第355集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

首创者，把那个Disobedience，本来一个民主国家，或者民主政治，应该是人民要遵守法律，对不对？这是人民的一个义务，守法是一个义务。当然民主政治里面，人民有他的权利，所以有权利，也一定有义务，你要令民主政治正常运作，那每个人要守法，因为那个法是大家公定出来的，不是谁制定的，而是全民公决制定的法律，所以大家制定的法律规则，那么大家要遵守。比如说，我们以前在读书的时候，初中、高中就有班会嘛，班会制定我们自己要遵守的规则，那就是班规，我们那时候确实是有，大家要遵守，所以班上的每一个人，每一个同学都要遵守班规，这样子。那学校就有校规，在这个学校的每一个学员，都必须要遵守校规，同样的在一个社群，乃至于一个国家，那个法规、那个规律规则，大家都共同认同，那就共同遵守，这样子。而最主要就是说，民主政治就是说，那个规则不是别人定的，不是上面的人定，而是大家一起要遵守的，公定这样的。既然大家公定，那你自己定了，你就自己要遵守，你不能说你公定的规则，让别人去遵守，那就不像话嘛，对不对？所以大家公定，就大家共同遵守，这样的，所以公定了以后，那个就是所谓的法或是责，对不对？但是国家，就到国家的层级以后，那个法就不是人民公决这样子，大家所有的人挤在一起制定的，而是选代表，对不对？因为人太多了，没办法，就选代表，你选合于你的意见的人，你所同意的人，然后代表你去制定法律，就是所谓的立法委员，或是种种公职人员，都是这样子出来的，所以你就托付给他，所以那些人不是官，是你选他出来的，你才是官，你才是老板，他是你雇的，这样懂吗？他是你选出来，你雇他去帮你做事情。所以在民主政治，那些人就称为公仆，这样懂吗？不管是民意代表，或是政府的官员，都是公仆，那个公的意思，就是人民的仆人，这样懂吗？帮你办事的，帮人民办事的，所以他不是老板，人民才是老板。所以你这一些公仆，这些仆人没有做好，他就可以把你干掉，把你罢免掉，所以人民永远是老板，这样子，这个就是民主正义，所以什么叫民主？人民为主，这样懂吗？是主人，这样不是官厅是主人，是人民才是主人，官厅是人民选出来的，赋予你权力，你代表我去执行这些任务、这些业务，这样子而已。所以你不是，我不是选你来管我的，这样懂吗？是正好反过来。所以为了你霸权，为了你违反我们这个规约，所以又生出了民意代表，或是国会代表，对不对？那就层级更高，就去监督那些人民选他出来当官的那些人，做事做的好不好，这样子，这简单讲。因为要讲市民的不不遵从，市民的不遵从，因为市民或是公民的不遵从，公民应该遵从大家公定的法律，对不对？但是民主政治也有这个短板，也有这个缺陷，也就是说有一些政府会滥用公权，然后执行一些不符合人民需要，或是违反人民的本意的一些事情，那个时候除了罢免他以外，还有一个，就是我不听从你的这些规定，因为那些规定是超越我们原来的约定，那个时候叫做，这个就是throw他发明的，提出来的市民的不遵从。因为你那个是有问题的法，或是恶法，那我就不听，这样子。那我不听，也就不受你这个法，那我没有犯罪，这是我作为人民的权利。所以他提出第一个，就是第一种民权。所以官员政府，如果实施有一些政策法规，是违反人民的利益，或者甚至于是一个团体的利益，乃至于个人的利益的时候，我有权利拒绝接受，我有权利不遵守，那个叫做，throw把它称为叫civil disobedience，就市民公民的不遵从，不遵从恶令、恶法。

好，我讲这个的原因，本来是讲散步嘛，他这些idea也都是在那一个Walden,湖滨散步的时候得到的idea，然后就把它写下来。因为他也不是空穴来风，他就是看到，美国当时民主政治刚刚创立没有很久， 19世纪的时候，那这个18多少年呢？那时候他就有这些idea，然后就把他记下来了，没有想到这些，他出了这一本那个Walden这本书，然后就被一个人看到了，就发生了一个惊天动地的大事，也就是大英帝国，它的领土，控制的地方，全世界，遍全世界的，就日不落国，也就是殖民地遍全球了，所以所谓的日不落国，就是一个强权的殖民主义者，他的殖民地遍全球，叫做日不落帝国。然后他所控制的，当然就是控制，然后压榨，然后把他的产业，乃至于奴隶，就送到印度去，或者是送到各地方去，甚至于贩卖奴隶，那个西洋的殖民主义，都有这个事情，包括美国也曾经做过，只是规模比较小，就发生一件非常非常巨大的事情，也就是，因为他这是英文的，而印度是英殖民地，对不对？所以他们英文也是通的，在读书的人都懂英文，就有一个人看到了，甘地，甘地看到《湖滨散记》，然后就发起了一个运动，要抵制英帝国，然后他怎么样呢？他就一种不是那种硬性的革命反抗，而是柔性的抵御。怎么样呢？他就不吃饭，称为什么？绝食，绝食抗议，这是一招，而且他绝食，绝食很久，可是都没有死掉，这是很不容易。还有一个，因为英帝国有很多压榨，很多恶法在印度实施，他去抗议那个法的时候，有时候就绝食，然后一直到英帝国，由于世界的那种谴责，然后才改变那个法，那甚至严重的时候，他干什么，你知道吗？他就躺在火车轨道上。所以他老人家一躺了火车轨道，结果那火车轨道，不是只有甘地一个人躺，哇，几千个人，几万个人躺着火车轨道，你就瘫痪了，那个运输，而这个运输，是英帝国要剥削英印度最重要的手段之一、方法之一，因为你拿到的那些产品，不管是农业产品、工业产品，都要用火车运，才大量嘛，一躺，整个运输就断供了，所以就一件一件的就扳回来，让他尊重印度人，到最终呢，就造成了印度独立，所以甘地很伟大，但是他是得志于他当时的贤人，贤惠的贤，throw写的civil disobedience，启发他的idea，公民不遵从。公民不守、不遵从的权利，如果有恶法、恶令，公民有这样的权利，所以顺便进一步讲，越战的时候，美国不是去打越战吗？很多美国青年，他们就不愿意去为别的国家，为了政治上的这个争夺，然后去打仗，所以他们所运用的，也就是throw的 civil disobedience，所以有人就逃兵，或是不去应征兵令，这样的。还有人就去读基督教的学院什么，你去读基督教的学院，他们就依他们的法律或是宪法，他们就遵从，这个美国也是很有意思的一个地方，他们的宪法，也是规定说，如果有一些民族或是宗教，他们有不服兵役的，不当兵不杀人的这种规定，那么他们可以免役。你看，所以我就知道，我在美国的时候，就有一个人是这个样子，他就去读了那个基督教办的神学院，那他就可以不当兵，所以他就没有被送到越南去，但送到越南的，也很多，很惨啊，那个越共也是相当凶猛的。这个从throw the warden，我其实主要就是讲散步啦，因为中文翻成《湖滨散记》，其实他那些《湖滨散记》的散记，也是出于他在小湖边散步，所得到的灵感idea，记下来，这样子。印度甘地，就因为《湖滨散记》里面就有一篇讲civil disobedience所以印度甘地以非暴力，而反英国殖民主义，而取得印度独立。因为印度甘地一直在这样子很软性的抵抗、反对，到后来不是只有他一个人，很多人都跟他一起，所以就英帝国就受国际的谴责，你知道吗？后来觉得搞不下去了，干脆就放弃这个殖民地了，就让他独立了。

还是话说本题，这个吃饭睡觉很重要，所以人是很无可奈何，你吃不下饭也不行，你睡不着也不行，但是你要吃饭睡觉，你不能光吃饭睡觉，你要走动，因为你是动物嘛，对不对？所以要动一动。好，因为这个跟健康有关系。好，顺便讲一下，因为现在很多人都说在大楼里面，也不要说多高楼了，五六层楼就已经很高了，对不对？然后你即使下楼，下面也没有什么地方可以散步，对不对？不太多，尤其要下来，然后有时候，又刮风下雨的时候，也不方便。所以我有一个建议，你要养成运动的习惯的话，如果你们的那一个建筑物那个社社区，有一个地方，然后有遮蔽的，可以走路的，那个很好，不过你还是要麻烦一点，要下来，对不对？但是有一个办法，就是你如果经济还可以，就买一个走路机，或者跑步机放在家里，这样，那天天就这样动一动，不用下楼也可以。因为，尤其是那个什么，尤其是老式的公寓，就没有电梯，那你要下来，下来走路，根本就很辛苦的事，尤其年纪大了，所以买一个跑步机，或是走路机，就可以解决，而且应该现在跑步机走路机，应该也不是很贵吧，所以那个是一个很好的选择，总言之，就是想尽办法自己努力。还有呢，我最近跟我的徒弟，学了是什么所谓的超慢跑，其实超慢跑就是原地跑步了，你就原地跑步也可以，但是你在原地跑步，下面放一个地毯，然后要比较轻松一点啊。接着，在讲经之前再讲一件平常的事，就说我们身体健康，除了吃饭运动以外，还有一件事情，很有帮助身体健康，就是泡澡，你如果不能泡澡，泡脚也好，但是泡澡是最好，那泡澡的缘由是什么呢？就是因为我去日本留学好多年了，每天都泡澡，因为他们是大澡堂嘛，家庭也是一个大澡堂，所以我们训练阿阇梨的场所真别所，也有一个很大的澡堂，每个人都去那边洗澡，然后就在那泡一泡，这样，所以我就发现，好像日本人他们，以前平均寿命，就是全世界排名前面的，我觉得跟他们的饮食有关系，他们很清淡，对不对？饮食很清淡，然后不油腻，但我们中餐就很油腻，那西餐更糟糕了，对不对？所以他们身体都一般比较健康，而且除了饮食以外，还有就是他们天天都泡澡，这个泡澡有什么好处呢？简单一句话讲，促进血液循环，然后把身体的废物，尽量都排出来了，所以他们比较长寿，而且一般健康指数也高，跟泡澡很有关系。我们译经院，我又买了一个泡澡桶，然后女众那边也有一个，这就怎么样？有一个问题，就是不能懒了，你要泡澡也要勤快的了，有点麻烦，是不是？我讲一个给大家做参考，这是确实的，这是我自己的经验，我如那天晚上有泡澡，然后那天晚上就睡得很好。为什么睡得很好？因为那个血液循环了，然后那个废物都排出去了嘛，这样的，所以那天就睡得很好，常常就是一觉到天明，可以这样子。所以你们有可能的话，就买一个泡澡桶，泡澡桶有大有小，你也可以用那个比较直立的，坐在那边的，也可以，然后大一点的就可以躺下来。关于这个泡澡或是洗澡，给你们讲一个不是笑话的笑话。我前一阵子，前些年，曾经到大陆去一段时间嘛，也到四川去过，就有一个四川的弟子，就说不要太勤洗澡，天天洗澡，太常洗澡容易感冒，其实是正好相反，那你不要说，就连澡都不洗，当然根本没有泡澡了。所以我是觉得可能就是那个水资源的问题。那我就讲到说，我早期去大陆的时候，最开始的时候曾经到山东，山东里面有一个远明精舍，然后他们其实就在一个几栋那个公寓楼，但是他是全栋的，就是三楼，他们洗澡，我去那边，他们给我洗澡，用什么洗澡？他虽然称为一个很好的工艺，看起来表面是很好，可是，但那个供水系统是很差，我算是贵宾了，对不对？他给我洗澡用什么呢？他用那个我们台湾人那暖瓶，知道吗？装开水的暖瓶，弄个五六瓶，就拿了五六瓶给我，然后我就用那个洗澡，当然那个就要加上一些冷水，这样子。所以它虽然说表面上看起来，是盖的很好的房子，可是连这种水的供应都没有，也没有热水系统，所以你要洗澡，还要用暖瓶来装水，拿个五六只。然后我是觉得太有趣了。所以像台湾说什么水一开，你要冷的热的都有，他没有的，楼上要热水，就只好从楼下煮开了以后，然后用暖瓶拿上来，拿个三四只、五六只，然后再洗一次澡，所以我觉得非常好笑，这个要破解一个了，就是说不是多洗澡会容易感冒，而是相反，因为你洗澡洗干净了，身体上没有没有染污，然后洗了以后，毛细孔很容易张开，然后废物都排出来了嘛，所以很显然、很显然，给大家讲那个经验，这个报告就是，以前是泡了脚，那天晚上就好睡，现在进一步泡澡，那就更好，一觉到天明，所以就不能偷懒。因为你要盛那个水，要一段时间，所以要有耐心，不过这个耐心，我现在也不用烦心，因为我叫徒弟做就行。

好，现在我们讲《起信论》168页，倒数第二行、第三行，上次讲到“能捨二乘怯弱之见”，然后接着讲：“若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根”，到这里，若修观者，若修大乘正观者，对治二乘，则能对治去除二乘之人，不起大悲，不发起大悲狭劣心过，狭窄下劣心之过，远离凡夫，远离不顾凡夫不修善根，故最终落于不修利乐世人之善根，不相舍离，远离利乐世人之善根，而自绝于佛菩萨道，因而得到自善，以此义故，是止观，是大乘止观二门，大乘止定慧等持二门，共助，共助成，乃得共互相辅助成，而进修成就无上道心，此二法终不相捨离，然不相捨离，成为进修无上道之资粮。

这《起信论》，它就好像我们刻佛像，刻出来一个粗胚，然后我就把它抛光、磨光，然后还再加上色彩，因为那个粗坯，是那个样子，大概那个样子模样都有了，但是就是没有那么精细，可是我们众生就是很台湾话说搞怪，搞怪，就是说要求很多，我们一定要吃的是精品，这个粗胚的我们不吃，我们是吃精品，然后米也要吃那种精制米，所以很难讨好。所以老和尚现在做的是什么事？就是讨好诸位听官，说实在，如果不是这样子的话，真的他就是就讲那个要点，对不对？你很难连贯，而且整个把它顺畅起来，不是很容易的，对不对？这个不是说要两把刷子，要很多把，好，接着：若止观不具，则无能入菩提之道，若止观不具，则无能入菩提之道，若止观二法之资粮尚不具足，则定无能入于无上菩提之道。复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心。看这里，复次，众生初学是法之时，初学是无上正法之时，若欲发心求正信，若欲发心，成就无上正信，其心怯弱，其心却常落于怯弱，怯弱就是害怕软弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养，以自认为住于此娑婆世界，心中多自畏惧，不能常值遇诸佛，且亲承供养，故心畏惧者，乃谓信心，难可成就，乃谓无上正信之心，实难可成就。意欲退者，因此令其修行之意念与欲望衰退者，当知如来有胜方便，于此之际，当知诸佛如来，乃有极殊胜之方便法门，摄护信心，令行者得以摄护无上正信之心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土。谓，也就是说，以摄心专一、正意念佛名与佛之本愿功德因缘，即能随其所愿，而得生于他方佛土，常见于佛，永离恶道，因而能常见于佛，且承佛威神，永离恶道。如修多罗说，如修多罗，也就是佛经教中所说者，若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向，愿求生彼世界，若人能专心持念西方极乐世界阿弥陀佛圣号，而以此所修念佛之善根，回向发愿求生彼佛世界者，即得往生，即必定得以往生彼国。常见佛故，终无有退，并以其净土中，以其于净土中，得以成就常见佛之善根故，即终究无有退堕恶道之虞。若观彼佛真如，这中间加上很多字，若行者于念佛修止，心得不乱外，倘更能修观，观佛相好，因此更进而得以观彼佛之真如法身，所以必须要加上这一大段，才能够把这两句连在一起，观彼佛之真如法身，常勤修习，令其心中常现佛像。先把这半句念一下，令其心中常现佛像，而令其心中常现佛像，日日时时念念，俱见佛在其心中，不曾捨离，如此即毕竟得生，毕竟得以生于彼佛国，住正定故，以其心常住于正定、正念、正思惟故。

好，这就是马鸣菩萨讲无上正信，以及正修行，最后以念佛往生的修行来结束。这表示什么？这就表示马鸣菩萨的伟大，怎么伟大？用现在的话讲，他照顾底层众生。因为这个大乘起信论，都讲是无上正法最甚深的、最高的法，那些如果能够信解，就已经很不错，能够修行就更难了，对不对？但是大部分的人，虽然修，但是只是熏习而已，并不能够真正有一个什么具体的东西出来。所以对于后世的结局怎么样，大家都应该都是很彷徨、惶恐，所以学佛的人就不应该这样子，所以马鸣菩萨慈悲的，就提到说，让大家就将来有一个去处，确定的去处。然后在你要往生的时候，不会恐惧、慌乱。因此就后世的生生世世，乃至于修行，都比较有一个底子，有一个底，所以马鸣菩萨怎么样了不起呢？你知道吗？他就有别于我们后世的这些禅宗的祖师，他只提禅宗，只提无上法，但是对于中根器、下根器的人，他都没有放在心里面，也都没有谈到，对不对？乃至于禅跟净土就互相的比拼，拼，拼命的拼，然后就排斥，对不对？所以习禅的人不讲念佛，念佛的人也绝对不提习禅，到后世，尤其是宋元明的时候，那时候习禅的人怎么样？如果你不小心习禅，的禅和子，如果不小心念了一声佛号，要洗口，或是漱口三天。怎么那么严重呢？我就仿禅师的话，来破这句话。佛有何过，而妨你念？佛有什么过错，你念会怎么样，脏了你的口啊？这个笑话吧，是不是？所以这什么意思？就是没有把佛的教旨搞清楚，而存门户之见，互相排挤，这个是修道嘛？当然了，佛法跟基督教来比，或其他外道来比，是好多了，还没有互相打，互相杀了，对不对？我们只是斗口而已，所以他们还可以称为，用中国话来讲，就还是君子，君子动口不动手，对不对？那不过其实也不一定，对不对？在西天的时候，不同的教派会打起来，也会打打杀杀的，但中国就比较少，不过互相就排挤，但是马鸣菩萨，他是禅宗的第十四代祖师，他的胸怀就这么广大，他怜悯一切众生。所以他讲无上法，也是也是怜悯啊，悲悯众生，讲无上法嘛，所以也要照顾到最底层的，就是根器善根比较小的，所以这个才是真正的祖师的风范。但是我要说，你们阿阇梨禅净密律、显密性相一起都收，我带着你们，从这一门闯到那一门，显密性相一锅炒 ，赞不赞？所以我煮的是如来圣法显密性相的大锅菜，怎么说大锅菜？大锅菜怎么样？便宜嘛，对不对？所以也不能说是贱卖了，还是有价的，但是很便宜。你只要肯坐着，专心好好听，那你就吃到不止一口，乃至于一碗，乃至于三大碗，一吃，都吃掉，不是三大碗，显密性相四大碗，你可以吃显的、配密的，然后吃性的、配相的，这样子，非常的营养，就会让你的法身，长得肥肥胖胖的，就是一个佛如来的好宝宝。所以《十六观经》我已经也讲过了，对不对？所以你要学佛，要学佛，合掌：最具体的是学什么？就是学《华严经》，《华严经》是学什么，知道吗？只有学两个字，就是心量，心量广大，然后因为广大，因为心量广大，所以俱容一切庄严，所以《华严经》的意思就是这个意思，就是心量广大，俱容一切庄严。所以马鸣菩萨的《起信论》，它的精华就是含着华严的种跟果，都在里面。

好，那么讲到这里，因为讲到往生净土了嘛，你们阿阇梨有一个宝，这个宝，这是未曾有之宝，所以非常宝，发愿往生净土之妙行，阿弥陀佛四十八大愿法门。这个法门又称礼赞、修学阿弥陀佛四十八法门。这是个法本，你们有缘者，都可以请这个法门，但是有条件，条件就是要先念阿弥陀佛的名号，就是南无阿弥陀佛，念四万八千遍，跟译经院报告，然后就可以给你法本。不管是皈依或没皈依，都可以，就是念四万八千遍阿弥陀佛圣号，就可以，然后持一次六斋日，也就是一个月，持六斋日。今天很棒，已经达标了，就剩下那个求利益分，所以《起信论》的本论，到此就告一个大段落了，剩下只是一个余绪，一点点啊，下次再讲。所以今天不错，这应该算是破纪录的，而且算是提早下课。回向：

愿消三障诸烦恼，

愿得智慧真明了，

普愿罪障悉消除，

世世常行一乘道。

世世常行一乘道，

世世常行一乘道。