第143集
诸佛如来，本在因地，为菩萨时，即发大慈悲心，要加一个“心”字。然后，发心以后，才可以修行，所以，接下一句话就是“修诸波罗蜜”，修诸波罗蜜，波罗蜜就是度门，这上次讲过，就是说显教讲六度，密教讲十度，十波罗蜜，然后来引摄、化度众生，即立下大誓愿，所以发心以后，这个，初的发心、总体的发心，然后接着就有具体的誓愿。尽欲度脱等众生界，等众生界，这应该是从梵文翻译过来，梵文那个“等”字是及物动词，及物动词的意思就是说它可以加受词，与……相等，也就是与众生界相等，的数量，与众生界相等的数量的众生，与众生界相等的数量之众生，就与……相等之……，所以这个等是这个意思，跟所谓的恒河沙数的那个意思差不多啦，就是要度尽这无量的众生的意思啦。那“亦不限劫数”，那要度的众生有这么多，乃至于无量，那要度多久呢？时间也没有限制，不限多少劫数，乃至尽于未来际，尽未来就好，为什么还要加一个“际”呢？这是现在、过去、未来，这个都是一个时间点，所以，这个时间点叫作现在，这个时间点叫作过去，这个时间点叫作未来，那为什么加一个“际”呢？“际”就是一段时间，所以，没有限制说这未来这一点，所以这个未来，再加一个“际”等于是说尽未来的意思，就是说这个未来是有很长很长一段时间的未来，这整个都是未来嘛，这样，懂不懂？所以没有限制，意思就是说，他的发愿、发心啊，没有限制说，是未来没错，但是也没有说未来的哪一个时间点他就要停了，这样子，就是一个比较模糊的概念的意思啦。所以，未来是一个清晰的概念，就是一个点，未来际就是一段时间，那没有确定的一个点，所以也没有一定要在什么时候满他的愿，这个意思，所以特别地指出这个不限，没有限时间，他没有说急于要停止，这样子。
“以取”，上次讲到这里啦，“以取一切众生如己身故，而亦不取众生相。”这个文字念是很容易了解，但是真正的实义呢，就不容易啦，“以取一切众生如己身故，而亦不取众生相”，什么意思？以其，取就是认取，认取一切众生之身命如己身故，换句话就是说，待人如己啊，视人如己，这样子。而亦不取众生相，而同时却也不计取众生一时因缘所生的相，譬如说他是哪一类众生啊，他是红黄白黑啊，然后他是人啊、畜生啊，等等，甚至于是昆虫啊，那对他来讲，他都没有去计较这个，视一切众生皆悉平等的意思，因为一切众生皆悉有命，一切众生皆悉爱命，就这个基础，OK。所以这就是为什么菩萨视一切众生皆悉平等，是以这个为出发点，以这个为最重要的地方，就是菩萨视一切众生皆悉平等，为什么？一、一切众生皆悉有命；二、一切众生皆悉爱命，就这样子。所以，最重要最重要，菩萨的慈悲，就是尊重一切众生的命，所以，护念、救助一切众生，这样子，因为菩萨自己也爱自己的命，对不对？
好，讲到说，视一切众生皆悉平等，然后这个佛法也是说一切众生皆悉平等，那到底是什么意思呢？我在闭关的时候对这个有一个，曾经有一个 因缘，就体会很深刻，这个，有一天，我在关房里面看到一群蚂蚁啊，它们排成一条线，然后在那边走啊，然后我就想到，而且那个蚂蚁噢，然后它们有进去出来嘛，然后，进去出来的时候，它们都会打招呼诶，停下来打招呼，不知道它讲了什么就是了，然后，然后打个招呼，然后再走，打个招呼再走，这个比我们中国人还好，我们中国人见到人大概都不打招呼，所以，这一方面我们不如蚂蚁，太好笑了。然后我主要要讲的是，我就想到说，这个蚂蚁这么小，然后，它要吃东西，它那个食物是什么样子？要怎么吃进去？然后它的嘴巴，它有没有牙齿啊？我就在想，它有没有牙齿？然后吃进去以后，它的食道和它的胃是怎么消化的？然后，它怎么样排泄？那蚂蚁的大便跟小便不晓得长得什么样子，也没有看过，那你看，那蚂蚁也有性行为啊，对不对？那它的性器官是……那不是更小吗？是不是？我想这个就太不可思议了，是不是？所以，哎，但是它虽然这么小，然后，可是，几乎我们人所能做的事情它都做，它工作，它有社群，然后有饮食，有吃，然后有工作，有聚集食物，储藏，对不对？然后还有群体，还有打仗，蚂蚁也打仗啊，对不对？所以，那有打仗就有杀戮，那不只，它不只杀戮，它们不同的蚂蚁互相杀，还杀别的动物更多啦，对不对？它们用人海战术来杀别人，动物啊，对不对？它们都稳赢的啊，是不是？所以你看看，我们所做的，甚至于我们的战略，它们都有啊，你看看。所以，它们脑袋那个脑筋在哪里啊，脑髓是长得什么样子，我就想，这好怪啊，对不对？所以这就只能回到一句话：众生不可思议，佛智不可思议，OK！然后，佛的认知与慈悲，亦不可思议，对不对？所以，他，这个佛的智慧跟慈悲，普见，智慧普见一切众生，普知一切众生，慈悲平等普爱一切众生，乃至于，我在那个不杀生里面，就是说，佛弟子不杀生，乃至一切蜎飞蠕动，亦不故杀。以这一点来讲，人不如动物，不如昆虫，因为众生不只是为了食物，或是为了保护自己而杀，而是为了快乐而杀，杀得更多，对不对？所以，人不如兽，这个禽兽跟昆虫啊，它们吃饱了就好了，它们不会去多杀的，对不对？所以你看，令人感叹啊。所以，所以我们人类啊，是一切有情里面最无情的，是不是？还有一个，这是我粗粗的观察，这个动物里面啊，动物跟人一样，就是越大，动物啊，也不一定就是了，反正就是大的动物才会自相残杀，但是昆虫很少，它们同类很少相杀的，那譬如说，但譬如说猴子啊，猩猩啊，乃至于老虎、狮子啊，它们同类相杀的情况也很少，那唯有那个争夺霸权的时候才有，那，但是不是常常发生，但是我们人类呢，无时不刻都在互相斗争，太可怕了，太可怜了。你说，你看这个昆虫里面，你有没有看过金龟子杀金龟子，有没有？蝴蝶杀蝴蝶，有没有这样子？没看过嘛，蜻蜓杀蜻蜓，没有啊，对不对？那个，然后，倒是像鸟可以吃鸟，大的鸟吃小的鸟，可是同样的鸟不会互相吃，同类的鸟不会互相吃，所以，人类就不一样啊，人类只要他肚子饿了，他都可以吃，什么都吃。我的意思就是，什么都杀啦，那不要说你跟他利益冲突啊，没有什么利益冲突，只要想法不同就可以杀了，乃至于说你不尊敬我，就可以杀了，对不对？所以人类是，应该是所谓万物之灵啊，但是也是万物之顽啊，顽劣的顽。
我们学佛，就要有这样的自觉，所以，所以更应该不能霸凌其他的生物，乃至于迫害、破坏生态，也都是人类的自高啊，这样子，自以为最高，是万物之灵，错啦，不见得是之灵，他可能有那个头脑，但是没有那个心，头脑是聪明，心是慈悲，对不对？所以你只有聪明，而没有慈悲，那你就是一个魔鬼，OK。接下来，那只有聪明而没有慈悲，那就是人类的祸害，也是众生界的祸害，对不对？不能造福，只能带来祸患，不管是个人或是群体，都是这样，对不对？一群只有脑筋而没有慈悲心的人，就会霸凌另外一群的人。
好，“立大誓愿，尽欲度脱等众生界，亦不限劫数，尽于未来。以取一切众生如己身故——”这一句话是最重要的，所以，待人如己，视人如己，这英文里面有一个字非常好，因为有这两个字啊，很类似，但是很不一样，sympathy（同情），一般讲同情心，这个是这个字，sympathy，另外有一个empathy（移情），empathy是什么意思呢？同情心是有那种怜愍的意思，也就是说，我比较高，我同情你，这样懂吗？这是同情心，但empathy不一样，empathy这个……sympathy这个sym就是same（相同的）的意思，跟你同样的感觉，这样的意思，这个pathy是拉丁文啊，是feeling（感觉、感受）的意思，感觉，但empathy这个em是in（在……之内）的意思，pathy也是feeling，那in的意思是什么？就是把我自己放到你的感觉里面，也就是，那句话怎么讲？就是我踩在你的鞋子里面，这样懂吧？那句话怎么讲呢？把我的脚放到你的鞋子里面，那所以就感其所感的意思，感其所感。所以，同情心有高下，你同情一个人，你比他高，这叫同情，我同情你，对不对？但是empathy不是，我们是平等的，我跟你同知共感，这样叫作同情，这样叫作empathy，所以，我这个不知道怎么翻译，empathy是这个意思，所以empathy比sympathy要高一等，这样子，那个值比较高一等，平等心对待。诶，有啦，empathy，平等共感的意思。所以，我就是用empathy来解释这个取一切众生如己身故，视众生身如己身，这就是empathy，这样子。
“亦不取众生相”，而同时却也不计取这个众生一时因缘所生之相，就是说，这个取就是计取的意思啦，计的意思是什么？计就是分别，妄分别叫计，妄分别叫计，就虚妄分别取众生的相，这个众生相是什么，就一时因缘所生的相。譬如说，他今世长这个样子，那是今生长这个样子，但是他不是一直都这个样子，他也许来世就不一样的样子，这样子，所以，那个相是不定的，那他的相既然是不定的，你就不要把它搞定了，你就不要确认他就是这个样子，所以你不要说，他不只是一时的相，乃至于就是说一时的行为，不要就把他判定了他就是这样子，要理解说他只是一时因缘而变成这个样子，这样懂吗？所以，这个就是宽大的心怀的意思啦，能容一切众生，这样子，所以众生不管长得什么样子，都可以，都没关系，他都有那个慈悲的大量把他容纳，然后，因为能够容纳，所以可以摄取，可以摄取，然后可以慢慢地度化，这样子。所以先摄取了以后，慢慢度化，所以那个度化是要一段时间去培养的，不是一下就好，OK。所以，不只是说被度化的人需要时间，要度化众生的菩萨他也是需要时间去慢慢地度化他，慢慢地去陶养他，所以，一切都不能急，急不来，所以就不计任何时间，没有时间的关系，所以，所以我讲经也是这样子的，对不对？所以，一讲就讲很久，对不对？你看，所以我讲了也都没有跟你们申请超钟点，对不对？那也没有跟我们老板申请超钟点，对不对？不过，他老人家都有记下来了，我知道他对我记下来了，因果如是故，对不对？所以，跟老人家开个玩笑，所以，（台语），我不跟他计较，他也不跟我计较。
“而亦不取众生相”，所以，不要说什么样的众生长得什么什么样子，然后有什么样的智慧啊，或是聪明啊，然后你才要接受他，这样子，乃至于说读多少书啊，都一样，对不对？所以这一点你们有目共睹嘛，我就是这样子，是不是？我虽然讲的都是甚深法，然后写了很多的法，但是到我这边来，有很多，好多个没有读过书的，台湾、美国，连美国也有，你知道吗？没读过书的啊，照样，他还是学了好多的菩萨咒，然后会读很多经，所以那个都是什么？如来的大雄大力大慈悲，我也因循他这样子的教导，如是的没有，心里面没有一个底说，一个限制说一定要什么样的人才可以来跟我学，我全都收啦。全都收了没什么，就是你一进来以后，然后我都一定要让你有所收获而回，不会让你空手而归，OK？这个困难在哪里，你知道吗？这个广说就是一种慈悲心，慈悲心的最明白的相就是含容，这含容要什么样？第一个，最难的、最重要的，就是要有耐心，所以，要有耐心，然后不会急，然后还有呢，不要求，不要求，但是会敦促，这样子。所以，然后，然后我顺便跟你们讲，这个我的秘密啊，你到我这边来，是一种没有压力的压力，OK？所以你如果掉到那个没有压力的压力锅里面呢，那你不觉得有压力，可是那个压力锅一加压的时候，你不会难过，而且还会很快乐，对不对？赞不赞？虽然很快乐，可是检查功课跟考试的时候还是很紧张，对不对？这个就是快乐所在，OK？而这个快乐是你别处找不到的，你要用钱买也买不到的，对不对？更何况我这个是不卖的，虽然不卖，但是它是不二价的，OK？不但不二价，而且是老少无欺，一律平等，对不对？那以前，现在还好一点，以前一个咒如果两个字音不对噢，那就bye-bye，下一次再来，下一次常常是半年以后的事，你知道吗？现在比较轻松一点啦，不过 基本上，方法是一样的，教不严，师之惰，对不对？所以我是，几乎是从来不放水的，偶尔放一点点小水不影响。
好，往下看。“此以何义？谓如实知一切众生及与己身，真如平等无别异故。”此以何义？谓如实知一切众生及与己身，真如平等无别异相（故）。此以何义而言？这是依照什么意义来说的呢？谓，也就是说，佛如实而知一切众生的真身，及与佛己身，佛自己的身，实皆真如，都是真如，众生身跟佛身他都是真如，彼此平等，无高下、染净之别异相。所以，他这个是指真身，这个身不是色身是真身，这里的无别异相的意思是指质同，也就是同质的，也就是这个佛身跟众生身都是同质的，质、质地是一样的。
“以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等，遍一切处。又亦无有用相可得。”以有如是大方便，以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用。以有如是大方便，是主词省略掉了，主词是佛，以佛有如是的大方便智，那所以能够除灭，这个受词省略了，众生，除灭众生的无明，而令他们亲见本有之法身，所以这个法身是本有的，是我们众生自己本来就有，只是自己没有看到而已，所以不是佛给我们的，这样懂吗？这个就是内道跟外道的差别，佛道跟外道的差别，外道是一切都是主耶稣，都是耶和华所赐予的，但是我们的佛就不这么说了，没有这样的我执我见，而是，我执、我见、我慢，而是我们众生这一切的法身乃至于宝，自心之宝，全都是我们本来就有，但是这个宝石呢，没有开采，没有琢磨，所以佛帮我们去开采，带领我们自己去开采，然后琢磨，所以这一个自心的心宝就粲然发辉，OK？
所以这就是为什么，顺便讲一下，说，“佛无度人，众生自度”的意思，就佛只是带领我们，给我们方法，然后我们照着去作，自然就可以把那个宝矿给挖出来，懂吗？现在就是被所谓的无明业障的山石给盖住、压住了，那就见不得光，佛知道我们里面有宝，在这个宝山里面有宝，所以也跟我们讲方法，然后我们开采，采了矿以后还提炼、琢磨，然后最后那个自心之宝就放出它的种种的璀璨之光，OK。然后，见本法身，自然而有，这非常重要，这个自然不是我们说那个大自然的自然，他这个是自己本然称为自然，这样懂吗？自己本然，他自己本来就是这样子，所以，那种自然不是像世间俗人所说的自然，所以，他自己本然就是这个样子，自己本然就，有就是具有，具的意思就是完备的意思，具是完备的意思，听得懂吗？具的意思，具有的具是完备的意思，也就是说完全没有缺少，这叫具，完备就是完全没有缺少，全部都准备好了，都有了，叫作备。自然而有，所以记得，这个自然不是我们一般讲的那个自然，是自己本然，这样子，或是好像天生自然一样，所以，不是任何人给你的，每个人都是自己本来就有的，OK。所以，而具有不思议业种种之用，所以我们众生每一个人的心体都自然，自己本来就具有这样子的功能，这样懂吗？所以那个就是功能，业用就是功能啊。不思议业种种用，不可思议业的种种功用，不可思议业就是说，那就讲到思议啦，众生的种种的心能的功用呢，都是不可思议的，什么叫不可思议呢？要分开讲，一个是不可思，一个是不可议，不可思、不可议的意思就是说，你想也想不到，谈也谈不到，这样子，所以，所谓言思不可及的意思，言思不可及，言语、思惟都达不到，也就是说，我们这个心的功能，为什么会那个样子呢？那你再怎么讲，言哪，你再怎么讲，都讲不到，你再怎么讲，都没有真正能够讲出他为什么会有这样子的功能，譬如说，众生为什么会贪爱，乃至于会这么贪爱，然后，所有的，不只是贪爱，这爱憎啊，心、心所法所有的，这个贪瞋痴慢嫉啊这些，都一样，为什么这么贪，为什么这么瞋怒，为什么这么傲慢，为什么这么嫉妒？为什么？你再怎么讲，你再怎么解说，也解说不了，那个叫作不可议，就言哪。那思呢，你再怎么想，也想不到为什么他会这么贪，会这么瞋，会这么愚痴，会这么的嫉妒，会这么我慢，等等，那个叫作不可思议。所以，换句话讲，讲也讲不尽，说也说不到，也说不清楚，叫作不可思议。但是，我们就是有这样的能力，我们就有这样子的超能量，你知道吗？所有一切，用现在他们讲的，只有你想不到的，没有我做不到的，OK？那这个就是不可思议。好，所以，众生造的业都是不可思议业，你再怎么讲、怎么解释，都解释不了，叫作不可议，议就是议论嘛，对不对，用嘴巴讲。那再怎么想，也想不到为什么他会这样，怎么也想不到，OK。所以啊，用现在的话讲，众生的一切言语行为都让你跌破眼镜，就是这样子，OK。
“即与真如等，遍一切处。”即与真如等，遍一切处，即与真如等遍一切处，若，要加上这几个字啦，若其功能如是起用，也就是他的不可思议业用啊，那如果这样起用的话，即是因如来性德与真如平等普遍在于一切处。所以，这个众生虽然无明业障啊，但是他的一切起用其实都是跟如来的性德是有关系的，就是他的那个如来性德的一点点功能，发出了一点点功能，发出来就是众生的功能。那一点点的，如来的性德的一点点的功能，就可以成就一个众生的他一辈子的所需要的功能，都够用，他的那个功率啊，就可以，就cover（覆盖），可以cover一切，这样懂吗？所以，那么一点点的那个功能啊，就跟如来性德的真如的功能，只是量比较小，但是性质是一样的，这样懂吗？所以是等质的，所以，众生质跟如来质是一样的，就看在这一点，所以他们是等质的东西，虽然不等量，但是等质，所以呢，才会有什么同体大悲，因为等质，所以是同体，同样体那个体质啊，体质是一样的，所以呢，变成有同体大悲 的意思，就是这样。那同体不是同一个身体，而是说，众生体跟如来体的那个质，是你用最微分的来分析的话，那个质是一样的，这样懂吗？所以这个就是同体大悲的意思，OK？所以，因为质，质素一样，因为质素一样，所以你因为障碍呢，所以你那个整个心体的那个能量大部分都被覆盖了，所以没有能够发挥出来，那个因为电阻太大了，所以，那个电力就不能完全发挥出来，这样懂吗？所以，以如来来看，就是我们是等质的东西，质上面是一样的，所以呢，你这个其他的那些质量没有发挥出来，太可惜了，对不对？你只是在众生，你那些一点点质量只是够了你在这个生死轮回里面运用可以，但是你要修行，要成菩提，要得大觉，那是绝对不行的，所以，因此才可怜我们，这样懂吗？说，啊，你这样太可惜了嘛，也太冤了嘛，是不是？所以，本来可以，你那些能量都可以发挥出来，现在就是被障碍了，所以，现在就是因为看到你，究竟上你的体质是跟我是一样的，所以我愿意帮你，然后令你恢复到把除掉一些所有的阻碍，所有的电阻啊，你那个电量就可以全都可以发挥出来，这样懂吗？所以，那个就是，你一发挥出来，你那个能量就会跟佛如来一样，他的真如本性就可以普遍一切处，所以，到时候你整个发挥出来，也是可以如佛一样的等遍一切处，OK！
“又亦无有用相可得”，又亦无有用相可得，佛虽如是用，就是这样子的引摄众生，但是也没有用相可得。又亦无有用相可得，这用相就是指佛在度化众生的时候，他没有让你能够看得出来他在度众生，这样子。甚至于就是说，一个好老师啊，他在教导学生的时候，他不会颜色疾厉啊，那样子，然后言辞很犀利啊，让你感觉他就是在教导，严师出高徒嘛，对不对？所以一定要很严啊，然后，也很庄严啊，甚至于很凶啊，对不对？那一个好的老师应该是谆谆教诲，对不对？然后让你，也不能一定要这样啊，如沐春风，对不对？我也没有给你们春风嘛，对不对？有的时候也给你们洒水，对不对？所以，就是至少让你学习的时候不是那么痛苦，对不对？觉得还可以，还可以接受，还能够忍受，对不对？那不需要很辛苦，那么，这个就是说无有用相的意思啦，对不对？你在受教，但是你没有真正那种真正受教那种感觉，这样子，那我用另外一个词语来讲，就有点像“行而无迹可寻”，这样子。那现在讲到这个，补讲一下这个“用相”，翻成英文你可能更容易懂，Aspect of Application（应用程序），Application就是用嘛，对不对？APP啊，就是这个，但是你在开电脑的时候，APP在用的时候，在运转，你根本不觉得嘛，是不是？那这个就是好的APP嘛，对不对？那APP如果有bug（程序错误），那你就感觉，那如来的APP是没有bug的，对不对？所以它就很soomth（平滑、顺滑），对不对？很畅顺。那Aspect就是相的意思，Application是用的意思嘛。所以，行而无迹可寻，这样子。那就有点所谓的神龙见首不见尾，那样子，然后，他在教化你，你不觉得你在被教化，应该就是这个意思。好，所以没有用相可得。
“何以故？谓诸佛如来，唯是法身智相之身。第一义谛，无有世谛境界，离于施作；但随众生见闻得益，故说为用。”为什么能这样子呢？或是这个样子呢？因为这个诸佛如来唯是，唯就是纯粹的意思，纯粹是法身智相之身，那是为第一义谛，这是最高的义谛，无有世谛，世谛加一个，无有世谛境界，离于施作。无有，有这个是杂有，无杂有凡外，凡夫外道的世谛的境界，这如来法里面都没有凡夫外道的境界，纯粹是佛的法，那所以呢，故决定离于，这离就是不著的意思，所以是确定是离于、不著于世间有为的施作，所以跟世间的有为法是完全不会搭噶。“但随众生见闻得益，故说为用”，所以这个我们讲如来法里面，就不能把那个佛的道理跟世间的道理杂在一起，跟外道的道理杂在一起，不但杂，有的时候还把它看作是平等，甚至于有的时候还说，啊，这个哪一家的哲学啊，这方面比佛法要好，这个就颠倒了，对不对？但，但就是只是，但随众生见闻得益，故说为用，只是随顺众生，令得见闻，令他们得见闻，令他们得见闻佛法，见闻加个佛法好了，令他们得见闻佛法或是佛身，而得利益，故说此为佛智之起用。所以，这个佛智之用无迹可寻啊，就有点像什么？我这几天看那个网路视频上，有放一些什么棒球啊，然后他们打棒球的时候，那个投手啊，都会投变化球，对不对？他们现在大概是几乎没有不投变化球，那他那变化球呢，就你根本看不出来它会变化，对不对？然后，而且啊，它是怎么变化？他投的时候，这个手的大动作以及那个手指的动作，他就这样一转，这样子，然后它就变化了，如果他这样一转，它就这样（转），那如果这样一转，它就这样子，所以看是向内还是向外，那就是投出去的一刹那呢，这个手指就这样转一下，但是力道很强的啦，因为他那个投速很快，一百五十公里，你知道吗？所以很强，所以到那个时候，而且所以他就会看是向内还是向外，还是向上，还是向下，就这样变化。可是，你如果不是很内行的话，你看也看不出来，他手有作什么小动作，然后，乃至于你如果非常非常内行，你光是看他那个手的动作就知道，噢，这个球，这个变化是会向上向下向左向右，甚至于角度都可以看得出来，当然你如果看，现在有那个录影嘛，录像啊，然后那个， 你用video（播放器）看，然后慢动作，就可以看得出来。所以，那个早期那种看那个棒球，就是看一个表面而已啊，所以那个就，那个球就无迹可寻，为什么会这样，你也不晓得。那佛的在起用的时候，也是一样，他那个因为很熟练嘛，然后很快，所以你没有办法知道说为什么会这样子的变化，会有这样子的示现，所以这就是佛智慧之用。
好，接下来就是下一段啦，所以我们今天就讲到这里。我现在顺便讲一下啊，这个用啊，用时即显，不用即隐……什么是智慧之用？这智慧之用是用时即显，不用即隐，就是智慧，你用的时候它就显现出来了，不用就看不到，那譬如说呢，那我们凡夫就不一样，凡夫如果说有智慧，或有一点修行的功夫，那他常常就要show（展示）出来他有功夫的样子，对不对？你就有那个，有迹可循，然后，所以，这个有修行的佛家，然后佛菩萨，然后就是这样，用时即显，不用即隐，那有如“来无影，去无踪”，那无有踪迹可寻，无我、我所可以捕捉、计著，这就是佛智之用，OK！所以这一段讲到说“故说为用”，这讲到佛智之用啊，那就一定要我这一段补充，你才能够完完全全，不是完完全全，比较了解佛智之用是怎么回事，OK。有如那个很棒的投手，他所投的球一样，你根本看不出来。
今天就讲到这里。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
大乘起信论直诠