第45集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大乘起信论》，上次讲到，这是一百二十六的第一段完了，然后接着讲下一段。

“复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。”论文，“觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。”这个很简略，要讲得清楚，真正的理解要加很多字。觉体，是本觉之体啊，本觉的体之相，那有四种大义，有四种义，那个意义就是，他就是很广大的这个意义总共有四种，其广大的程度可说与虚空相等，与虚空相等的意思是什么？就是大得跟虚空一样；且其相犹如净镜，犹如清净的镜面，犹如清净的镜面一般，能够照无不摄，一览无遗，这样子。因为清净的镜子啊，正好我有一面镜子，这照妖镜。就好像这个清净的镜子，照无不摄，只要照到的地方它，照到的地方它都能够把它那个影像收摄进来，就照无不摄。然后照进来以后，那我们看这个镜子的时候一览无遗，所看到的东西都很清楚，都在里面，为什么？因为它清净，所以没有垢染啊，所以就不会说有任何影像被遮住了，或屏蔽掉，或是甚至于扭曲了歪曲了，这样子，所以犹如净镜，这样子。好，所以本觉之镜，本觉的镜子啊，这个照览万物的时候啊，也是一样，因为它清净，所以照无不摄，而且一览无遗，这样子，所以净镜的意思是这个意思。所以这个我不讲你也不会想到吧，对不对？它是这个意思，所以本觉能够照无不摄一览无余。

“云何为四？”是哪四种大义呢？“一者、如实空镜，远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。”这文字看起来都很简单，那念起来也很顺，但是你要深究起来，真正去究诘它的意思，真正去究诘它的意思的时候，也不见得很清楚，对不对？所以自古以来讲解这个《起信论》的也有一些，但是能够把这个字句跟它那个胜义都讲清楚的，不见得很多。经文只说如实空镜，那实在不是很容易懂，但是我这个一写你就会懂。“一者，如实空镜。”如实空之心镜，这个镜是心镜，或是觉镜。那为什么说如实空呢？为什么说这个镜是如实空呢？因为镜子虽然能够显相，但是镜中实在无相。要解释这句话，因为镜中实在无相，所以叫如实空，所以叫镜中相空，这样懂吗？看这里啊，我这个镜子不够大不够圆，也可以啦，我这两面不一样，一个是放大的，一个是正常的，所以不能用这个来看自己，这个脸就放大了。你看这个镜子，好，你看这里面有一盏灯对不对？那么这个因为镜子照着这个灯，所以镜中就显出灯相，对不对？所以你在镜中可以看到有一盏灯对不对？再重复一次，你在镜中可以看到有一盏灯，对不对？但是我要问你，这个镜中有灯吗？没有，只有灯相而实无灯，对不对？那所以那个镜中的灯相是镜中所显，明镜中所显的相，那实在镜中无相，镜中无灯相，不但无灯相，乃至于如果照人的话有人相，而镜中实无人，所以镜中相实空，镜中灯实空，对不对？空就是没有的意思了，镜中这个灯实在是没有的，但是没有又能够现有，这个就是什么？这个就是所谓法的不可思议，这个就是所谓真如法乃至于一切法的不可思议，无而现有，无以种种因缘而能现有，那个叫作不可思议，这个不可思议因缘，而不可思议显现。因为以不可思议的因缘聚合，因缘和合，因此不可思议显现，这样懂吗？所以以不可思议这个镜子，这个明镜很清净，然后那它能够显现，然后一对着这个灯的时候，它不可思议就在镜中显现出有灯的相，而实灯，这镜中实无灯，但是却显出灯相。那你说：哇，这很不可思议的。可是我们一般是不会想到说这个有什么可思议不可思议，对不对？我们觉得很自然，所谓很自然，事实上不是那么自然，只是我们太习惯了，这样懂吗？

那就好像这个文学里面，浪漫文学里面讲说：“When a boy meets a girl.”当一个男孩碰到一个女孩的时候，然后两个就来电，来电就产生了爱意，然后男孩碰到女孩，男孩见到女孩，这就是因缘和合，因缘和合不思议就产生爱意，那你说那个爱意从哪里来的？是从空而降，是不是？那就不可思议，跟这个一样，这完全一样的。所以人看到任何东西，然后心里面就产生种种的想法，也是不可思议，也都是因缘和合不可思议而生一切法，这样懂吗？那这因缘和合不可思议生一切法，然后就造成了生灭这两个吧，所以这个就是一切佛法，世间法跟佛法的总源、总源头、总原理，就是因缘和合生一切法。因缘和合的时候，就生一切法，不可思议就生一切法。那你也没有办法去真正的完全了知它是怎么生的，反正它就是碰在一起，碰在一起就生了，就好像阴电碰到阳电，那就会有火花；在空中的话阴电碰到阳电，那就有闪电，就打雷。那如果要用理智分析就只到此为止了，你没有再更进一步分析说：“那为什么碰在一起它就会闪电就会打雷？”那个为什么不能无限上纲，这个理智可知的部分呢，就到此为止，所以人的智慧是有限的，唯除佛如来。所以我们所知道的就是什么？就是现象，一切的现象，就现象界的东西啊，什么叫现象？那这中文这个字眼很有意思，那个象啊，现出来了，叫作现象。那一切的世间都是现象界，这样懂吗？那英文叫phenomenon，这个说是英文，其实是拉丁文，而拉丁文是来自于希腊文。所以phenomenon是现象，它的复数是phenomena，这个其实是希腊文来的。那这个现象是显出来的象状，叫作现象。

所以一切世间的东西，色声香味触法，对不对？最主要就是色声香味触法，再把它缩小一点就是地水火风，那色声香味触法、地水火风它都是现出来的东西，那就叫现象，那这一个界域啊，就称为现象界，这样子。所以六尘界域它显种种的相，那叫作现象界，那现象是什么？这就因缘和合，一定要因缘和合，因为因缘和合，所以它才会现出某一些相。但我们能分析的就只是因缘和合，两个因缘和合或是三个、四个、五个，甚至于多个因缘合在一起的时候，产生一种现象，那一个现象产生的时候，这个叫作生，就是生一切法，或是一切法生，因缘和合一切法生。然后这个佛如来另外一个大的总则啊，叫作因缘和合一切法生，因缘离散一切法灭，这样懂吗？所以一切生灭的原理就是这样子。所以有缘就法生，有缘爱就生，那缘灭了，缘消失了，缘减少了，爱意就减少，甚至于消灭。所以那男女的爱意，男女的爱怎么样产生，就是聚合的时候，那如果两个人分为两地的时候，渐渐这个爱意就疏了，疏了到后来就变成没有了，就发觉，欸，已经不爱了。所以你说，因为疏远所以就这样子，那这个是自然的，也不是所谓我们世人所说的变心了，那事实上不是变心，这是很自然的，你因缘和合，因缘相近因缘和合，那个爱意产生，但是你要一直维持那个爱意，一定要一直在一起，不能分开，这夫妻乃至于男女朋友，不能分开两地，分开两地，那个爱意就会淡薄，乃至于消失，这是自然的，这你也不能怪哪一方，他是自然的，这样懂吗？所以因缘和合一切法生，因缘离散一切法灭。

那不要说爱了，连生命也是一样，对不对？因缘和合一切法生，因缘离散一切法灭。所以如果夫妻分远了，或是情侣分远了，两地分远了，然后这个感情就淡薄乃至于变质了，你就不要怪对方变心啊、负心啊，其实不是，其实不是，那是很自然的。那如果像说，不是有那个古诗讲说：两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。这个是诗人浪漫的讲法，这很少是实际的。然后还有什么天涯若比邻啊，那个也是浪漫的讲法，那只是任何一方没有碰到另外一个人，也就是说他没有再有一个跟另外一个因缘和合，就这样子而已了。如果碰到了，也不要说非常非常和合啊，就碰到了，大概就会改变了，这样子。所以这实在不能埋怨说是变心啊、负心啊什么，都不是。所以你看，学佛就是能够这样子的中肯，然后这个没有自以为是的那种想法，ok。所以赞不赞？所以你如果想要你的老公不去包二奶，或是你的老婆不要有红杏出墙，那就不要让他到美国去，或是到大陆去，那要去一起去，那如果你放他去，那就放牛吃草了，到底他吃了什么草就不知道了，ok。然后吃了草，通常会把嘴巴擦一擦，见面的时候你也不知道他偷吃了什么草，ok。所以学佛你就是有那个智慧，有那种中性的心可以去看，所以也怪不得什么，这样，就自然如是。

好，那现在就回头讲，那个镜子那个，和合。所以因缘和合，男女两人若已婚若未婚，因缘和合在一起的时候，然后甚至于人与人之间，日久生情也是一种因缘和合产生的，对不对？那所以因缘和合就一切法生，那或是情就生了，然后因缘离散，那这情就灭了。那么这个生呢，因缘和合，一切法生，包括什么？生灭，包括生灭。是因缘和合，人就出生了，众生就出生了，然后因缘离散了，你的寿尽了，你的健康也坏了，然后就因缘离散了，四大分离，人就死了，就灭，这样子。因缘离散，一切法灭，众生灭，所以这个是一个总原则。所以镜中相生也是因缘和合，因、缘，这样懂吗？近者为因，远者，远的；远者为缘，那有因有缘，因缘和合互相对照，产生其相，这样懂吗？但是虽然因缘和合，镜中显相，而镜中实无相，为什么？你去找那个，从镜子里面去找那一盏灯或是那个人，找得到吗？找不到，镜中实无人、实无相、实无灯相、实无任何相，它虽然能显种种相，但镜子清净本然，ok。所以我们的那个觉心啊，有觉的那个心，也是一样，我们能够接受了解，然后乃至于产生种种的想法，但是我们接受外面的种种的染污的法，乃至于种种的清净的法，那些法都映在我们的心头上，我们的心镜上，那我们心镜就会产生那一些观念，那一些想法，但是呢，我们心镜中实在没有那个相在里面，那个心镜里面，实在没有相，那只是一种因缘和合而这个如幻如化的产生。那我问你，这个就是如幻如化，这个镜子对灯如幻如化，镜中有灯，但是镜中实无灯，所以叫如幻如化，如幻如化就不是实际的有，这样懂吗？这叫如幻如化。好像变化的一样，好像幻化的一样，这个灯。所以虽然幻化，虽然它是幻化，但是幻相非无，这样懂吗？镜中有灯的幻相，但是幻相非无，何以故？因缘和合不可思议幻化生故，听得懂吗？ok。

好，所以这就是要跟你解释这个“如实空镜”。那为什么要解释这个如实空镜？这个如实空镜，《起信论》里面就是指这个……这个如实空镜来比喻，用这个如实空镜来比喻本觉的本性，本觉的本性是什么？有两个：一，如实而空，镜中实在是空的，没有任何东西；二，因缘如幻而显，那虽然它是如实而空，但是呢，也因为因缘如实而显。这个地方就是一介众生最容易迷惑的，甚至于世界上、世间里面最有学问最有智慧的人都迷在这里，而唯有我佛如来能够看透这一个关要，这里面没有讲，但是我跟你讲出来了。如实而空，这本性如实而空，这容易解，对不对？然后因缘如幻而显，这你也懂了对不对？可是，下面这一个，这个是特别重要的，幻相非无。因为如幻而显相嘛，但是这幻相，所以说是幻相非无，所以一句话说人生如幻，对不对？加一句，幻相非无。人生如幻，人生虽然如幻，但是……因为幻相已经生了，所以人生是幻生，所以人生……好，写下来。所以有知识的人都会讲这句话，但是事实上是不是能够彻底的理解这句话，这句话是我今天给你们最大的理。这个人生如幻，幻相非无，所以呢，如幻人生中仍有幻苦，如幻人生中仍有幻乐，人生中仍有幻悲、幻喜，种种一切幻，幻瞋、幻恨都有。所以换句话讲，一切世间人所追求的都是这些幻化之法，幻苦、幻乐、幻悲、幻喜。我们要离苦，离什么苦？离幻苦，你知道吗？因为那个幻不是真实的，但是我们看不透，可是他那个幻苦还是有，但那个幻苦出现的时候，你还是苦，你苦得不得了，苦得甚至于不想活了，是不是？譬如说你癌症痛的时候，那是幻苦啊，有没有？有啊。你不要说癌症了，你光是感冒的时候头痛，痛得要死，那也是幻苦，对不对？因幻躯所生的幻苦，对不对？乃至于幻心所生的幻忧、幻愁、幻恼，是不是？

所以我们在如幻人生中，还是为幻苦所苦，还是因为得幻乐而乐，是不是？然后还是因为有幻悲而悲，然后还是得到幻喜而喜，对不对？然后也有幻忧、幻愁、幻恼等等，是不是？那人生就是在一切如幻之中如幻而幻。如幻而幻，随幻而幻。所以人生的种种追求，最终我们都知道是要追求快乐，乃至于说所谓追求幸福，那所谓的幸福或者是幸福感，也都是如幻，所以幻乐，如幻幸福，所以连幸福也是幻化，什么幻化？自己的自心跟外界因缘，身心因缘所产生的心心所法，因为快乐是一种心所法，这样懂吗？那心所法就是你不可捉摸的，他因缘和合，“啪”，就生出来了，那你也不知道他什么时候会生出来。譬如说你读一部经，然后读到哪个地方的时候，那你就忽然就快乐了，对不对？可是下一次你读到这里的时候，欸，并没有像上次那样快乐，那什么？因缘不一样，什么？因为你的身体跟心理的那种状况不一样，乃至于你理解的也不一样，甚至于你已经习惯了，所以那一个快乐也就不会再产生了，也会这样子，所以那个不是一定的。因为不是一定，所以不能把握，不能把捉，所以称为不可得。所以因为不能把捉不可得，作不了主，所以称为无我。所以这一些苦乐、悲喜、忧愁、恼等等，这些你都不能把握，不能掌握，所以称为无我。如果是有我的话，那你就可以掌握，我就可以说的算了，我可以掌握就称为有我，但是一切诸法你都不能够掌握，所以称为诸法无我，这样懂吗？何以故？以诸法如幻故，以诸法不实，是内外因缘和合而成，和合如幻而生。所以不是你的心识，乃至于一个固定的想法，可以把他定型下来，那个就是真正的用，而且是一直在那里，你要用的时候就可以拿到。但是这一切的东西，你都没有办法掌握，所以叫诸法无我，听得懂吗？ok。

好，那这叫如实空镜。“远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。”哇，这个也很难很深。我跟你讲这句话很厉害，这句话颠覆一切，颠覆一切现象。如实空镜，刚刚讲了啊，这个镜子是如实空的，就镜中没有任何东西，甚至于就说没有任何杂质，只有它的本质，只有它的清净本质，其他它所显现的那都不是它的东西，这样懂吗？都是外来物啊，这样懂吗？而且都是幻化的外来物，不是它本然本有的，甚至于是属于它自己的，甚至于根本也没有在它上面，它只是显现而已，这样懂吗？就好像什么？就好像电影院的那一个布幕，显出种种剧情，种种爱恨离合，战争和平，对不对？但是布幕上从来也没有任何东西，那些影像那些情节都是没有的，对不对？所以那个布幕啊，就是众生的清净本心，一切在这个清净本心上所显现的种种的生灭离合，全都是没有的，全都是幻化的，这样懂吗？那个如实空镜就像那一面布幕一样。

好，所以如实空镜，其镜体实在是远离一切心境界相，一切心所现出来的境界相。所以那个心也就是跟前面讲的那个如实空镜，那个心镜了，心镜所显出来的那些相。这个要有相当的思惟力跟想象力，你看这个镜中有那个灯火对不对？但是这个灯火啊，事实上不但不是在镜上，那甚至于这里讲说，这个心啊，这个心镜啊，跟那个灯火事实上是有一段距离的，就远离啊，是分开的，远离的意思就是分开的，不是合在一起的，我们看它是和合，对不对？但是实不和合，这又是要解释了，诠释了那个《楞严经》的破和合。顺便讲一下，只有破和合才能破生灭，这样懂吗？那破生灭才能够离生灭，离生灭才能达到不生不灭，ok。但是你如果只是相信，只是认知相信这个因缘和合，和合的这些相，这些法，那你的认知就是现象界的、是表面的、是初级的，最初的初，初级的，那是小乘的，那也是凡夫的境界，但是这个佛智菩萨智是超过了这些现象因缘和合的。好，所以那个灯虽然现在镜面上，但是这个灯实在跟这个镜面是，镜体啊，是有有一段距离的，意思是……不只是有一点距离，它其实是分开的，它们两个实在是，用现在的话讲，实在是不搭嘎的，这样懂吗？那它就有这个幻相，可是让你觉得它是搭嘎，所以不是搭嘎，它们事实上是和合，不但是和合，它们是结合的，是合在一起的，所以你没有办法把那个镜中相跟镜子分开，你的智慧，我们凡夫的智慧没有办法。那这个要用到实际上的，我心中说：“啊，我心好苦啊！”那你就已经不是假设，你是确认确定说，不是我心中有苦，而是我心，我的心已经是被那个苦所渗透，而且是完全掌控了，然后我整个心都是苦的，所以叫“我心好苦！”对不对？然后乃至于说：“我的心里面有气。”生气，对不对？所以那个气是从我心里面生出来的，那其实这个也不错，但是那个不是真，真正的真，不是真生而是幻生，为什么？心中实无气，但是我们就觉得，不是觉得，是肯定我心中的有气，“我心好气啊！”是不是？就这样。所以我们就计执心中所幻生的气、恨、忿、恼、怨，“我心好怨啊！”对不对？那就是确定，可是心中实无怨，那个怨是幻化的，是幻怨，是实在没有实体只有影像，只有影像。因为只有影像，所以那一个心中的怨也好，恨也好，爱也好，悲也好，喜也好，都是……这些爱恨悲喜啊，都是心心所法影像。

那什么是心心所法呢？一切的心心所法，这些都是心心所法对不对？都是无见、无对，无见就是没有形相，没有真正的形相，没有真正的形质了。所以这一切的心心所法，都是心中的影像，所谓心影，心影。那所以你虽然觉得有，可是它真的就是影子而已。那为什么说它心心所法是影像？因为呢，它是无见无对，无见是什么？就看不见，看不见为什么看不见？因为它没有实际的形相，没有实际的形相，只是影子。那你说，譬如说树的影子，树是有形相对不对？实质的，那么它是有见，可以真正看得到的，那是有见。但是我们心中的爱恨情仇啊，这些都没有真正的东西，你真正可以看得见它长得什么样子，你的爱长得什么样子，你看得到吗？看不到，你只是模模糊糊，而且你很确定我心中有爱，对不对？然后你恨一个人的时候，很确定，我恨他，我心中对他有恨，对不对？但是事实上，你心中的爱恨，实在没有真正有那个形相，所以叫作无见，你看不到，这样懂吗？你看不到，你只能感觉，这样子而已。那感觉是什么呢？感觉就是，又是唯识学，依他起遍计，这样懂吗？所以你看这个都是最高档的唯识学，对不对？然后无见，还无对，你那个爱恨情仇啊，无对，对就是实质，有实质就有质碍，有质碍叫作有对，没有质碍叫作无对，所以我们这整个那个心心所法全都是无见无对，没有形相没有实质，所以呢，有如幻化一般，而我们在这幻化的人生之中，就完完全全被这些无见无对的，无实在形相的，也没有实质质碍的东西，所愚弄玩弄，然后而不知道被他玩弄，而就被它完完全全玩于掌股之中，然后这一辈子就被这些东西弄得颠颠倒倒，ok。

所以唯识学是什么？唯识学就是这个，讲不只是心识而已，讲身心跟外物，这个内外诸法的交汇，交汇和合所产生的一切法，那这就构成整个人生的伟大的篇章，或是伟大的糊涂篇章，ok。

好，休息一下。

大乘起信论直诠