第272集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。今天讲《起信论》，但是因为讲施门，檀波罗蜜，所以今天再讲另外一则新的讲义。请秀出来：这个是也是刚出炉的面包。最近这很奇怪，真的是很奇怪。我这个文思有如涌泉一样没停过，而且都是我从来没有想到过的。甚至我在写的那一刻之前，也都没有想到过，所以就好像从空中降下来一样，然后那里面的idea，也都是我几十年都没想到过，那现在你们有福了。那这个非常非常的重要，而且很精精妙，好，秀出来：再论檀波罗蜜之三施，菩萨道之檀波罗蜜含三施，那就是财施、法施、无畏施。我本来要想把这个副题讲座，这个题目讲座说檀波罗蜜奥义，这个真的是奥义，从来没有看过、听过。一、财施，菩萨道行者修财施，除了要真正“捨得”布施财物。我这个捨得这两个字有两个意思。捨得有两层意思。第一个是平常语，也就是说我们所谓放得下就是捨得，心甘情愿的放下或是给人捨得，但是捨得这个捨得是一个词，就不能分开，捨跟得不能分开。第二个是唯识的专词，专有名词，叫做捨得。那这个捨得的意思以依唯识学而讲，有几个意思。所以我讲你看我讲唯识讲了那么久，从来没解释这个名词，但这个捨得这两个字，在唯识学的，专业的唯识学里面，是非常非常重要。为什么？讲因果，由因致果，就是捨得，就由“捨”而“得”，捨为因得为果，有所捨才有所得。所以什么意思呢？比如说就像你要先把仓库清空，才能进新货嘛，这样懂吧？所以清空了，把那个旧货出去了，新货才进得来。这样懂吧？所以那是什么？就什么叫旧货新货呢？断恶修善。对。就是出旧货，入新货，新货，对不对？就这样，所以你旧的货，商场上你要先卖掉啊，你不能光是进新货嘛，对不对？进新货你卖不掉，那你那个都变成，就滞销了吧，是不是？所以就个要保持那个流通，流通怎么样？旧的要出，新的才能进。这样的，那所以捨恶得善，捨愚得智，这样的话，所以恶不除，善不成啊，愚不断，智不生。OK。所以捨得的意思就就是这样子。所以这个捨得，平常语那个捨得是连在一起的，是一个单位，一个team，一个名词，或是一个动词都可以。但是唯识的捨得是两个是分开的，各自独立的两个共和国，两个成员的共和国，一个捨一个得，或好像个公司收入跟支出一样，OK，行销跟获利这样的，所以由捨而得。这是唯识学的第一个定义，就是意涵，舍得的意思这样子。如捨恶得善，捨乱得定，这样了。如捨恶得善，捨乱得定，捨愚得智等等，捨凡得圣，回过头来说，凡不捨，圣不得。对，不捨凡就不得圣了，同样的，你不捨乱就不能得定，对不对？你不捨愚，就不能得智，所以一定是有所捨，方有所得，这样的，好，这是捨得，一起讲。

然后讲先后次第，先捨后得，这样，但是这个后得，跟那个所谓的后得智又不一样，后得智是相对于根本智而言，根本智就是基础的智慧，然后基础的智慧再advanced就是增上，增上的智慧叫做后得智，这样的。这就是跟高阶的唯识学的，这个我倒是有讲，最后者是我在讲唯识的时候，你们可以去复习一下就知道了，所获得这些更高的智慧。

然后第三个捨得呢，是不只重得，也重捨，如是次地、因缘，因缘就是条件，如是，法如是故，所以意思就是说这个捨得，众生只重这个得，而不重捨，对不对？所以只想得智慧，也不想要捨愚痴，这样懂吧？所以那样就修行不得了，所以不能只重得，而且也要重捨，如是次第因缘，因缘就是条件，法如是故，所以法就是这样子。所以我这里先讲捨得，真正捨得布施财物，所以捨得就是有捨得心，能够放得下，叫捨得，这个地方的捨得是平常语，不是唯识语。并于消极方面，令受施者得脱财贫之苦。财贫就是资财贫乏，所以菩萨修行财施的原因，就是为了令众生脱于财贫。那就是资财贫乏，所以令他资财不匮乏，而在积极方面，则能得于财务相关之事，得到利益安乐，这是积极的。消极的就是不足而苦。然后积极的就是说能够富有，这样的意思了，富有，所以富有充裕，能够利益安乐这样。所以消极的就是解决基本的缺乏，积极的就是令他富裕，这样子。所菩萨修行财施的两个目的，第一个要先做到消极方面，令不缺。第二个积极方面，要还更不是说他不缺就可以了，还要令他充裕，很多、富足，因此就能够安乐。

第二页的第二条，然菩萨道行者修檀施，不应如一般凡人一样的，具有施财得财的观念、或是想法、或是期待。因为一般讲解佛法的时候，诱引大家修施财，你们要大方，要施财，要布施啊，要供养道场啊，为什么要布施供养呢？因为施财得财，就是就所谓的《维摩诘经》里面讲，“先以欲勾牵，后令入佛智”。《维摩诘经》这个我等下会讲，这个也是喇嘛教很喜欢讲的，还有一般的居士讲法的时候很喜欢讲的，《维摩诘经》里面有一句话，维摩诘，这个是大菩萨的大方便，但是这个不能当作一般的准则，为什么？因为有副作用，而副作用大于正作用。“先以欲勾牵，后令入佛智”，乃至于喇嘛教提倡双修，也是用这个方式来诱导人，为什么要修双修，为了因为这样要破除分别心，最大的分别是什么？最大的分别就是众生，尤其是修行人，对欲乐，肉欲之乐，乃至于种种欲乐，五欲之乐，最重要就是色欲之乐，凡夫是会贪著，修行人会厌恶，对不对？然后喇嘛教就抓住这个节点，就讲说这都是错的，我们应该就是去做了，但是不取不著，这样就超越了。你说这样对吗？这铁定不对，我跟你讲，你这样你在性交的时候，你本来是很快乐，那个喇嘛教说，你要把那个快乐给空掉，你就乐空。然后你乐空了以后，就大空，那就证佛智。这就歪理十八条骗人，然后讲的你心服口服，服服帖帖的，然后就去做了，就满足他的种种欲望了。OK，所以这些邪魔外道之说，混淆正说，让没有智慧而贪著心仍在的人，就搞不清楚了，你知道吗？然后就被诱惑了，然后就被迷惑了，先诱惑，然后迷惑。维摩诘所说经，“先以欲勾牵，后令入佛智”，那这个常常就被，尤其是末法时期，贪著世间欲望的人修行佛法的一个合理化破戒的借口。OK，关于《维摩诘经》里面有很多的问题，我等一下会讲到啊。

第二页，所以菩萨修行檀施，就不应该有凡人所想的，施财得财的观念、或是想法、或是期待，为什么呢？因为这个有很大的过错，有诸大过患。第一个，这是因为你这样子的话，就会有所求而行布施。对不对？你是为了要能够施财得财，而获得更多的财，所以才去行布施，这样懂吧？所以有所为而为，有所为而为啊，也就是别有居心、别有目的。所以布施的真正的、直接的目的，就是法要直接就直心，布施的目的，就是要令受施者得到利益、欢喜、满足，就这样而已，而不是反弹过来，最后是满足我自己，对不对？那这样就是别有居心，所以你那个动机不纯，这样懂吗？所以那个法是很微妙很微细的，你没有真正的大的智慧，你是看不清楚，很容易蒙蔽或被蒙蔽、或是自蒙蒙他都可能，得有目的啊，所以搞了半天，你布施的最后、最后的目的是什么？那个叫什么镖？回力镖，那个镖要回到我自己自身上来，这个利益，我会变成总收成在我，对不对？你回力镖所经过的地方，你受到点利益。但是真正的利益是回到我本人身上。所以施财得财，施法得法，那都不是为了要利益他人，是最后是自己。只要得更多更大，这样的话别有居心啊，所以居心不纯正啊，居心为我，这样，所以不是为他，不是利他，而是利己，OK。所以讲的很好听，就劝人家多布施，施财得财，施法得法，施智慧得智慧。搞了半天，就是回力镖作用，就是血滴子啊，对不对？这个血滴子一过去，所有的人都头都掉下来。好，往下看。第一个，这个有这样的大过患，第一个就是有所求而行布施。第二个，就是著相修行，远离真性，然后著什么相？著做好事的相，对不对？然后著得利益的相。三、所以如果你那样布施的话，你就会很计较你施与的对象，以及你施物的大小多寡高低，你都会很多计较啊。所以就会变成怎么样？光是一个布施就会用心良苦，对不对？很辛苦的啊，三、远离平等性，什么平等性？如果是平等施的话，如果你所做的施，是平等施的话，那就不因于施者、受施者、施物而有所分别、取著，否则，即于菩萨究竟无分别心、无期待心、无高下心、无能施所施，皆悉平等之心，这个才是真正菩萨修行布施，所以你要以如是心，去行布施，以什么叫行布施？去利益众生。所以布施两个字，你要把它代换成利益众生。所以为什么说，我刚讲说这个檀施，或是布施，布施度，这个度是一切度行的总度，它是等于是菩萨道的总部，一切的因果全都在檀波罗蜜里面，总摄一切波罗蜜，这就是檀那波罗蜜，乃至于我以前有讲，下面也会讲，这个檀波罗蜜是菩萨发心，菩萨发心是什么呢？我们菩萨发心是发什么心？所谓慈悲心嘛，对不对？对不对？大悲心，对不对？可是大悲心不是空洞的，不是空的，它是，我们用现在市场的讲法，是有价的，是有物的，是要含东西的，你不能空口说的。所以你那个慈悲心，慈悲，什么叫慈悲呢？能利益众生，叫做慈悲，不能利益众生，就是空口喊白话，没用。对不对？所以能利益众生的，或是利乐众生的，叫做慈悲。那你在实质上作不到。所以我想说实质上，所以注意那个质啊，是要有东西，要有货的，这样懂吗？就像商人做生意，你要有货啊，你也有东西啊，对不对？所以你没有货，你光是用嘴巴去喊价，有什么用？没用的了，对不对？所以菩萨发心也不是发一个空空荡荡的心，它是有底蕴的，这样懂吗？有底蕴的，有整个在这个后面有一大的background在里面的。所以甚至于就是说，你要当一个进出口商，你后面要有很强的产业链，然后前面要有很强的、一大串的行销的，跟你配合的动，对不对？所以前端后端都要有，那就是等于是菩萨道，菩萨道就好像一个大公司，然后他的大公司不只是说是出货行销而已，你还要有货源，对不对？那货源，那如果既然是菩萨道，那个货源就是自己制造的，自己制造就不用看人家的眼色，对不对？所以你能够源源不断的，修行利乐众生的事情。菩萨道他那个货源是自造的是什么？他的一切的财跟法，都是自己本公司制造的，本公司的产业链制造的，这样懂吗？所以菩萨修行要聚资财，也要聚法、法财，所资财、法财都要有，才能做财施法施，OK，所以现有没有比较有概念一点？你说修菩萨道，修菩萨道不是空口喊的啦，是一个大企业，是一个跨国企业，乃至于全球企业了，对不对？不是全球企业，我跟你讲，是什么企业？法界企业，所以你的货品，你的成就的货品，制造的货品，是能够供应整个法界的，你行销的市场也是整个法界的。所以，你成佛不是在一个世界而已，而是在整个法界成佛，对不对？所以你那个是空前大的企业，就菩萨企业。OK，企业的意思是图了，企图，企图就是有plan，有规划，然后有发心，有目的，所以这跟企业也几乎是完全一样的，对不对？所以这个是什么业？佛法大业，OK。

好，刚刚讲到第三页，所以菩萨修行布施，不应于施者、受施者、施物，有所分别取著，否则即于菩萨究竟无分别心、无期待心、无高下心、无能施所施、皆悉平等之心，这些心，就会变成不能契入，那这些心是什么心呢？这就是菩萨修行檀波罗蜜心，也就是菩萨修行檀波罗蜜，应以何存心？这样，要存着这样的心，存的意思是什么？存就是放，要放着这样的心，要有这样的心，这样才是菩萨修行檀波罗蜜，否则只有施而无心，有施无心，那就等于没有。OK，好，往下。是即亦如凡外，就是凡夫外道之著相修行，著相修行就是只看着外表的相，永远与真性扞格，无能契合，一切所行，永远只在相上的表相修行，表相或者说是浮面，浮在表面的，浮在表面就是什么？就是肤浅，肤浅就是很浅、很浅，像皮肤一样薄，永远与真性扞格，无能契合。一切所行，永远只在相上，就变成表相修行，不能深入，与性无缘。所以修行要以真性为本，以真性为指标，但是修行如果只是在相上，那就是表相而已，表面的，OK。

下一段，又须知，菩萨道行者修财施，除了施财、捨财之外，主要还是要修捨财贪之心，有一种贪叫做财贪，财贪是什么？就是贪财啦。但是在佛法的专有名词称为财贪。那下面如果你贪法，那这种贪叫做法贪，好，接着，若单修捨财而不修捨财贪之心，则如凡夫外道，不得佛义，不入佛理，只能增福，无能长智。所以光是修表面的施财，然后不捨心中的财贪之心，那只能增福，没有办法增长智慧，所以什么？永于真实佛菩萨道不搭嘎，乃至擦肩而过，没有交集。然后最后你加一句，永为愚迷凡夫，永远都是凡夫，因为你所做的都是表面功夫。表面功夫，不及于心，对于自心永无助益。所以甚至于儒家有一句话，反求诸己，反求诸己，反求诸于己。也就是说，你所作的一切行为、或是言语等等，你都要反省到自己，回到自己，比如说你劝人做好事，但是你不能光劝人做好事，你自己要做好事，是不是？所以要反求诸己。所以就好像台湾话有句话说，不能只有嘴巴讲别人，没有嘴巴讲自己，这样懂吧？所以你在讲别人的时候，你要看看自己，这样的，OK，这个叫做反求诸己。所以如果只是做表面的施财的工作，而不返求于心的话，那么就跟菩萨的檀波罗蜜擦肩而过，永无交集。那下面一句，就是永为凡夫，你再怎么修，虽然你是修的是菩萨道，但是菩萨道跟你没关系，因为你跟菩萨道的精髓没有关系，你只是修菩萨道的那个表面功夫而已，这样懂吗？是这个意思OK，那你说好，那我就修菩萨道的精髓就好了。可是你只有精髓没有皮、肉、骨，你怎么成一个人啊，是不是？不能只有精髓，所以换句话说，你不能只有心而没有身嘛，是不是？你不能只光讲究那个身而不求那个心，你也不要反过来就正好相反，所以一般人就会有这个毛病，你知道吧？走两极端，你不是用心在注意在那个身上，要不然就注意在那个心上。不是注意在相上，要不注意在性上，就没有很难性相两个都平等的对待，平等的重视，然后去修行。所以身跟心也是一样，所以你不能把身心就一刀切，分成两段，只修一个。那比如说你修财施的时候，你眼睛就只看到财，你就没有看到那个施心，对不对？乃至于受施者的心，你这样的施，他是不是欢喜？这个菩萨也要考量的，你不是光大撒币就行了，这样懂吗？大撒币就能够令人欢喜吗？不一定的，是不是？为什么不一定，考你一下？考你一下，为什么，关键在哪里？同样是布施，我们来检验，你那个布施是不是纯正的，是不是真正的利他的，接受的人，如果明眼人会看得出来，或者也不一定是接受的人，旁观者也可看得出来。第一个，你的态度，第二个，用心，第三个，目的。态度是外，外在的态度，内在的用心，然后生成外在的态度，内在的用心，深层，就是潜在的目的。你是安什么目的？你所求为何？可是你说那菩萨布施就无所求，是不是无所求，对不对？不对，菩萨还是有所求，求什么？求要令你欢喜、满足、安乐，所以，不要堕到断灭空的境界里面，菩萨修行就无所求，那无所求，真正完完全全无所求，zero，那样的话，那就不用布施了嘛，对不对？你既然都无所求了嘛，是不是？不是，菩萨布施是有所求的，唯一的目的，就是为他令他欢喜，令他安乐，令他满足、不匮乏，所以布施，但是一切的利他的事情全都在布施上。OK，这个平凡人可以施财，然后修行人可以施法，佛菩萨可以布施智慧，令大家得大解脱离苦与苦难。OK，所以不要一言以蔽之，一句话就达到底了，无所求就到底了。不是无所求，里面有所求，这个所求，而重要是不为己求，这才是重要。OK，但菩萨所求，只纯是为利益众生，令众生安乐，而完全不为己求、不为己利、也不为己想，OK。这就是所谓菩萨道的总说、总纲、与神髓。所以什么叫菩萨道？这句话就是菩萨道，与此相违，就不是真正的菩萨道。OK，你们一边写，我一边讲，我现在讲法就有点像以前看布袋戏，里面有的很厉害的角色，功夫很强，他会吐剑光，那是源于什么？源于《封神榜》，封神榜，还有唐朝的那些侠客啊，武侠啊，他们也修仙道，然后练剑，他练剑练到什么？因为跟仙道合在一起，所以把那一把剑练的变成柔软，可以变成卷成一个弹丸一样。然后那个弹丸怎么样？就放到嘴里面。放在嘴里面，然后碰到敌人，然后如果是很厉害的角色的话，他就把嘴巴一张，说时迟、那时快，嘴巴里的剑丸就化成一道剑光，就射出去了，射出去了以后，就展开来变成一支剑，然后就把敌人命中要害，就死翘翘了，所以这个叫吐剑光，这样的，事实上他不是吐剑光，而是它很快，就好像一条光线一样，马上那支剑，就展成一支剑，然后就达成使命，达成使命，它就会再飞回来，然后又卷成一卷，变成个丸子一样，铁丸，然后又含在嘴里面。这个你如果没有看唐朝的那些小说，你就不会知道布袋戏演的是这个东西，就所谓的吐剑光。吐剑光，现在知道了吧？吐剑光，吐剑光，然后那小说里面常常会讲：说时迟、那时快，头已落地。我为什么讲这个？因为我觉得我最近在讲法的时候，好像一直都在吐剑光，赞不赞？好，所以不要搞错了，合掌：绝对不要搞错了，菩萨不是完完全全无所求，菩萨还是有所求，菩萨所求就是为了令众生安乐，这样，菩萨如母，诸佛如父，对不对？诸佛如父，供养一切资财，菩萨如母呢，养育一切众生，用佛的，从佛那里拿到的资财，去养育一切众生，所以菩萨如母，这样懂吗？而且菩萨如母，照顾众生无微不至，所以是全面性的，所以你说这叫作完美的母亲，这句话就很奇怪了。但是我们就说完美的母亲是无所求的，可是她虽无所求，但是她一定有这个所求。她希望他的孩子养的、长得白白胖胖、健健康康、快快乐乐、智慧增长，将来长大成人有所成就。这个有所成就，这最后面这很重要啊，所以长大成人有所成就，这就是一切母亲对孩子的期待，或是期望，也是他的用心所至，跟菩萨一样。所以菩萨照护一切众生，不是没有目的，但是那个目的不是为她自己，是完全是要令众生安乐成长，乃至于得福成智，变成一个好人、有用的人，乃至能利益他人的人，这就是菩萨利益他人的人，她就也没有要求你要做什么，这就是菩萨，没有给你设限。每个人的资财跟因缘不一样。这就是资本了，资财跟因缘不一样，所以就希望，你能够尽情尽力的发挥你的己能己长，然后成就自己，乃至于能造福他人，这就是菩萨对众生的所求。OK，你看，又吐一阵剑光了，所以这剑光有什么厉害呢？一切有问题的，那剑光所至，说时迟、那时快，头已落地。

好，下面，第五页，二、法施，法施之理与财施之理相同，是为了要消灭或是减少众生“法贫”之苦。贫穷是很辛苦的啦，对不对？令富于法，增长法益、德性，乃至于智慧。然而，菩萨道行者修法施之时，亦应如修财施时一般。1、不能仅只布施法。2、而需更进一步自修。自修就自己，菩萨自己要去除法贪之心，所以不能只是捨法，还要自己要捨法贪之心。因为什么？我问你，世间的财宝宝贵，还是如来的法宝贵？法比较宝贵，对不对？那我们对于世间财宝都是很珍重、很爱惜，甚至于也不会轻易的给人家施捨，对不对？给自己家人就已经很不简单，能够利于他人而施捨的那就更难。对不对？但是我跟你讲，世间的东西，就是越是微妙无形的东西，常常都是越是珍贵，越是难得，对不对？简单一句话讲，资财易得，法财难得。OK是不是？你要我不是你几万甚至几十万，可能还ok，但是你要我施给你法，这个法都是我费了千辛万苦，然后求来的，然后修的有一点臭破布味，对不对？有一点心得，然后就这样子，就捨给你了，舍不得啊，是不是？然后这样子好了，施财容易，施感情很难，对不对？感情就是无形的嘛。那只是个用心而已，可是就很难。我施财给你可以，但是你要我喜欢你，这很难，对不对？你要我爱你，那更难了，对不对？你要我爱你，你也不自己照照镜子看看，对不对？OK，休息一下，我们去里面照镜子。