但是你必须要有一个不断电系统，这样懂吗？你如果不再熏习你就断电了，这样懂吗？那还继续运作，你知道吗？所以甚至于还有一个，还不断地更新，自我更新，对不对？为什么要更新呢？因为佛所面对的众生情境时代都一直在改变，都不一样，所以他里面的那个program（程序）啊，也要常常更新，要跟上时代，或是随着时代而改变，才能应付了，这样懂吗？所以他那个净法还是不断地在熏习。所以他如果要讲一个比较玄妙的讲法就是说，成佛以后就不用再修了，不对，成佛以后是不修之修，虽然还想没修，但是他还是在修，他还是在与时与地与众生并进，这样懂吗？赞不赞？所以你看到《起信论》这里的话，你会不会是一头雾水，说怎么搞得，成佛以后还要继续修，哎呀，好累啊，这个不是说阿僧祇劫对不对？那完了以后应该成佛好像就可以休息了吧，对不对？没有，成佛才要正式开始努力工作，这样懂吗？成佛之前是为自己努力工作，成佛之后是为一切众生而众生，为无量的一切众生，无量世界而工作，怎么样呢？不是休息了，更忙了，你知道吗？他还要化身千百亿，一定要化身千百亿，才能应付啊，因为这个是全宇宙的，宇宙性的公司啦，对不对？那所以不是只有一个公司或是两个公司而已啊，那无量的公司，他都要统筹啊，OK。所以一定有一个，要有一个很大的不断电系统，才能够支付，OK，赞不赞？然后他的那个中心呢，还有那个不断的更新啊，动不动就更新了，动不动就更新了，对不对？就不断地熏习，OK。

“净法熏习，则无有断，尽于未来。此义云何？”净法熏习，则无有断，尽于未来。此义云何？然后净法之熏习，则永无有断绝之期，乃至尽于未来际，亦恒熏习不断，此义云何？此义云何就是说这是什么道理呢。以真如法常熏习故，妄心则灭，法身显现。这要补很多字才比较清楚。以由于若真如法常得熏习本心，受词本心没讲出来，常熏习本心，用真如法，这主词，动词熏习，受词本心，故。则妄心则灭，这妄心就常时息灭，息灭不生。这个如果不熏习，那他逮到机会，又会再生起，这样子。故法身不能受染法，故法身才能不受染法隐匿，而得以显现。为什么法身能够一直显现呢？就是因为没有染法来盖住它，这样子。那个染法就必须要保持它不会再生起，因此就不会去盖住法身。那不会再生起，怎么令它不会再生起？不是去，合掌听噢，不是直接去灭那个染法，而是熏习那个真法，真法的力量胜，那个染法自然就消灭了。所以这个就好像我讲小止观那个一样啊，另辟战场啊，你不要去除妖，你只要增圣，圣人的“圣”啊，你只要增，增加圣人法，妖孽就没了，所以不是去除染法，而是继续增加补强那个真法，真如法，在心里面。所以就好像我们人的那个阳气盛，然后那个阴气就衰弱了嘛，一样的意思。那你如果，那为什么阴气会盛？那就是因为你阳气太弱，阴就盛，阴一盛，人就容易生病，这样子。那阳气盛呢，人就变成精力充沛这样子，然后百病难侵对不对？一样的意思，所以真如法盛，那么一直在熏习，一直在补充，那个一切的邪恶染污之法就没有机会起来，知道吗？

好，接着。“法身显现，起用熏习，故无有断。”所以你看，这些字句看起来都很简单，但是里面含的意义很深，但是你若要问我怎么会知道，我也不知道，我就一看就知道，那我也知道你们不知道，所以我就把它讲出来，让你知道，这样懂吗？赞不赞？起用熏习，故无有断。我加很多字，以常时起用，受词省略了，常时起用真如，真如法，来熏习，用以增强本心，是故能令真如心无有片刻隐覆断绝之时，犹如大日不受云翳遮碍，这样子。即使是太阳在天空，如果云雾很重的话也会把太阳遮住嘛，对不对？那那个本心本性，本自光明，可是你如果有染污法的云翳，还是会遮住本心光明，这样懂吗？赞吧。

所以这个就等于是啊，告诉我们，其他经典都没讲到，这个《起信论》这个马鸣菩萨太厉害了，他就告诉我们一个佛如来的秘密，什么秘密？好像说佛成佛以后就不用再修了，成佛了嘛，对不对？他是告诉我们，偷偷告诉我们，佛成佛的时候还在修，还没停，永远没停，不能有一刻停止，他还要继续充电，这样子，继续补强，因为，所以他就不是所谓的像神一样，他就很深，不是这样子，那与时并进，与众生并进，这样子。更何况众生时时在变嘛，对不对？他的善、恶、染、净、烦恼，然后他的情境，都一直在变，那佛的法跟智慧，也要随着情境有所调整，这样，不能一成不变，这个叫作什么你知道吗？方便波罗蜜。所以不只是菩萨修行从来没有停止，佛也是修行没有停止，甚至于我再举一个例子啊，经上是没有写，但是没有那样写，但是你可以看到这个佛也常常去参访另一尊佛，他方世界的佛都互相参访，那个就是什么？用我们这个世间的这种俗话来讲，这佛与佛交流了，这样懂吗？他们开座谈会啦，互相学习。好，所以这个也是给我们众生一个示范，你知道吗？所以修行没有说：“噢，我那一天就可以不用再这么辛苦了。”甚至于想说：“往生净土以后，我就不用辛苦了，那一切都靠阿弥陀佛了。”你看，这个叫什么？一切都靠阿弥陀佛了，我你把它称为没有脊梁的修行。那我们中国又有一句话，唉，这句话是乱七八糟，“四海之内皆兄弟也，在家靠父母，出家靠朋友。”那我们在高中的时候就说，那什么时候靠自己？从来不靠自己，就到处就是这样，到处张罗啊，到处东搞西搞这样子。所以你看这个世间法里面，充满了这种似是而非的事情。似是，好像是对的，“似”是“好像”啊，“是”是“对”的意思。好像是对的，听起来好像是对的，那“而非”，而其实是错的，这样的话太多了。那另外还有，这句话最坏了，最坏，坏透了，“人不为己，天诛地灭。”那意思就是说，也就是说自私是应该的，那这句话不只是说是似是而非，讲这句话的人啊，那就是天诛地灭的人啊，对不对？他把自私合理化。

下一段，“复次，真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减；非前际生，非后际灭，毕竟常恒。从本已来，性自满足一切功德。”好，看这里，复次，真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛……非前际生，非后际灭，毕竟常恒。挂上去，“复次”就是“再者”，再者真如自体之相，于一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，乃至于诸佛等，这真如的自体相啊，对于一切凡圣都一样，这真如皆是从本，从来本然一相，它既非于前际生，于前际生，前际就是先前，也就是以前的意思啦，前际就是以前，这个真如不是以前生。然后，亦非于后际灭，那就是说不是以前生，然后以后灭，换句话简单地讲，不是生了以后再灭，那灭了以后再生，这个意思啦。那以后灭去，意思就是说它是离于生灭，不是在过去生，现在灭，或者是现在生，未来没，这样子，也就是不是生生灭灭的。毕竟恒常，所以真如是毕竟恒常的，他的体性。

好，我们先讲到这里，休息一下。

大乘起信论直诠