第75集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌，请拿起《大乘起信论》。上次讲到132页中间那里，接着讲下一段。上次讲到“忽然念起，名为无明”，到这里，接着讲。

“染心者有六种。云何为六？一者、执相应染，依二乘解脱，及信相应地远离故。”加一个“所谓”，所谓染心者，所谓的染心啊，总共有六种，有六种就共有六种。云何为六？什么是六种呢？云何，为何、如何的意思，为什么叫作六种，或是什么叫作六种，简单说。“一者、执相应染”，执相应染，这个执是计执的意思，但是计执前面还要加一个“取相”，取相以后计执，然后，计执什么呢？计执名字，也就是计执名的相应染，这个染是指染心，不是染法，是染心，当然也可以指染法。那所以重要就是这个相跟名，没讲出来啊，这个，因为众生取相计名，取相执名，取相什么意思呢？看这里，看这里，这一个东西我们一看，然后我们众生就有一个天生的，几乎是天生，说，你看一个东西就说，就会问说“这是什么东西”，是不是？这是什么东西的意思就是说，这个东西叫作什么，对不对？你碰到一个人的时候就问说：“请问你叫什么名字？你贵姓大名？”干什么？称呼，称呼就是指示，就好像是指着，然后表示，指出来表示叫指示，指就是指名，指出他的名字，指名以后表示，这个表示啊，这个中文也真的很有意思，当然了，中、英文各有它的妙处。这个“示”是表示，那个表是什么？就是表明，表明而示意，叫作指示，就是直指着说：“这个东西”，就叫指示，那所以这个中文就有这样子的妙处。那英文呢？英文就是express（表达、表示）啦，express，ex-就是out（出来）的意思，press（按、压）是压，所以合起来就是，这个out就跟那个指示，就指出来嘛，对不对？指出来，所以这一个ex-，这个out，就等于是指的意思，point out（指出），什么out？就是point out，指出，point out，指出、表明，这样子。所以，众生都对于任何东西，都要指出、表明这是什么东西，而且你指出来的时候，都会给它一个名字，这个名字是什么？名字是代名，代替的，或是代称，譬如说我叫作释成观，那以后讲到释成观的时候，你就知道，“噢，是那个人！”你如果看过他的相片，或看过他本人，那就说：“噢，就是那个人！”那譬如说，你说孙中山，那你一讲孙中山这个名字，就是代表那个人，所以这个名字是代表那个人，名字是代表那个人，所以叫代名。所以你讲出那个代名，就是……讲出他的代名，就是指示，所以你一想孙中山，那你心里面所想的孙中山是什么样的人，然后你心里面就有一个形象，所以，那个名字就代表他本人，所以绝对不会让你想成是别人，对不对？这叫代名。然后，我跟你讲说：“你到大殿里面去拿一个磬。”磬，这个是个名，名，这个名代表什么？代表一个实体，代表一个实物，这个我们大家共许，共许这个叫作磬，所以我说：“你去大殿帮我拿一个磬来。”你就不会拿别的东西嘛，对不对？然后，这个叫磬垫，那你去帮我拿一个磬跟一个磬垫来，那你就不会拿别的嘛，对不对？那所以这个叫代名，所以名是指示、代表一个实物，一个实体，这样懂吗？所以这个都，这些都是逻辑呀，你知道吗？也是因明，也是唯识，所以就所谓有物有则啊，有东西就有它的规则，那有它的名，然后也可以代表、推理等等，都是这样子的。那……刚刚讲到“云何为六？一者、执相应染”，执，刚刚那第一个，计执，好，这个名跟相，哪一个先？依事物的产生，应该是相先，对不对？先看到相，再想到名，然后，等到依据这个学习或是习惯以后，然后大家共许了，把那一个相，把这个相称为磬，然后这个磬这个相就有一个名了，所以，以后讲到磬的时候，你就会想到是这个样子，就会想到这个样子，这个就是相。然后，因为取相，取了相以后，就会给它种种名，所以众生就是很喜欢取名字，很喜欢替东西取名字，以及替人取名字、替自己取名字，而中国人是最爱名字的，怎么？有本名、有学名，然后有小名，有字、有号，洋人没有那么多啦，洋人名字就是一个，Richard（理查德）就是Richard，Richard到底，对不对？Adam（亚当）就是Adam，Adam到底，不会说小时候，当然哪，有时候也会变成有那个昵称的，加一个y的啊，譬如说Amy啊，然后把Richard缩讲了，变成Rich，这样子。然后那个Albert（艾伯特）变成Al，这样子，通常家里人就称他Al，那艾伯特啊，Albert，然后家里人就会称他Al，这样比较好叫。那我们如果把它翻成中文哪，如果翻译小说，就是他称Al的时候，我们就叫小艾，对不对？艾伯特，那就小艾，然后等等啊，那Tomas（汤玛斯）就变成Tom，Tom又变成了Tomy，那Tomy，我们翻译成小汤米的时候，也可以翻成汤米，也可以说是小汤，对不对？也可以，这样子。所以他们顶多是这样子而已啦，但是我们中国人名字一堆，尤其是古人，一堆，光是号就好几个，所以，这么说来，中国人是很好名的。然后，所以呀，你要记中国古人的名字噢，那很麻烦，可是你会叫出某一个古人的什么外号啊，就表示你什么？表示你很博学，所以那博学被称为博学，也是一种名嘛，是不是？所以，那这个名，怎么中国人这么好名，“好名”的原因在哪里？那还是要感谢孔夫子啦，孔夫子要我们留千秋万载名嘛，对不对？虎死留皮，人死留名啊，所以就是求名啊，当然也要求利啦，所以求名求利，升官发财，这都是一样的，一套的啦，所以儒家在这方面是很勇猛精进的，求名求利、升官发财，一辈子勇猛精进，然后无有疲厌，对不对？也有疲厌的，很少，疲厌了以后就去学老子，要作仙啊。

染心有六种啊，哪六种？第一个就是计执名字的相应染心，那什么相应呢？就是名跟相相应，名跟相两个，什么叫相应？我给它一个最摩登的翻译，相应就是挂钩，就是有往来，可以来来往往，叫作相应。所以什么叫相应呢？这边一叫，那边就应，就呼应啊，一呼一应，那就叫相应。那这里一叫，那里没动静，那就不相应了，这样懂吗？所以，你一讲到名字，就讲到相，这就是名相相应；一想到相就知道它的名字，那这也是相名相应；一讲名字就想到它的相，这是名相相应；一想、一提到它的相，就想到它的名字，叫作相名相应。所以两个不是等号啦，可以说是可逆反应啦，化学里面的可逆反应，也就是一个双箭头，由名到相，由相到名，两个道路是通的，叫作相应。

好，“执相应染”，所以你没有看我这个注释，等于是注解啊，你就搞不懂啊，什么叫执相应染？不是执一个东西，执这本身可以相应的，不是这个，是取相计名的执，执名字，这样的相应的染。那取相计名可以相应染，染什么？染心，所以记得吗？这个一切佛法都是为了心，都是冲着心来的。名、相相应以后，名相相应以后结合在一起染心，所以那个染是指染心，这样懂吗？是心受染，那心受染不是只是被名染或是被相染，而是两个一起染，这样懂吗？所以这个叫什么？这个我一讲你就会记住了，这是英法联军攻北京，联军啊，名相联军，就是英法联军攻北京，OK。所以执相应染，所以，那英法联军就是染指中国北京嘛，对不对？所以这个比喻是很棒，对不对？赞不赞？然后火烧圆明园哪，就是英法联军攻北京。好，然后，把中国的宝物就抢到这个大英博物馆，然后巴黎的博物馆啊，是不是？好，相应染。

然后接着，“依二乘解脱，及信相应地远离故。”这个主词省略掉了，你知道吗？好，依二乘解脱，及信相应地远离故，这要加上很多字。依二乘解脱，就是说，菩萨在这个染心，在这“此染心”啊，菩萨在这时候的染心，如果能够依二乘法而解脱，这个菩萨也要修二乘，就是修小乘的，先由小乘，然后……那个法是一样的啦，因为是次第的关系，然后，修二乘的（法）而得解脱，解脱什么？解脱那个执，执相应染嘛，解脱那个执、执著，解脱其执，乃至及，及就是到了，到了大乘，信，这个信是指十信，不是别的信，是十信满心，不但是十信满心，而且是入住位，信、住、行、相嘛，所以十信满心入住位菩萨的时候，得到心与法相应地，这个相应是指，这里是指心法相应，这样子。到了心法相应地的时候，因为入初住啊，就是已经心法相应，初住是什么意思啊？初（住）就是心住于法，菩萨开始修行，修十信，然后十信满心入初住，然后到了十住满心入行，行位，所以信位、住位、行位、回向位，那住、行、相这三位叫作三贤位。这个如来弟子，首先在信位的时候就有俗位的三皈五戒，这个是俗，然后，接着入信位，从初信开始啊，是三皈，皈戒就是三皈五戒，再加上修五停心观，修五停心观的就叫外凡位，然后五停心观圆满，有成就，然后进修四加行，那就是四加行位，就称为内凡位。然后，这个四加行位就是已经在信位了，五停心观完了，五停心观圆满以后就入初信位，然后入了初信位以后，就开始修内凡位，就修四加行位，煖、顶、忍、世第一法，那就叫内凡。然后，等到内凡位到世第一法，下一刻呢，就入了初住，这样子，就入了初住，就住位菩萨了。但是，这外凡位，这五停心观入初信的时候，就已经是，入初信，初信位菩萨就是真正的菩萨了，叫作菩萨正位，所以如果诸佛菩萨排班，初信菩萨就已经排上班了，不是只是排尾啦。然后接着，从初信到十信，十信修完了，入住位，十信修完叫作十信满心，十信满心入初住，就变成住位菩萨，什么叫住啊？信位菩萨还没房子，无壳蜗牛，住位房子已经有房地产了，住位了，买了房子啦，所以住在其中，住在什么房子啊？住在如来居，如来法中，所以叫作住位，住的意思就是不动，不再流浪啦，这样懂吗？那信位菩萨还没有满心的时候，那个信心还不坚定，那就是还是流浪汉，还是街友，信心不定。那信心，十信满心的时候，对于三信、五信全都俱全了，什么三信？信佛、信法、信僧，然后四信，再加上信真如，然后五信，再加上自信。好，信佛、信法、信僧，完全具足，那什么叫信佛、信法、信僧？合掌！这不是普通的信，信一切佛、信一切法、信一切僧，信三世十方一切佛，信三世十方一切显密性相全体正法，叫作信法，信僧，信三世十方一切贤圣僧，叫作信僧，信贤圣僧之所行、之所证，叫作信僧。然后，这完全具足以后，所以没有一点点疑心，没有一点点疑问，然后信心充满，信心充满了以后，这个就是什么，所以信心是干什么呢？信心就是，诶，现在不是在搞那个电动车吗，对不对？电动车你要开动之前要怎么样？先充电嘛，对不对？所以信心就是要找到那个充电桩，然后把心里面的电充满，充满了电以后就叫信心圆满，信心具足，然后就十信满心就入初住，所以就开始启动了，住是什么？住于法中，住就是指住于法中的意思，不是住什么啦，是住于法中，所以住于如来正法之中……住于如来正法之中，不再攀缘……住于如来正法之中，不再攀缘、贪爱、缘取，不再于三界凡外邪小境界中流浪、流转，因而得安住。那什么叫安住呢？安住就是所谓的安心立命，或是安身立命，也可以。“远离故”，远离什么？远离与计执名相相应的染心，这样子，叫作远离。所以简单一句话，就，那个心就不再计执名相，那计执名相这样子的染污啊，染污心就远离了，就没有了。所以这就是入初住的时候，所以这一段哪，从这一段开始是在讲这个修行，三贤十圣啊，的这个修行，就一直到信、住、行、向，然后十地菩萨的修行。

好，“二者、不断相应染，依信相应地修学方便，渐渐能捨，得净心地究竟离故。”二者，不断相应染，依信相应地修学渐渐能捨，这个省了太多了，所以一定要填回去才能够懂。二者，不断，就是相续不断的相应染心，这个相应染心呢，是不会断掉的，意思，绵延不断，这种相应的染心呢，要怎么样呢？要依三贤位，就是“十住、十行、十回向”的与信心相应地，信心相应地就是十信哪，十信位的信心相应，十信具足的相应地的不可思议力去修学，你要修十住、十行、十回向，那修学什么呢？就要修学菩萨四加行的方便，方便就是法门，便渐渐能捨，渐渐能捨这个不断相应染，无始以来不断的相应染。那什么叫菩萨四加行啊？因为四加行有三种……四加行有三种，第一个是显教的四加行，显教四加行就是煖、顶、忍、世第一，四加行是于五停心观圆满后修行，大乘菩萨四加行，煖、顶、忍、世第一，小乘也有，大乘也有。那如果是小乘的话，以煖、顶、忍、世第一法，那么这个就是四种法啦，具足了讲，就是煖法、顶法、忍法、世第一法。然后，于世第一法满心后，过一刹那，就登初住位，登菩萨初住位，那如果是小乘，就在于世第一法的满心后的下一刹那，就登入小乘的那个初果，须陀洹果，就得须陀洹果，所以初住菩萨是很厉害的。第二种加行是正法密教的，就是真言宗的四加行，第一个是十八道加行，第二个金刚界加行，第三胎藏界加行，第四护摩加行，然后，这个四加行呢，叫正行，正行前面还有前行，前行有礼拜加行、理趣加行、护身法加行，这样子。所以，是很有体系的。

好，所以我在台湾也修过四加行，但是就是没有那么严整，到高野山就一丝不苟的，这样子。而且噢，都是用日文的，连经典啊、唱诵啊，全都是日文。好，不过文字都是汉文，所以，汉文，连《普门品》、《金刚经》、《心经》都要念日文，念中文就很熟了嘛，对不对？那念日文，和音啊，重新学过，很苦。

换带子。

大乘起信论直诠