第161集
好，我们继续讲，第四页，下面。
这个因为第七识是黑社会的帮主，所以它通常是不见人的啦，所以通常见不到它，什么叫通常？凡夫乃至于小乘，这声闻、缘觉都见不到它，所以，除了佛菩萨以外，没有人能够见到第七识，OK。当然更别说是要修第七识了，你知道吗？你都看都看不到它，你怎么修呢？对不对？而且你也根本不知不觉，它对第六识下命令，都是下什么？下密令啊，不是下口令啊，所以，神不知鬼不觉，所以第六意识就听命于它，这样子。
第五页。阿罗汉也不能修第七识，即使阿罗汉，也不能修第七识，为什么？我先讲，里面没写，如果阿罗汉能修第七识，第七识是我执中心，对不对？那，所以如果阿罗汉能修第七识，他就能成佛了，这样懂吗？那如果，所以因为他根本见不到第七识，所以没有修第七识，所以呢，阿罗汉虽然号称“无我”，其实他的“无我”还是“有我”，对不对？只是自己不觉知，不捨，这样子而已。看那小括弧，若真无“我”，“谁”入涅槃？你既然无我了，就没有人入涅槃了嘛，那阿罗汉就是“我”入涅槃嘛，是不是？所以还是有个“我”嘛，对不对？好，若真无我，还有入涅槃的需要吗？如果阿罗汉真正无我了，就不需要入涅槃了，对不对？所以他就是以无我法普度众生了，对不对？所以，什么人是能够用无我法普度众生？那就是菩萨啦，菩萨是真正地入于无我智，对不对？那无我智是什么？是不执著我，所以称为无我智，这样懂吗？但是，不要说是众生，连阿罗汉，声闻、缘觉都还是执我，所以他要顾自己嘛，他要入涅槃，他要顾自己嘛，所以不顾众生嘛，对不对？所以这道理不是很明白吗？是不是？故阿罗汉入涅槃，实在是佛大慈悲所现的化城，这样懂吗？给他一颗棒棒糖，然后他吃了就很甜，就很乖了。这也就是小乘的唯识，《大毗婆沙论》所列的，“俱舍七十五法”其中的心法只有六识，眼耳鼻舌身意，而没有第七识末那识。我们大乘唯识多少？百法，对不对？所以百法明门嘛，对不对？但是小乘只有七十五法，OK。上面就有俱舍七十五法，看到没有？俱舍七十五法，好，然后看最那边，无为法有三个，就虚空无为、择灭无为、非择灭无为，然后中间那个，照中间那个，中间那个，最上面那个是，第二次那个就是有为法，有没有？A.有为法，看到没有？有为法，然后有为法就分成……所以无为法只有三，有为法就有这个心不相应行法、心所有法、心法、色法，有没有？那你看它心法是怎么样？心法只有一，所以它没有详细分，心法，我们大乘心法有八识，对不对？它只有一，就是一个，一整体而已，所以不详尽、不详细啊，你知道吗？那所以，那这个心法一，它通常是指什么？指六识，没有第七识，也没有第八识，OK。好，那所以，然后再看那个色法那里，色法的最后一个，对对对，色法，有没有？无表色，有没有？最后一个，无表色，三个字的，那个叫无表色，就色法有哪些呢？前面就眼根、耳根、鼻根……就是六根哪，六根加六……眼、耳、鼻、舌、身，五根，然后色、声、香、味、触，六尘，它称为境，六境，六根加六境加一个无表色，所以十一，那什么叫无表色呢？现在show给你这个的原因就是说，这个小乘的唯识学只有七十五法，大乘的唯识学有一百法，但是百法还不是全的，那个只是唯识学把它撷取，从《瑜伽师地论》撷取，六百五十法里面撷取一百法，因为六百五十法，你要学到什么时候？那你如果读《瑜伽师地论》就有很详细，六百五十法，但是这个，我们一般就是百法就够了，百法已经够我们学习了。
然后，它这个无表色……小乘所说的无表色，就等于大乘所说的法处所摄色，是一样的东西，名称不一样，可是那个优劣也不一样。好，来分析一下，这个你根本也查不到，这个，那什么叫无表色呢？它这个内涵跟法处所摄色是一样的，是，有一种色它是，有一种色法，它是是无见无对的，无见就是说它虽然是色尘哪，它虽然是色法，但是看不到，那看不到的意思是什么？不是说都看不到，而是肉眼看不到，肉眼不能见，称为无色，但是这个阿罗汉的道眼，然后这个菩萨跟佛的法眼可以看，那凡夫的肉眼看不到。无见，凡夫的肉眼看不到。那再举一个，譬如说细菌啊，我们现在用显微镜可以看得到，对不对？但是阿罗汉或是佛都可以看得到，所以，有一次有一个弟子啊，阿罗汉弟子问佛说：我们不能杀生，出家人不能杀生，可是我们就不能喝水了，为什么呢？佛问他为什么。因为我每一次喝水的时候，看到里面有很多的众生啊，然后，你说怎么办？那就不要喝水啦，不行啊，所以佛就说，那你喝水的时候，就不要用天眼看，当然也不用法眼哪，所以，不用天眼就看不到那些细菌，这样懂吗？所以，那个所谓的无见，是指凡夫的肉眼不能见，称为无见，而不是阿罗汉的天眼，或是菩萨的法眼或是慧眼，乃至于佛的佛眼，所以，无见是指那个。那无对呢？无对就是没有抵触，也就是说它能够透过去，可以穿墙过，这样子，那个叫作无对，这样子。那什么东西是无对的呢？什么东西是无见、无对？那么，这个虚空就是无见、无对，可是，虽然无见，可是其实也可以指称、指陈出来，对不对？所以，因为可以指陈出来，所以它也属于色法，这样懂吗？所以，所以那个地水火风空嘛，对不对？那个空是无见、无对，可是虚空是空而已，而不是指空气噢，空气还是有对噢，对不对？空气为什么有对？那流星如果飞过去，它会燃烧，对不对？那就是跟空气摩擦嘛，对不对？所以会摩擦、会有抵触的，那个就是有对，这样子。所以用佛法来解释，什么东西都很清楚，所以，你不得不服佛如来的智慧。那还有一样东西噢，有两样东西，譬如说，大乘百法里面讲的法处所摄色，是为了要讲什么？就是为了要跟你讲说，有一种色法是凡夫肉眼见不到，然后，也不会跟东西有抵触，可是它是有东西的，那什么东西呢？譬如说，你不是有受戒嘛，受戒的戒体，一切众生受了佛戒所得到的戒体，你看这个体啊，身体嘛，所以那个戒体就是法处所摄色，也就是小乘所说的无表色，这样子，肉眼看不到，可是圣人的慧眼、智眼、法眼，可以看得到，OK。所以，你如果受了戒，破戒，他一看就看出来了，不用问你，一看你那个戒体破一个洞，OK。然后，佛如来跟菩萨的法身也是无表色，无见、无对，但是他是有东西，所以不是空，不是什么都没有，所以不要以为说你受了戒，然后你就可以随便乱搞，这个，你乱搞，你戒就破了，这样子，戒体就破了，戒体就破，你看，那戒体、法身，身、体，它是实质的东西，所以我们凡夫肉眼不能见，但是菩萨法眼，佛的智眼、佛眼是可以见的，OK，所以就是要讲这个东西。
但是，好，我们来比较那个无表色，我们来比较大乘、小乘的优劣，除了说七十五法跟百法的差别，这个详细跟简略有差别以外，你光是看这个，你说这个无表色跟法处所摄色，有什么差别呢？因为无表色，它有一点点只是讲那个物质的东西，对不对？这无表色就只是物质的东西，是无见无对的色，叫作无表色，可是法处所摄色就不一样了，它是讲有情的内色，这样懂吗？因为是法处，法处是什么？意根所对、意识所摄的那个色，那意识是什么？动物、植物没有意识嘛，对不对？那只有有情才有意识嘛，对不对？所以，所以意识所摄的色，那个叫作法处所摄色，但是这个法处，所以，所以就比较出来就是，这个（法处所摄色）就是真正让你修行用的，那这个（无表色）大概就是说可以用作你研究科学啊，无表色可以，但是这个（法处所摄色）是专门，因为唯识学是为了修行，佛为了修行而说的法，所以就应该是指向，所谓的指向人心、指向心识，OK！OK，所以，所以大乘是绝对的优胜。所以佛所说法不是为了要增长我们的知识，然后懂得多一点，每懂多一点，就是要让你在修行上，对于认知自己的一切的因缘业果都能够理解，为了这一个而设，那其他的，管他什么天文地理啊什么的，那跟修行没有关系，就不要去讲那些了，OK。但是我们中国文化里，就很多这些东西，都讲一些跟修行没什么关系的，甚至于有妨碍的，譬如说八卦，那是一种妄想分别，遍计所执性，OK。一句话就破了，是不是？
好，接着，第六页。那为什么那样子呢？因为小乘人的心，心窄智狭，故不堪大乘之智，因此佛在《楞伽经》中言：“阿陀那识甚深细，我于凡愚不开演”，阿陀那识就是末那识啦，的别名，那有时候也可以来代表第八识，阿陀那识也可以代表第八识，就好像……因为这个印度语言噢，常常是比较不是说很准确的，这样子，有时候会涵盖比较多一点，譬如说意识来讲，这个意识这两个字，也可以代表第六识，也可以代表第七识，所以第六……怕人家误会的时候，就讲第六意识，那讲那第七识的时候，就讲第七意识，这样子，那你要讲第七末那识也行，意思是一样的，所以呢，阿陀那识也可以指，有时候也可以指第八识，这样子，OK。那所以这阿陀那识很深细，所以对于凡夫，愚呢，愚就是小乘，就智慧，小乘人智慧比较不大，所以称为愚，所以佛如来对于凡夫跟小乘人哪，就不讲，不去开演这阿陀那识，第七识，所以小乘法里面就没有第七识，然后他们所研修的，就只到第六意识为止，OK。所以，所以这就是为什么，他就得到那个深的禅定以后，然后就认为他自己已经断了我执，然后入了无我，因为他没有研修到，没有理解到那一个末那识，他不觉知那个末那识的存在，所以，他冥冥之中还是在受那个末那识的掌控而不自觉，这样懂吗？怎么说？其实我们都是啊，就是这样子，我们一切所作，你觉得很莫名其妙的，那就是末那识，这样懂吗？所以你常常喊莫名其妙，那就是你的末那识，你如果能讲出所以然来，那就是意识，OK！那什么意思呢？你如果可以讲出所以然的，那就是意识，如果觉得莫名其妙的，甚至于连自己都觉得莫名其妙，那就是末那识，所以你看，那个末嘛，对不对？“末那”就是不要那样子吧，末那识。所以，所以末那识就是这样子，很隐晦，你知道吗？它为什么？它就是专门让人家作那个见不得人的事情，所以它很隐晦啊，所以，那乃至于就是，人心的那心理底层就是末那识，所以啊，连弗洛伊德，他也不知道有末那识，他也不知道有第七识，所以他也是只是到了意识，所以，我们由于那个十九世纪以后，新的文学啊，不管是诗啊，浪漫诗啊，或是小说啊，就会讲到意识啊、潜意识啊，对不对？
那什么叫潜意识？因为他只能了解意识，但意识底下呢，有很深的一层，他搞不清楚，所以就把它总称为潜意识，这样懂吗？可是潜意识这个名词其实是错的，对不对？因为他不知道，意识下面还有末那识，末那识下面还有第八识，对不对？那但是，他智慧没有到那里嘛，所以叫末那……意识，然后潜意识，乃至于还有一个叫下意识，对不对？那什么意思？他这个下意识跟潜意识就有重叠，overlap（重叠），你知道吗？所以，他如果搞不清楚的时候，就称为是潜意识的，然后，如果那个心有一点点苗头的，他说：哦，他下意识地说了什么什么话，下意识地作了什么什么动作，对不对？那就是表示有一点点意识，但是不是很明白，那我讲的人也不是很明白，他作的人也不是很明白，所以叫作下意识地，这样子，OK，赞不赞？所以你如果去看那一些新的小说噢，那你以这个理解啊去看，就会比较懂一些，否则你看了糊里糊涂的，对不对？那所以……你看，它噢，就是一帖药，这一帖药可以煎好几种，所以，这个叫意识，你有知有觉的那个叫意识，然后，有知有觉的下面那一种，譬如说梦境啊什么的那些啊，不是很清楚的，也不知道什么缘由的，那就把它称为下意识，subconsciousness（潜意识），然后，比下意识更深的东西，他又更不清楚了，那实在是搞不清楚，也没有什么名称，那还是沿用这个“意识”两个字，但是就是因为比下意识还要底层嘛，所以就称为潜意识，那还有呢，有一些那种意识呢，是比下意识、潜意识还要更模糊的，他就把它称为无意识，那无意识是什么？你们记得，我讲过的，其实他这个词噢，是自相矛盾，你知道吗？怎么说呢？集体无意识，应该是无意识，对不对？那集体无意识也是一种意识，你说，这个不是自相矛盾吗？那什么叫集体无意识？举一个例子，我们中国人多半都相信风水，对不对？好，那个五行、八卦、阴阳，那个就叫作集体无意识，用那个弗洛伊德心理学的名称来说，就是这一个，可是，用佛法，就很清楚，而且一见就了然——共业，众生共业就是集体无意识，你不用去想，那譬如说我们讲到说，孝道，那也是，因为被儒家薰染的结果，大家都认同这个东西，那就是共同认同的，也根本不用去思考，那种就是集体无意识，其实就是共业所成，OK？那你看，那个集体无意识，讲得好像很伟光正，是不是？事实上，好像老奶奶的裹脚布那么长，对不对？不如，你看，就穿一个短袜就行了嘛，对不对？共业嘛，是不是？裹了那么多裹脚布干什么呢？那个短短的短袜就可以代表了嘛，对不对？OK。所以，就是共业，就是集体无意识。所以，集体的，这个几百年、几千年的一起薰习的那一种想法、那一种习气，叫作集体无意识，可是你说它是集体无意识，它又是有意识，所以你这一个词儿实在是很没意思，赞不赞？而他自己却觉得自己好棒棒，对不对？你好棒棒，我就给你好棒棒。好，所以，这个，连小乘人也只能到意识而已，所以，什么在意识层面的，你现前能够觉知，然后能够correct（纠正），能够把它纠正的，叫作意识，甚至于你要怎么样塑造都可以，那个就叫意识，就好像一团面坨，你要怎么捏都可以，那就是意识。但是，末那识就不一样了，末那识不是面团哪，是一个铁秤头啊，硬邦邦的，它是不会变的。
好，所以，这就是佛法相对于小乘、凡夫、外道法，这个优劣很清楚嘛，是不是？所以，第六页下面中间。是故，你如果修佛法，若要远离或是减少我执、我慢等，可以，但是切勿说你在修第七识，因为第七识根本轮不到你修，它也不容你修，你根本也修不到，这样懂吗？所以，或“修第七意识的不取著心”，这句话是错的，第七识，因为有人写信来跟我讲说，他修这个第七识的不取著心，第七识没有取著哎，第七识它不用干活，你知道吗？它只是发号施令而已啊，干活是下面小喽啰的事情，下面的那些大档头、二档头的事情，跟他大哥是完全没相干的，这样懂吗？所以取著，那个还要去干活，取著就是干活嘛，对不对？第七识是不用取著的，所以，须知第七识对前六识是没有能缘、能取之功，反而它是第六识的所缘、所取，那第七识还要跟一个东西有关系，那就是第八识，第七识要缘第八识为内我，所以那个是最后的自我的形象，所以第六识是认第七识为老板，那第七识，老板的老板，第七识还要缘第八识，那是它的顶头上司，是最后的总结果，所以一切总报主就是第八识，OK。但是第八识，虽然它是总报主，它是大老板，但是呢，它没有动作，它就是，因为第八识藏噢，第八识藏（zàng）或第八识藏（cáng）啊，它只是一切的业力的总集，就是全部，业力全部存在那里，这样子，所以也就是，它就是我们自心里面的国库，合作金库，这总金库就在那里，这样子，但是那个金库是不能作业的，只有你去取东西的时候需要，这样子，所以，那谁去取呢？那就是第七识去取，所以它去取，它就去缘它，认它为它的老板，所以依它而成为它的自我，这样子。那所以呢，还有嘛，等到业报尽的时候，第七识就要躲核弹哪，就要躲到第八识的那个核子防护的防空洞，那个就是第八识，所以，一切的前七识全部都缩回来，缩到第八识，然后第八识总报主再离身而去，然后就去投胎啦，这样子。但它去投胎的时候，它是一整体的，一包这样出去，OK？
第六识，第六张，第七张，诶？第六张，这讲了没有？噢，不取著心，好，它反而是“所缘、所取”之本，所以是真正的生死本，不是第八识，因为第八识它只是仓库而已，这样懂吗？那真正造作生死的是第七识，那所以第七识是只有坏的，没有好的，第六识是什么都可以，有好，有坏，有不好不坏，都可以，善、恶、无记都可以，所以生死本是第六识。所以，能缘、能取的就是第六识，所以第七识没有能缘、能取，不要错解这个法义。这个很深了啦，你看，所以噢，我看你们还是少碰这个好了，你这个搞错了你自己都不知道，如果不是你写来那就我看到了，你永远也不知道你自己搞错了，对不对？搞错了以后怎么办呢？譬如说你如果到阎罗王那里去说：“你这怎么，你什么时候学的，这个怎么乱写？”
好，OK，然后，最后总言之，所谓法处所摄色，意即是“法处”内所含的“色”，而此“色”即包含了“六尘的影像”，所谓的六尘缘影啊，然后，此六尘影像虽然是肉眼不可见，但凡夫的心眼……刚刚还没有讲到凡夫的心眼，凡夫的心眼是可以看到这个六尘的影像，对不对？为什么？如果不是看得到，你为什么人家昨天讲你的，然后批评你的话或是讲你的坏话，你现在想起来就难过？所以你那个心里面，还是可以缘到过去的声音，缘到过去的色，都可以缘到，所以，凡夫的心眼以及圣众的法眼，都可以看见这个法处所摄色，乃至于凡夫里面的那个心，自心里面那一些眼耳鼻舌身的功能，都是有的，所以过去所发生的一切的事情，都可以清清楚楚地再回忆、再重播，有声音的，无声的也可以，有影像的可以，没有影像也行，所以，这个自心千变万化，有这样的能力，OK？
好，第八页。是故此色不是空，不是无物，不但不是空而无物，而且，因而毫无作用或是影响，相反的，这一个法处色，也就是法尘影像，反而是一切世间与出世间最为powerful（有力量的），就是强大有力的法，所以，相较于内五尘，内、外五尘哪，或是六尘哪，来比呢，那这个法处所摄色反而是最强大的，你看得见的、听得到的，反而没那么强，反而是看不到的、在心里面的，不管是色、声、香、味、触，它是很强大，而且可以永恒，你知道吗？那这个又有一个好处，有坏处，坏处就是什么？你什么烦恼，你一直都保持住，那好处是什么？你修了什么观想法，那你永远可以存起来，所以成就了就成就了，OK。所以这个法处所摄色，就是心里面所现的六尘之相，叫作法处所摄色，OK？因为一切凡夫众生的生死、生活、工作、活动、造恶、造善、喜怒哀乐，以及圣贤的断恶修善，第九页在哪里？噢，断恶修善、破烦恼、证菩提，无一不是，没有一个不是依于这心中的法尘影像，也就是法处色，乃至于一切的观念、想法、迷悟、感情、感觉，无一不是依于这一些似有若无、似无还有的“法尘影像”，这法，也就是法处色的情状而定，如是乃至众生受佛戒之“戒体”，五分法身，及如来的真法身，也是此等“法处色”所摄，OK！
讲到这里，我跟你们讲噢，这些都不是我看来的，你知道吗？那你问我，那你怎么知道呢？也不知道，我就是知道嘛，那我为什么会知道？大概就是因为佛菩萨要让你们知道嘛，所以我就知道了，OK。这就把它称为不可思议，因为我实在不是看来的，我所看到的就是如你们所看到的，就是那个名词而已，这样懂吗？所以，因为不可思议，所以你不要再去想，你为什么会知道？我也没有去想说为什么我会知道，我就说：那我就知道就好啦，OK。这个用英文讲比较清楚，take it as is.（顺其自然） 就是接受，is就是现在式的它的情况，它现在是什么样的状况，你就这样接受吧，这个叫作take it as is. 或者用佛法的话来讲，不思议受！你看，这翻得不错吧？什么东西需要不思议受呢？假如你的爱人跟你讲说：“我爱你！”那你就不思议受，就对了，OK？你不要去想半天，想说，噢，你这个地方不爱我，那个地方不爱我，对不对？然后或是你儿子说：“妈，我爱你！”那你说：“真的吗？那为什么上次生日没有送我东西？”那如果那个是个谎话，也是个很美丽的谎话，那相信美丽的谎话，这个心里面就很美丽，OK。
好，看第十页。所以，这个法处所摄色啊，非凡夫肉眼所见，无色无对，故能出入生死、遍法界，自在无碍，度脱无量有缘众生，这就是佛的法身的法处所摄色，OK！因为他如果有见有对，然后他就有碍了，你知道吗？因为他本身是无见无对，所以他就以他的三昧自在力，然后就作种种变化，自在无碍，OK！
好，我们要讲《起信论》了。所以，我刚刚在讲这个就是《起信论》的，你知道吗？我以前是受了戒以后，然后看了一些书，然后后来研究唯识学，才看到这个法处所摄色，然后就说，噢，这个就是戒体！因此知道那个是戒体，可是我那时候，还没有看这个《起信论》，然后，现在更严重的是，那个法处所摄色，就是要解释如来的法身，所以，让你对如来法身真正正解、正信，然后没有疑义，无疑义。那除了说告诉你，告诉我们说，那个如来法身不是空，不是什么东西都没有，而是是一种色体，只是他是无见无对，那还有一个更深一层，还更深一层的是什么呢？因为他无见无对，然后，所以他可以以三昧力而作各种变化，然后可以自在无碍的原因，让我们理解是这样子的，OK。所以我们只知道说，那个法身他可以变化，对不对？但是你不知道他为什么变化的，那就是他的本质再加上他的能力，能力就是三摩地啊，这样子，三昧。
好，接着我们看，接着讲，146页。以智性即色故，说名法身遍一切处。所以我刚刚没有讲那铺叙那样子的话，你这句话就是一句话而已，你不能够真正地很理解，对不对？好，这上次讲到这里，对不对？所以，为什么法身能够遍一切处？就是因为他是法处所摄色，无见无对，所以自在无碍。好，所现之色，无有分齐，随心能示十方世界，无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。我这个讲经噢，我模仿这个禅宗六祖大师所说，类似噢，我此讲经，就是要讲得你真的都完全懂了，每个字都懂了，每个词也都懂了。所以，我这个讲经是啊，依我寺里面啊，有些人说啊，真龟毛啦，没有一个字轻轻放过，为什么？佛无虚言，第一个，第二个，佛无空话，对不对？每一个字都是重磅的，OK，所以，所以你们听的就是都是很重磅的话，OK，所以你们将来都会很重。
所现之色，无有分齐，随心能示十方世界。而其所显现的色体，皆无有确定之品类，同异分齐，故随其心所愿，能示现于十方世界。好，这个，他就是说那些所示现的色体啊，这个类别很多，但是又不是很杂乱的意思，所以，你不要去分别他的分齐，分就是类别很多，齐就是一个，所以你不要去分别他的是多还是一，这样子，反正他就是很热闹，然后看起来很复杂，可是，他又很单纯，这样子，是这个意思。所以，不要去管他的分或是齐，这样子。然后而且能够示现于十方世界，所以，他如果显现的很多种色相，但是也不会很杂乱，所以没有什么分齐的问题，这样子。且能化现出无量菩萨及无量报身，都各具无量庄严的身、境，他的那个化身哪，跟化境啊，都无量庄严，且各各差别，然皆无分齐，也就是不用去分类它，而不相妨，也没有互相妨碍。好，看这里，无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。且能够化现出无量的菩萨及无量的报身，而且各具无量的庄严身、境，且各各差别，然皆无分齐，也就是不用去分类、比对，而不相妨。
“此非心识分别能知，以真如自在用义故。”然而此等境界，却非心识之分别而能了知，以其为圣人真如无所依，不依色、心自在无碍而起用义故，而起用的这个道理啊，义是道理。所以，这就讲法身是怎么样运作的，那还是从那个，就是法处所摄色，就是，他就是法处所摄色。
好，我们今天就讲到这里了，因为这个，讲法身是很重大的事情，对不对？所以，见好就收。好，我们回向，所以，今天你们听了这很重磅的东西嘛，对不对？所以，应该够了噢，饱了吧？OK，好。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
大乘起信论直诠