第306集 2025.08.31
缘生无性★★★★★
因为那一些标的物，任何时候也都是依于各种内外因缘条件而显现存在，即是所谓的“缘生”，亦即“众缘和合而生”。既然是“众缘和合而生”，那就犹如现代科学，或是化学，或是冶金所说的——合成的，这样懂吗？所以，因为是众物合成之性，所以佛就称这个情况为“缘生无性”。
（所以一切都是众缘和合，凑合、凑合起来的啦，凑合成的。）
自性空★★★★★
因为是众缘和合而得其性，所以此物就没有它独立、自主之性。因此，此物之存在，也就不是它自己能够说了算，而且要靠各个因缘都不改变它和合一体之相，才能显其和合之相。因此就称此物不能自由、自主。
（所以任何东西都没有办法自由、自主，都会因为环境的因缘而改变。）
则又称之为“自性空”。
（所以一切东西，它如果说有所谓的真正独立不改、自主之性，也就是不会改变的性，可是世间上哪有几样东西它是不会改变的？都会改变！生、住、异、灭，一切万物都会经过这样的程式，对不对？）
因此所有东西都靠各个因缘不改变其和合一体之相，才能显示其和合之相。所以，就称此物不能自由、自主，而称其为“无自性”。
（每一样东西都不能自由、自主，佛给它一个特殊名词——“无自性”，因为它的性要靠别人来看，不是自己就能够完全显现，它的自性要靠别人撑，才能成功。所以就把它称为“无自性”。“无自性”的意思就是不能独立自主，OK。不能独立自主，那就很多地方就要由他人来主导，所以不能自己说了算。）
无自性空★★★★★
而一物若“无自性”，则又称之为“无自性空”。
（如果一样东西它“无自性”，它就是“无自性空”。它是属于一种空的一种，空有很多种，但有一种空叫“无自性空”。
为什么叫作“无自性空”？“无自性空”跟“空”跟“无自性”是不一样。“无自性空”就是说这样东西它是有东西，可是它也是一种空，因为它的空是因为无自性。也就是说不能自主。“无自性”就是不能自主，所以“无自性空”就是『不能自主空』，这种空是指它不能自主，它不能自己说了算。）
（举个例子：我们现在拥有我们这个身体，但是我们这个身体，我们自己能说了算么？不能！我们这个身体，没有一个部分是我们可以自己说了算的。眼、耳、鼻、舌、身，心脏、胃脏、肺脏、肠子、乃至于肛门，都不是你能自己说了算。你要便便，也是它说了算，对不对？然后，你这个吃不下饭、肚子撑，你也没有发语权，它说了算，它要撑就撑，那你也不能责问它，所以这个叫作——肚子无自性空。）
（所以，没有发语权，没有决定权，叫做“自性空”。所以你如果不是联合国的会员之一，那你就没有发语权，那你就是无自性空，OK。）
（所以“空”的意思就是这样：不是没有那一样东西，而是那一样东西不能为自己主张任何一样事情，自己不能决定自己的命运，它的命运要由大家一起来决定它，OK。）
（所以，这就说出了众生最大的无奈，就是这样子。你拥有一个肺，但是它肺的情况，你说了不算，你没办法决定。乃至于它什么时候要停止，它什么时候要罢工，你也不能说了算。那肺还不说，尤其胃那是最容易了，它常常罢工啊，但是你也没办法。肠子也常常罢工啊，是不是？那大肠、小肠罢工的时候，你就有很多宿便排不出去，对不对？所以这就叫——肠子无自性空。）
（所以无自性空，就是不能自主，不由自主，这样子。那无自性空，要简单一句话讲称是无自性。）
而一物若“无自性”，则又称之为“自性空”，以“自性空”你不能把握它，故不可得。（因为自性空，所以不可得。）
而它即实在是不可得，那么你就不要妄想要去得到它。
（它的自性，它都不可得，而你想要去得到它，那就是双重不可得了，对不对？）
或自以为得到它，想要得到它，或说你已经得到它或拥有它——这是不可能的。
（因为它自己都没有自性了，你如何能得到它？OK，这个脑筋有一点转弯了。）
这个“不可得”之性或是“自性空”之性，就是告诉众生——你不要妄想自己真正拥有任何物、或是人、或是财、色、名、利、权、位，这一些都不是你说你要得到就得到，你拥有就是拥有了，不要那么想！那样想是妄想！OK。
（那些东西…你自己身内的东西你都不能说了算，更何况是身外的东西你能说了算？OK！你看看，名利权位，那个绝对不是你自己说了算，因为外界要认可的，对不对？而外界有多少？对不对？那每个人的想法又不一样，所以很多人都要抢你的、要扳倒你的呀，对不对？所以你什么时候要失去，或什么时候剩下多少，那都说不定的，对不对？所以你能够把那个权位当作实在的吗？那个名、那个利当作实在？而且你就是稳稳拥有吗？没有！这一切来讲，都是不实在，都是随时可能就不见了。所以把这种不稳定的状况，称为“空”，OK！）
（那称为“空”会怎么样呢？你退一步看，你就虽然拥有，但是你把它当作好像没有一样，那你就不会受到伤害，这样懂吗？你可以暂时享有那个拥有的那一种快乐或是实在，但是你就心里面都准备好它很可能随时会变化减少和消失。所以，这就是佛让我们以这空的概念，最极端的就是说…这样东西对我来讲，就好像没有一样，那你心里面有这样的底线存在，你就立于不败之地！你就不会崩溃！你就不会那么痛苦！即使有朝一日真正失去了，你也不会真正痛苦或是很痛苦，OK。）
（所以，这个是自保、自存乃至于真正的自我存在的一个保证，OK！为什么称作“自我存在”，也就是不依于外物、外人而存在，这样子。那依于外物、外人…俗话讲你要靠人那是很辛苦的，那你要靠人都很辛苦，你靠外物也是一样辛苦，甚至于更辛苦。为什么？因为那些外物都是宝贵的，大家都要争取，对不对？所以你现在得到，应该算是幸运。你会失去，那也应该是有因果，就这样子。
所以，随时知道这些人生因缘都是无常的，所以用英语讲：Andso，getyourselfreadyforanythingthatistocome。因此，就把你自己准备好，为了任何要发生的状况。所以不要说你得到了，那你就永远就有了，不要这么想。甚至于什么？最简单，甚至于健康，甚至于生命，你都不知道，我们都不知道，没有人知道。那有人说他知道，有算命的，那都是猜测的，OK。所以，无自性空就是让我们心里面有一个最底线的准备。）
（再念一次）
所以，所谓的这个“不可得”之性或者是“自性空”之性，就是告诉众生，你不要妄想自己真正拥有任何物，或是拥有任何人，或财、色、名、利、权、位。因此能以此见到物之真性，而真的看开、放下、不贪、不执、不取，而随顺因缘、福报，安心而住。这就是真正通达佛所说的“一切法无自性空”的道理之应用。
（所以，这些道理不是嘴巴讲一讲，是你要用在你的实际人生上。）
所以要真正通达佛所说的“一切法无自性空”的道理，用在修行与生活的主要功能，也是佛说此理之用意。
（所以佛所说的道理，不是为了让我们…将来说要死掉了以后，那应该是还有一段时间，对不对？最更重要的是目前你活着的时候，这样懂吗？合掌！佛所说的道理最主要的，不是要应对你死后的事情，主要是为了你活着的时候，OK。所以为了你活着的时候，用在你的生活上，所以是活用佛的道理在你的生活上，这才是真正的佛法的用意，OK！所以一切的佛法不是为了准备你死亡，是为了丰富你的人生，OK！）
因此，能以此见到物之真性，而真的看开、放下、不贪、不执、不取，而随顺因缘、福报，安心而住。
（再念一次）
看开、放下、不贪、不执、不取，而随顺因缘、福报，安心而住。这就是真正通达佛所说的“一切法无自性空”的道理，把它用在修行与生活的主要功能，也是佛说此理的用意。那么，这个用意再更具体地讲，就是要欲令众生于世间万法缤纷之中，心不昏花、动乱、求取不断，而堕生死爱憎深渊，且与修行不能相应，更且常入于魔外障难之彀中，所修尽成泡影。
【彀：本义指张满弓弩，引申为圈套、陷阱。通假“够”】
（这一段我写一下）
小白板：【这就是要告诉众生：不要妄想自己真正拥有任何物、或人、或财、色、名、位、权、势。因此能以此而“见到物之真性”。而真的能“看开、放下、不贪、不执、不取”，而随顺因缘、福报，安心而住。这就是真正通达佛所说：“一切法无自性空”的道理，用在修行与生活的主要功能，也是佛说此理的主要用意：令众生于世间万法缤纷中，心不昏花、动乱、求取不断，而堕生死爱憎深渊。
（在讲这个之前，我先讲一句话，佛为什么会讲说“空”。也就是说，你们都想去追求某样东西，而且追求的要命，一辈子都在这样子努力。可是我跟你们讲：实在是没有什么东西，你能够真正得到。就这样。“空”的意思就这样。你认为你得到了，其实你根本没有得到，而且没有任何东西你真正可以得到。下面一句，这是我补充的，里面没有：你真正的得到的，是你自己的心，跟你自己的心影。OK！）
【这就是要告诉众生：不要妄想自己真正拥有任何物、或人、或财、色、名、位、权、势等。因此能以此而“见到物之真性”。而真的能“看开、放下、不贪、不执、不取”，而随顺因缘、福报，安心而住。】
（安心而住，慧可，达摩安心了，一直心不安。众生都是心不安。我讲这一篇，也就是另外一种安心法门。）
【这就是真正通达佛所说：“一切法无自性空”的道理。】
（一切法无自性空的安心法门）
【用在修行与生活的主要功能，也是佛说此理的主要用意：令众生于世间万法缤纷中，心不昏花、动乱、求取不断，而堕生死爱憎深渊。且与修行不能相应，更且常入于魔、外、障难之彀中，所修尽成泡影。戒之哉！——你真正能得到的，是你的自己的心，跟你自己的心影（心法、心所有法）。】
（戒之哉！就以此为戒。最后一句话就是说：什么叫“无自性空”？它到底是干什么？就这句话：“无自性空”就是要告诉你——你真正能得到的，是你自己的心，跟你自己的心影，如是而已。所以心是你的心法，心影就是心所有法。所以你真正能得到的是“照见自心”，而接下来一句——“五蕴皆空”，OK！因为一切都是心所有法的幻化，但是众生都是以幻为真。
好，讲了半天，就是要解释“空、无相、无愿”的那个“空”。因为这是三解脱门，第一个就是空解脱门。空解脱门，就是以“空”这个道理来得到解脱，照见五蕴皆“空”而得解脱，这样的意思。
五蕴皆空★★★★★
“照见五蕴皆空”，什么意思呢？并不是说五蕴都没有，而是说不可得。
这样解释五蕴皆空。所以搞了半天，我们回到初发心学佛的时候，《心经》照见五蕴皆空，我想这个应该就可以厘清了。
什么叫五蕴皆空？不是说五蕴都没有，而是说“不可得”、“不能自主”，叫做“空”。所以“空”最主要就是两个意义，就是：不可得、不能自主——叫做“空”。所以它等于就是一个专有名词，所以它有特殊意义，不是一般泛泛的这种…说什么东西都没有叫做“空”，不是这个意思，OK。
其实不只是五蕴皆“空”，其实这世间的一切都是“空”，都是“不可得”，没有你真的能够完全拥有。太棒了，这个“得”就是完全拥有。你想想看，这世间有哪一样东西你是真正可以完全拥有？而且完全拥有，而且要长久拥有。完全长久拥有，不是暂时拥有。那暂时拥有，那就不能说是完全拥有了，对不对？所以它说要没有，就没有了。所以这个“空”的意思就是“不可得”、“不能自主”，而且意思就是不能长久完全拥有，那个情况叫做“空”。所以五蕴皆空就是这个意思。
接着是这个。所以这五蕴，甚至一切法都一样，你不能主宰它、掌控它，它也不能主宰自己、掌控自己。一切都是由业力因缘聚合而成。所以业力因缘尽了，那五蕴就散了。五蕴散了，人就没了嘛，生命就没了。所以，这谁也奈何不得，那佛菩萨也都是随顺因缘而这样示现。
刚刚就是为了讲这里面讲说“空、无相、无愿”，“空解脱门”、“无相解脱门”、“无愿解脱门”。现在把这个讲完。
“空解脱门”，也就是说看到这一切都是你不能掌控，所以你不要用心、逞心用意要去掌控，那都白搞。所以你就要随顺众生以及物理的因缘，随顺而安住。用一个比较抒情的讲法…
所以真正的精进的修行就是：体取而今现在，把握当下。所以现在身体好，内外无事，可以安心修行，就好好地努力地安心修行，希望能够有更深一层的体认跟进步。心里为自己解脱，你自己不想解脱，佛菩萨也由不得你。所以你如果这样体认，然后就得到没有束缚，那就是叫“空解脱门”。
什么叫“无相解脱门”？因为是“空”嘛，就是说一切都是这样子，因缘和合而成，没有办法掌控，所以也就不要想要设法要去掌控它，那个就叫做“空解脱门”。因为“空解脱门”的关系，所以“空”，所以不爱、不取、不有，所以它不空也空了，这样懂吗？
以修空解脱门，而了一切法皆因缘所成，非人能掌控、主宰，因此随缘修行，放下、不贪、不取、不执，而得清静、自在、安乐，不为法缚、世间缚，称为修“空解脱门”。
所以不是把什么东西所谓灭尽定灭尽了，然后才得解脱，不是，那是小乘的。大乘的就是一切法都是自心现，所以有自己受缚、受束缚，是自心缚自心，所以还得从自心求解脱。所以自心解脱自心，然后见一切法皆“空无自性”。所以，我也不缚他，他也不缚我，所以这叫做“空解脱门”，OK！
我刚才那句话很妙啊，这“空解脱门”不只是说你不受任何法所束缚，而得解脱叫“空解脱门”，但是反过来是，你也不去束缚其他的法。也就是什么意思？你如果贪爱，你就去束缚其他的法。可是你贪爱别的法，你束缚其他的法，法反过来也会束缚你，所以互相捆绑，你知道吗？所以，这个法就是这么妙，当然这个妙，当然也是我讲出来妙，所以你才知道妙、妙、妙!!!
所以这就是“空解脱门”。所以“空解脱门”不是灭掉一切，让它都变成空，叫“空解脱门”，不是！就是看破它的性，而不被它束缚。你也不去束缚它，你怎么不束缚？你去贪爱求取它，就是束缚它了嘛。那你去束缚它，它也就会束缚你，那个法就好像一只八脚章鱼一样，你以为你抓住它，它有八只脚，你只有两只手，它有八只脚就把你给绑住了。
所以…“空解脱门”，因为“空解脱门”成就以后，还进一步修“无相解脱门”。“空解脱门”就是因为观察彻底了知说，这一切法它那个成就，其实都是空无的。那为什么空无？因为都是我们自己找的，我们自己自找的。这叫什么意思？所谓自心现！所以那一切法之所以有力，是因为我们自己的问题，懂吗？不是法的问题。问题都是我们自己找的，自己自找的，所以才会被法所缚。法不缚人——人自缚!!
所以小乘人就是看表相，所以他觉得外面都是不清净的，所以要观“不净观”，把外境都看成是肮脏的，所以不贪爱，这样懂吗？所以它等于是…小乘法就是丑化外境!!!所以都观“不净观”嘛，外境都是肮脏的，所以因此不贪爱，但是丑化外境。那这叫什么？这种法我把它称为“丢包法”。外境本自如，但是你自己不能摆脱对外境的贪爱，反而把它丑化。因为丑化了，所以说：“我不贪爱了”。但事实上不是，你就在自己做心理战，是不是？所以，小乘就是…他的修行就是一场战争，内外格斗，但是把外境当作敌人来打倒。
但是大乘菩萨不是这样子。大乘菩萨要还归一切法之性。一切法是什么性？合掌：
一切法是什么性？回答，有奖征答：无自性。但是为什么还会有性？那个性是你给它的！它本无自性，你给它性，它就有性。所以小乘人给外物某种性，也就是丑恶性，它就有丑恶性。大乘菩萨给外境也有一种性，什么性？平等性!!!OK。
所以外物是什么性？就菩萨看来，外物是什么性？与我同性，OK！听得懂吗？我是什么？我就是菩萨，与我、与菩萨性同性，名为外性！菩萨性是什么性？应该是什么性？无爱、无憎、无高、无下、无贪、无取，这是菩萨性。
所以外性也是一样，就是它“本自如如性”，不贪、不爱、不憎、不取、不有，一切法如。所以菩萨自心如，见外物亦如。OK！听得懂吗？
菩萨自心如，见外性亦如。二乘自心垢，见外性皆染!!!
三脱门，就是三解脱门：“空解脱门”、“无相解脱门”、“无愿解脱门”。
因为是“空解脱门”，这是第一个是基础，奠立了以后呢，下面才会成立：一切法本无自性…什么叫“空解脱”呢？就是见一切法本无自性，见一切法本无自性皆我心赋与！外面的一切法，甚至于自心的一切法，自身的一切法也本无自性，都是我自己给它的。
所以，经云：万法唯心造，所以你认为外物是怎么样怎么样，那都是你自己说的，都是你自己想的，想像为真。俗人也讲心想事成嘛。
“无相解脱门”…那既然“空解脱门”，也就是说一切法的自性，一切法的性，都是我们给它的。我们给它的意思是什么？你自己想的啦，我心赋与，也就是说你自己想的。那你若那么想，我告诉你，没有人能改变你。
所以“空解脱门”的那个法门怎么解脱呢？就是见一切法唯心造，这一切都是你自己想的。“一切法唯心造”的意思就是：都是你自己想的。然后这个（“空解脱门”）成立或是修了以后，再进一步修“无相解脱门”。那这个“空解脱门”是以观什么而解脱？以观性而解脱，“无自性”——以观性而解脱。
无相解脱门★★★★★
那“无相解脱门”呢？观性——性本来是没有，是你赋与的，所以都是自心所造。自心所造也就是自心所现，OK！那么这是性的部分。接着“无相解脱门”是什么呢？那就是“相”。上面是观“性”，这个（“无相解脱门”）就观“相”。所以由本而末，这样懂吗？“性空”是本，“相空”是末。所以“性”方面——“本”方面克服了，得到解脱了。然后在种种“相”上，也观那个也都是因缘生，那因此就得解脱。所以也不为“相”所惑。“性”上解脱了，“相”上也要解脱。相解脱呢，就从本而末，那么“相”上就观“相”，就不为“相”所惑。因为“性”都是你赋与的，“相”更加是幻化。
一切外“性”既是你赋与，那么“相”上更只是加枝添叶而已，唯（你）心所造！所以，“外性”是心所想而成，“外相”更是心所造，所以加油添醋。
那现在要观，就要修那个“无相解脱门”。
所以“空解脱门”，换句话就是“性空解脱门”，加一个“性空”。那“无相解脱门”就是“相空解脱门”。
三解脱门：“空解脱门”、“无相解脱门”、“无愿解脱门”。那“空解脱门”就是“性空解脱门”，“无相解脱门”就是“相空解脱门”。你了“性空”就解脱了，了“相空”又更进一步解脱。
那“性”是什么？…“性空解脱”就是“理解脱”，“相空解脱”就是“事解脱”。
无愿解脱门
“无愿解脱门”是什么呢？“无愿”就是菩萨解脱门中最重要的，什么呢？“无愿”，不是说那就不度众生了，没有度众生的愿，不是！而是：无愿而愿，愿而无愿。虽然发愿，但是不认为我真正是在发什么大愿，为什么？因为平等性！度而无度这样的意思。
“无愿解脱门”，是要怎么样叫“无愿解脱门”？不是说菩萨就不发度生大愿，不是！而是愿而无愿，无愿而愿。那什么意思？那就等于是度而无度，无度而度。
度而无度，无度而度，是什么呢？是菩萨如幻三昧游戏，度化一切，而无所住。这叫作无愿、无愿解脱。
所以，无愿解脱不是真正的无愿，是愿而无愿，无愿而愿，是名菩萨“无愿解脱”。“无愿解脱”就是刚刚上面讲了：度而无度，无度而度，所以那是大功夫。
讲了这么多，就是要讲《起信论》“空、无相、无愿”这五个字，经文这样一下、一点点就讲完了。可是你要真正理解，也不误解。你说“无愿”，那不是很矛盾吗？那是有深意的，不是表面字义上的。